82 إعراب سورة الانفطار الجزء الثاني (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الانفطار. وصلنا الى قوله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. بعد هذه المقدمة التي تهز الانسان وتربطها ايضا باعمال الانسان
0:20وقبر الانسان جاء ليعاتب الله سبحانه وتعالى هذا الانسان الذي انعم الله عليه نعما كثيرة واكرمه ها ثم هو بذلك فقال يا ايها الانسان هذا الاسلوب يا ايها يذكر في سياقين يذكر في سياق التفخيم والتعظيم
0:40يا ايها النبي يا ايها الرسول ويذكر في سياق التنبيه الشديد. انا انبهك على امور مهمة اه فهنا لتنبيه الانسان الغافل يا ايها لان فيها مبالغات يا ثم اي مبهمة
1:00ثم ها التنبيه ثم البيان بعد الابهام. كل هذا ايقاظ للانسان انتبه ايها الانسان. ما تفعل نعربها معا يا حرف نداء مبني على السكون اي مناد مبني على الضم في محل نصب. الان
1:20هذا اي يدخل في قسم النكرة المقصودة نحن اخذنا من قول ونذكر بهذا اه قلنا اه عندنا المنادى اين المنادى في النداء خمسة اقسام نذكر بها سريعا وصلنا المفرد العلم
1:42المفرد العلم النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والشبيه للمضاف اذا المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة. المفرد العلم والنكرة المقصودة يبنى يبنيان على ما يرفع به. والاقسام الثلاثة الاخرى التي هي المضاف والشبيه بالمضاف والنكرة المقصود
2:21تنصب مباشرة ما معني المفرد العالم؟ المفرد العلمي مثل يا نوح يا هود يا صالح فهذا ماذا نعربها معا؟ نقول منادا مبني على الضم في محل نصب. لماذا قلنا مبني؟ لانها لم تنون
2:44وما في سبب لمنع التنوين قلنا بالبناء. لماذا قلنا في محل نصب؟ لانها مفعول به حقيقة. انادي انادي نوحا فنقول منادا مبني على الضم في محل نصب. النكرة المقصود والنكرات معروف مثل رجل امرأة ولد طفل
3:04انسان فانت اذا ناديت رجلا بعينه يا رجل اه يا رجل هي نكرة لكنها مقصودة. هل هي معرفة ام نكرة الان هي معرفة عرفت بالنداء فنقول في اعرابها رجل منادا مبني على الضم في محل نصب. النكرة غير مقصودة مثلها لكن لا تقصد رجلا معينا تقول يا
3:28رجلا والمضاف مثل يا عبد الله والشبيه بالمضاف مثل يا طالعا جبلا. وقلنا الشبيه بالمضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه. كان يأتي لفظة بعدها مفعول به بعض لها فاعل بعدها نائم
3:45الان الذي القسم الذي نريده آآ يا ايها يدخل في قسم النكرة المقصودة واضح في قسم النكرة المقصودة نعربه معا اي مناد مبني على الضم في محل هاء حرف تنبيه هاء
4:09حرف تنبيه لا محل له من الاعراب. هل يجوز ان نعتبره مضافا اليه لا يمكن ان نعتبره مضافا اليه لانه لو كان مضافا لنصبت ايوب لكانت يا اية لاننا نحن قلنا المضاف ما حكمه ينصب مباشرة؟ فهذه لو كانت
4:32مضافة لنصبت لكانت يا ايها الناس يا ايها الانسان لكن هذا حرف تنبيه لا محل له من الاعراب. الان الانسان عندنا اعرابان للعلماء. بعضهم يقول هي نعت دائما. هي دائما سواء كان مشتقا او جامدا. تذكرون الفرق بين المشتق والجامد
4:54قلنا المشتقات اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة افعل تفضيل صيغ مبالغة بعض العلماء قال النعت ماذا يأتي دائما؟ يأتي مشتقا. جاء زيد القائم الضارب الطويل. والبدل كيف يأتي دائما؟ جامد جاء
5:10تاجر زيد فقالوا بعضهم فصل قال ان كان ما بعدها جامد جامدا ان كان ما بعدها جامدا كالانسان اعربه وان كان مشتقا مثل مسلم المؤمن او نحو ذلك اعربوه نعتا. يعني بعضهم فصل قال الاغلب في النعت ان يكون مشتقا
5:32والاغلى في البدل ان يكون جامدا فان كان ما بعد ايها جامدا اعربه بدلا وان كان مشتقا اعربه نعتا. لكن بعضهم ما فسر قال اعربها نعتا دائما لماذا؟ لان الهدف توضيح اي من هو اي ما شأنه الانسان؟ فهو ليس المقصود بالحكم حتى نعربه بدلا
5:55هو التوضيح الابهام. نبهم اولا ثم نوضح الابهام على كل حال نمشي مع النعت نحن هنا اذا الانسان نعت عندنا هنا مشكلة ما هي المشكلة؟ اي مبني والانسان ظاهره انه معرض
6:16وعادة البناء حركة البناء لا تتبع حركة البناء يعني عندنا نعت مرفوع تاب نعت المرفوع مرفوع نعت المنصوب منصوب نعت المجرور مجرور لكن ما عندنا نعت مبني مبني. فهذه لذلك العلماء يقولون هذه حركة اتباع. يعني لا بناء ولا اعراب. يعني ما معنى اتباع
6:40حركة تبعت حركة تابع حركة تبعت حركة. كيف بعض القراءات الشاذة تقول الحمدلله يعني تكسر الدال تبعا لحركة اللام هذي حركة اتباع يعني لنا طريقة سهلة في الاعراب ولنا طريقة صعبة. الطريقة السهلة ان نقول الانسان نعت لايها تبعه في لفظه. وخلاص
7:05يعني الطريقة السهلة ان نقول الانسان نعت لاي تبعه في لفظه خلاص اذا اردت التدقيق اكثر تقول اليس الانسان مبني على الضم؟ نحن ايش قلنا؟ ايها ايها كيف عرضناها؟ منادى مبني على الضم اه في
7:26محل نصب. في الان الانسان سنأخذ اعرابين. اعراب سهل واعراب صعب. السهل ان تقول نعت لاي تبعه في لفظه خلصنا النعت الصعب ان تقول الانسان نعت اه منصوب وعلامة نصبه الفتحة
7:50المقدرة منع من ظهورها حركة الاتباع لماذا قلنا منصوب؟ لان اي مبني على الضم في محل نصب الانسان نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة منع من ظهور فتحة مقدرة منع من ظهور
8:13حركة الاتباع هذا اعراب صعب. الاسهل تقول نعت لاي تبعه في لفظه. طولنا فيها. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ نأتي لان ما غرك اخذنا اعراب مال استفهامية وقلنا دائما تعرب ماذا
8:33مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعدي لم يأخذ مفعوله. فنعربها معا ما اسم استفهام اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. غر فعل ماض مبني على فتح الظاهر في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. يعود الى ما اي شيء غر
9:03هو والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به غرك في محل رفع الخبر اذا ما مبتدأ وغرك في محل رفع الخبر. بربك جار ومجرور. الباء حرف
9:27مبني على الكسر. ربي اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. والجار والمجرور متعلقان بغرك. الكريم نعت اول
9:55نعة لربك ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الان ما انا غره غره يعني خدعه اصاب غرته يعني اصابه في لحظة غفلته كأن يقول شخص لانسان هذه التجارة ستربح وتربح وتربح ثم يخسر ولا يجد شيئا
10:20فنقول غره خدعه فالانسان يغتر بربه. شف ما ما قال لله بربه. يعني الله لكثرة انعامه على الانسان هو ينعم وينعم وينعم. ويكرمه. هاتان فتاة ماذا تقتضيان تقتضيان ان الانسان يشكر يعني الانسان الكريم اذا انت اكرمت الكريم ملكته
10:43واذا انت اكرمت اللئيم تمرده الانسان يعني الاكرام الاصل لو اكرمت انسان ان يشكرك ويرد لك الجميل. صحيح واذا يعني اما اللئيم يعكس. فهكذا الانسان. الاصل بما ان الله ربه منعم عليه متفضل عليه ان يستخدم
11:05فهذا الانعام للشكر وان يعرف قدر نعمة الله. وايضا اذا اكرمه ان يعرف قدر كرم الله سبحانه وتعالى. لكن هذا الانسان ماذا يفعل؟ يجعل النعمة سببا للعصيان. يستخدم نعمة الله للعصيان. يستخدم كرم الله للعصيان
11:25ويغتر بربه. ما معنى غره بربه؟ كقوله تعالى ولا يغرنكم بالله الغرور. من الغرور الشيطان يغركم بالله بان يقول الله غفور. الله رحيم. الله كريم لن يعذبنا. وليش الله سيعذبنا
11:44والله سيسامحنا ويغفر لنا وقولوا لا اله الا الله من قال لا اله الا الله دخل الجنة اه؟ يخدعه يغره بهذا عرفنا يغره بذلك فحتى يدخل النار فالله يقول ما غرك بربك الكريم
12:00فبعض الناس يخطئون فيقولون لقنه الجواب فقال غرني كرمه هذا كلام غير صحيح. الله لم اعطاك هذا ليلقنك الجواب الله اعطاك هذا ليشدد العتاب اكثر هاتان الصفتان لتشديد العتاب لا لاعطاء الجواب. غرني كرم وهذا غير صحيح
12:22تمام؟ اذا الذي نعت الكريم اذا نعت اول لربك ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسر الظاهرة في اخره. الذي نعت ثان. نقول الذي اسم موصول مبني على السكون في محل
12:42سر النعش في محل جر النعت ثان لربك. اه في محله جر نعت ثان لربك. خلقك خلق فعل ماضي مبني على الفتح. الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى الذي خلق
13:02الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. وجملة خلقك صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. الفاء حرف عطف مبني على الفتح. سوى فعل ماضي مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
13:32والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. فعدلت الفاء حرف عطفا حرف عطفا مبني على الفتح. عدل او عدل فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
14:02جملة فعدلك معطوفة على جملة فسواك لا محل لها من الاعراب اذا كيف تغتر بربك الذي رباك حتى اوصلك للكمال؟ ثم اه اكرمك. طبعا الكريم تشمل معنيان. الكريم في كل شيء احسن شيء في بابه. نقول عرش كريم يعني احسن عرش. كتاب كريم احسن كتاب. فعندما يقول
14:30الكريم اي انه متصف بصفات الكمال هذا اولا ثم هو كريم مع خلقه يكرمهم فتشمل معنيين الذي خلقك يعني هو خلقك واوجدك من العدم. بان سواك نطفة ثم مضغة ثم علقة ثم ثم. مراحل خلق الانسان
14:48الان ما الفرق بين سواك خلقك وسواك وعدلك ثلاثة امور الخلق انه اوجدك من النطفة خلقك اولا من شيء يعني من حيوانات ثم البويضة ثم النطفة ثم العلقة ثم كذا
15:04التسوية سويت كل شيء جعلت اجزاءه سواء فتسويتك انه جعل اعد كل عضو للمنفعة الصالحة له يعني سوى عينك خلقها احسن خلق حتى صارت متهيئة لان ترى وخلق اذنك سواها عدلها حتى صارت متهيأة لان تسمع وقلبك والجهاز العصبي والسمعي الى اخر هذه الاجهزة
15:32تسويتها تعديلها حتى تتهيأ للوظيفة التي خلقت لها هذا سواك فعدلك التعديل انه جعلك متناسبا. ما في عين هنا او عين هنا كما في برامج الاطفال يرسمون عين فوق عين تحت اه؟ لا هناك في تناسب يعني. تجد يعني عين في جنب العين بنفس المقدار بنفس هذا الاذن في موقعها الدقيق
15:57معدل يعني تعديل الشيء اليد نفس الطول الرجل في تناسك في الخلق هذي مراحل ثلاث فخلقك فسواك فعدلك. الا يقتضي ذلك ان تعبده وحده وان تشكره وان تؤمن بيوم الدين. وان تعمل الاعمال
16:15الاعمال الصالحة الذي خلقك فسواك فعدلك نعم. في اي صورة ما شاء ركبك. نعم. في اي صورة ما شاء ركبك؟ سنأخذها بسرعة ثم نفصلها ان شاء الله اولا اصلها ركبك
16:34في اي صورة ما جاءها ركبك في اي صورة ما شاءها ركبك في اي صورة ما شاء ما شاء يعني احذف ما ركبك في اي صورة شائها الله عز وجل انعم على الانسان
17:02انعم على الانسان فخلقه اختار له احسن الصور كانه يقول انت ضعيف. وبيدك بيدي كل شيء يتعلق بك حتى صورتك انا لي ان اضعك في اي صورة فاخترت لك الصورة العظيمة في اي صورة اي في صورة عظيمة
17:24وما هنا للتعميم هذه ما نسميها للتعميم. ما معنى التعميم؟ نقول مثلا لامر ما جدع قصير انفه فهذا ما تنكير صورة للتعظيم والتعميم في اي صورة ما اي هي تفيد يعني عموم الصور
17:45فهو له ان يختار اي صورة من الصور الانسانية فيضعها لك واختار اعظم الصور لك في اي بصورة ما شاء ركبك. فاذا هنا هذه الجملة في اي صورة ما شاء ركبك هي مثل بدل الاشتمال
18:08او تفسير لجزء من التعديل لذلك ما عطفت فعدلك ركبك في اي صورة. فعدلك ركبك في اي صورة هذه الجملة حقيقة كبدل الاشتمال او تفسير لبعض التعديل انه خلقك في صور عظيمة
18:29والفيه هنا للظرفية في داخل اي صورة لافادة التمكن وصورة تنكيرها للتعظيم والتعميم سورة عظيمة ثم التعميم وما زادت الامر تعميما اكثر في اي صورة ما وهذه نستخدمها قال تعالى قليل ما هم لتقليل القليل. كانوا قليلا ما من الليل يعني قليلا من الليل ما يهجعون اي
18:59قليلا ما تفيد تقليل القليل. هنا تفيد التعميم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك