82 إعراب سورة الانفطار الجزء الثالث (3)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الانفطار وصلنا الى قوله تعالى في اي سورة ما شاء ركبك. الله قال عدلك
0:13اراد ان يشرح شيئا من معاني التعديل. اراد ان يشرح شيئا من معاني التعديل. عدمك ركبك. التركيب في باي صورة جزء من التعديل. فلك ان تعرب هذه الجملة كاملة بدل الاشتمال
0:30بدل اشتمال لان التعديل يشتمل على اشياء كثيرة منها التركيب. ولك ان تعربها تفسيرية لكن تفسير جزء من التعديل. الان قدم الجار والمجرورة هنا في نعربها معا في حرف جر مبني على
0:50اي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف سورة طاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. هذه ما تسمى مال ابهامية اختلف فيها هل هي حرف ام اسم
1:13هذي مال ابهامية لها وظائف الوظيفة الاولى تفيد التعميم لامر ما فعل فلان هذا الفعل لامر يعني ما من الامور لا لا يعرف يعني وتأتي لتقليل القليل قليل ما هم
1:30او نحو مثلا قليلا ما يؤمنون اي يؤمنون ايمانا قليلا جدا قليلا من الليل ما يهجعون. او تأتي التكفير كثيرا ما او تأتي للتعميم مثل هنا في اي صورة ما كأن الله يقول صورتك
1:50بيدي ايها الانسان وانا خلقتك في احسن صورة واخترت لك احسن صورة اه نعم في اي صورة ما شاء فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر هو في اي صورة ما شاءها هو يعني. والعائد محذوف. مش هذي موصول؟ اه اسف. اه صورة ما شاء
2:17ها؟ لا بد من رابط بين النعت والمنعوت هنا الرابط محذوف في اي صورة ما شاءها جملة شاء ما موقعها من الاعراب؟ صفة لصورة. انسى كلمة ما في اي صورة شائها
2:36في اي صورة شاءها فجملة شاء في محل جر نعت. جملة شائها في محل جر النعت. ما هو الرابط؟ رابط محذوف تقديره هاء شاءها ركب فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الكاف ضمير متصل مبني
3:02على الفتح في محل نصب مفعول به تقديره عدا لك ركبك في اي صورة شاءها هذا التركيب تقدير الكلام. كلا كلا ردع عن ماذا ما هو الشيء الذي ردع عنه انه اغتر بربه الكريم
3:23ما غرك بربك الكريم كلا انزجر وتوقف ايها الانسان عن هذا الغرور ها؟ كلا قلنا حرف ردع وزجر. نعم مبني على السكون لا محل له من الاعراب. بل هذه بل تسمى حرف اضراب. بل تدخل على المفرد وعلى الجملة في جميع القرآن دخلت على الجملة
3:50في جميع القرآن لم تدخل الا على الجملة. عندنا بل نوعان بل عندنا اضراب ابطالي واضراب هذا نسميها للاضراب بل حرف اضراب. انتقالي انتقالي وابطالي الابطالي تقول كلامك غير صحيح الاول بل كذب
4:12انا اقول لك جاء صادق اه تقول لي بل غاب يعني لا هذا غير صحيح بل الصحيح انه غاب وهنا نقول مثلا قالوا اتخذ قالوا اتخذ الرحمن ولدا. بل عباد مكرمون. بل هم
4:36لما قالوا الملائكة بنات الله العرب كانت تقول الملائكة بنات الله يقولون الله تزوج من الجن فخلف ملائكة. اه قالوا اتخذ من ولد قال بل لا لم يتخذ ولدا هذا كلام غير صحيح بل الملائكة ليسوا اولادا لله بل هم
4:56عباد مكرمون. الاضراب الانتقالي تنتقل من اقل الى اشد. تنتقل من شيء اقل الى شيء اشد ليس هذا فقط بل هذا قد افلح من زكاها من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. هل فعلوا ذلك؟ لا لم يفعلوا ذلك. بل تؤثرون الحياة الدنيا. كان
5:19انتقال من اخف الى اشد لكن فيها معنى النفي دائما فيها معنى ان في بال اما نفي ابطال او نفي انتقال هنا اضراب انتقالي. هنا اذا اضراب انتقالي. انتقل من ماذا؟ الى ماذا؟ اولا قرر
5:39ان الانسان اغتر بربه الكريم. ثم قال ليس هذا فقط بل هناك جريمة اكبر من الاغترار وهو انه كذب بيوم الدين ليس هذا فقط بل تفعلون ما هو اكثر من هذا تكذبون بيوم الدين. فهمنا هذا؟ نعرفها مع بل حرف اضراب
6:01حرف اضراب مبني على السكون. تكذبون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب جازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبنيا على في محل رفع فاعل. بالدين جار ومجرور. الباء حرف جر مبني على الكسر. الديني
6:31اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان تكذبون. جملة تكذبون مستأنفة لا محل لها من الاعراب. بل التي تدخل على الجمل على الاصح غير عاطفة
6:50ها بعض العلماء قال عاطفة لكن الاصح انها غير عاطفة التي تدخل على الجمل بخلاف التي تدخل على المفردات. وان هذه الواو واو الحال. تكذبون والحال ان عليكم لحافظين. يعني كيف اقول لك تكذب عليك رقيب
7:11انتم تكذبون بالدين وعليكم ملائكة يكتبون كل هذا يعني واضح البيان للتهديد انتم تكذبون والحال ان عليكم لحافظين. الواو واو الحال حرف مبني على الفتح ان حرف توكيل ونصب مبني على الفتح. اين اسمها؟ لحافظين. اين خبرها؟ عليكم
7:36هنا الاحسن ان لا نقول لا مزحلقة لانها لم تدخل على خبر ان. لم تتزحلق الى خبر ما هي دخلت على اسم ان. فهنا ان نقول لا الابتداء اه لام نبدأ بعليكم. عليكم جار ومجرور على حرف جر مبني على
7:56السكون كن ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بعلى. والجار والمجرور في محل رفع خبر ان. او تقول خبر ان او نقول متعلقان بمحذوف خبر النا الكائنون اسف نقول متعلق بمحذوف كائنون. ان لحافظين كائنون عليكم
8:27اللام نقول لام الابتداء لانها لم تتزحلق هنا. حافظين اسم ان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. وجملة اما عليكم لحافظين في محل نصب حال. من صاحب الحال؟ الواو. يكون المعنى انتم تكذبون
8:57والحال ان عليكم لحافظين. ليس مراقبين يراقبون وينظرون ويحفظون ويضبطون كل صغيرة وكبيرة والناس كانوا يستبعدون ذلك قديما الكفار لكن الان جهاز بسيط يحفظ كل شيء يعني كاميرا بسيطة فكيف الملائكة نعم الان
9:18حافظين كراما. طبعا هي اصلها لملائكة حافظين كراما. يعني الاصل انها حافظين نعت اول كرام النعت ثاني كاتبين مع الثالث لكن حذفت كلمة ملائكة فنحن نجعل كراما نعت لحافظين تمام؟ نعتاء
9:41لحافظين ونعتوا المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة في اخره كاتبين نعت ثان لحافظين ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم. الان كاتبين جملة يعلمون لك الاحسن ان نجعلها نعتا ثالثا
10:07النعت هنا احسن من الحال. ما الفرق ان نعت يدل على الدوام. انا اذا قلت جاء زيد الطويل هو دائما طويل لكن اقول جاء زيد ضاحكا يكون في حال. فهنا يعلمون مش هيك كاتبين في حال كتابتهم يعلمون. لا من الصفات
10:26ام انهم كرام ومن صفاتهم انهم كاتبين ومن صفاتهم انهم يعلمون. نعم. يعلمون فعل مضارع مرفوع عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل
10:46مبني على السكون في محل رفع فاعل. ما لكم ان تجعلوها موصولة ولك ان تجعلها مصدرية ما الفرق اذا قدرنا ما موصولة؟ يعلمون الذي تفعلونه الشيء المفعول. اذا قدرناها مصدرية يعلمون فعلكم
11:06يعلمون عملية فعلكم يعني. لنقدر انها موصولة اولا وهو الاحسن. نقول ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. اه تفعلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو فاعل. وجملة تفعلون صلة
11:37موصول لا محل لها من الاعراب. الموصول يحتاج الى صلة وعائد. اين العائد؟ محذوف تقديره تفعل دونه يعلمون ما تفعلونه. يعلمون ما تفعلونه. نأتي فاذا جعلناها مصدرية تكون حرف نقول ما حرف مصدري مبني على السكون تفعلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل
12:07ثم نقول والمصدر المؤول من ما والفعل في محل نصب مفعول به تقديره يعلمون فعلكم لاحظوا هنا كيف عبر بالجملة الاسمية عليكم حافظين دائما ثابت حفظهم لكم لكن يعلمون عبر بالجملة الفعلية لماذا؟ كلما عملت شيء يعلمه الله كلما عملت شيء يعلمه الله
12:40ليعلموا تعلمه الملائكة يعلمه الملائكة. فهم كونهم حافظين دائما هذا ثابت. اما علمهم متجدد على حسب عملك وما قال تعملون الفعل يكون بقصد وبغير قصد اما العمل لا يكون الا بقصد. فيعلمون جميع ما تفعلون من من فعل من قصد ما فعلته بقصد وبغير قصدهم
13:05لذلك ما قال يعلمون ما تعملون. تفعلون. الان طيب ما نتيجة هذه الكتابة؟ هم كرام كاتبين يعلمون كرام على الله سبحانه تعالى يكتبون شوف كاتبين ما قال يكتبون دائما يكتبون
13:21ها يعلمون ما تفعلون. ما نتيجة هذا ما تيجي هذه الكتابة اما نعيم واما جحيم كأن هذه الجملة استئناف بياني كأنه قيل ما نتيجة هذه الكتابة فقال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفيجار. هذه جملة مستأنفة استئنافا بيانيا. انا نعرفها مع ان حرف توكيل ونصب
13:46مبني على الفتح الابرار اسم انا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. اللام هنا مزحلقة لانها في الخبر ليس مثل اللام هنا. هنا ابتداء نقول هنا مزحلقة او ابتداء ما عندنا مشكلة
14:04اللام لام المزحلقة حرف مبني على الفتح في حرف جر مبني على السكون نعيما اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور في محل رفع رفع الخبر الا
14:24او نقول الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر ان تقديره كائن الابرار مأخوذة من البر. عندنا بر مقابل بحر يدل على الاتساع. فالبر البار هو المتسع في عمل الخيرات. يعمل اعمال الخيرات
14:43كثيرة الابرار لا في في داخل منغمسون في نعيم وتنكير نعيم للتعظيم كانه قال في نعيم عظيم كبير ضخما وان الواو حرف عطف. هذه الجملة ان الفجار معطوفة على جملة ان الابرار. فلا محل لها
15:05من الاعراب وان ان حرف توكيد نفس الاعراب تماما ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح الفجار اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره اللام اللام المزحلقة حرف مبنيا على
15:25اه في حرف جر مبني على السكون جحيم اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره الجار والمجرور في محل رفع الخبر ان وجملة ان الفجار لفي جحيم معطوفة على جملة ان الابرار لفي نعيم لا محل
15:47لها من الاعراب والفجور مثل فجر. الفجر لانه شق شق واسع. اه ما تتفجر والانفجار تدل على الشق الواسع فالفجار الذي هتك حجاب الشرع ويفعل معاصي بكثرة والكفر وغيرها من غير استحياء ولا شيء
16:06فجرة اه لفي جحيم نكر جحيم للتعظيم والتهويل. الان لا في جحيم جملة يصلونها هنا ما موقعهم اعراب اما مستأنفا جيم سين ميم. جواب سؤال مقدر. كأنه قيل ما حالهم في هذا الجحيم؟ فقال يصلونها. هذا التقدير
16:29الاول التقدير الثاني ان نقول هي حال مش هم كائنون كائنون هم في جحيم حال كونهم يصلونها او نجعلها معت للجحيم. ثلاث اعرابات في جملة يصلونها. اما استئناف بياني كأنه قيل ما حالهم في جهنم؟ فقال
16:51قال يصلونها يوم الدين. او نعت للجحيم جحيم صفتها انهم يصلونها او حال من الضمير المستتر فيهم. كائنون هم في جحيم حال كونهم يصلونها الاستئناف جميل لانه ان وان الفجار لفي جحيم
17:15يصلونها كأنه اخبار جديد. استئناف بياني جميل جدا. يصلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه تشاركوني فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السجون في محل رفع فاعل. يوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه
17:45الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف والدين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة ظاهرة في اخره والظرف متعلق بيصلونها. ولاحظ المضارع لافادة التجدد. لاحظ القرآن دقيق في الجمل وكل قرآن دقة هنا جملة اسمية ثبوت كرام كاتبين اسم فاعل ثبوت. يعلمون متجدد لانه يتجدد علمهم. الابرار
18:15لفي نعيم جملة اسمية الفجار في جحيم جملة اسمية لانها تفيد الثبوت. يصلونها لانه يتجدد احراقهم بالنار. عبر بالفعل المضارع اعاذنا الله من النار. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك