81 إعراب سورة التكوير الجزء السادس (6)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة التكوير. وصلنا الى قوله تعالى ان هو الا ذكر للعالمين. لما قالوا هو قول شيطان وقالوا هو كلام مجنون وقالوا كلام
0:20الله يقول ليسها واحد من هذا ان هو الا هذا. كيف تقول انت لست بكاذب؟ انت صادق مثل هذا. فهنا ان حرف نهي. عندنا لا ماء او كد حرف في نفي الحال
0:40لذلك يستخدم في النقاشات الشديدة ان اما يشتد النقاش اكثر او الموضوع يحتاج الى تأكيد اكثر يقول ان الكافرون الا في غرور ان يقولون الا كذبا. ان هي الا حياتنا الدنيا. اقوى من ما هي الا حياتنا الدنيا. حسب السياق القرآن مثل
1:02ميزان الذهب في التأكيدات يعني كل شيء يضعه في مكانه. فهنا لما الموضوع يحتاج للتأكيد بعد هذه الاتهامات استخدم ان دونما ان حرف نفي ولم يرد في القرآن كونها عاملة كونها عاملة
1:19لماذا؟ لانه معظم ما جاء في القرآن معه الا والعلماء اشترطوا يعني قالوا ان قد تعمل عمل ليس. العلماء قالوا ان قال ان هو مثلا نقول ان ان احد خيرا من احد
1:39الا مثلا ان احد خيرا من احد. فهنا عملت لكن قال العلماء اذا جاء في قبل خبرها الا لا تعمل اذا جاء اه في خبرها الا لا تعمل. اذا جاء في خبرها الا لا تعمل. نعم
1:57اه فهنا اه جاء في معظم القرآن جاء في خبرها الا ان الكافرون الا في غرور ان يقولون الا كذبا او نحو ذلك. فهنا اذا جاء في خبرها الا لا تعمل
2:13وفي معظم القرآن جاء في خبرها الا والذي لم يأتي في خبرها الا واضح انها لم تعمل. فاذا هنا دائما ان نقول هي غير عاملة في القرآن اذا نعربها معا ان حرف نفيا مبني على السكون هو ضمير متصل مبني منفصل مبني ضمير
2:33منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. قلنا اذا المستثنى منه غير موجود نقول الا اداة حصر او حرف استثناء ملغى دائما ابحثوا اولا عن المستثنى منه ان لم يوجد مستثنى منه خلاص اعرب الجملة كأنه لا يوجد ماء والا ولا ان والا
2:56واضح؟ جاء الطلاب الا زيدا هنا استثناء حقيقي اما اذا قلنا ما جاء الا زيد ما في مستثنى منه. هذا اسلوب حصر يعني حصرت المجيء في زيد هنا اسلوب حصر القرآن فقط ذكر لا غير. ليس هو كلام شيطان ولا كلام كذا ولا كلام كذا
3:16هذا اسلوب حصر حصر القرآن في هذا وهذا الاسلوب الحصري ان والا وما والا يستخدم للمنكرين اما اذا اردت ان تدعي او تبين ان الموضوع واضح جدا تستخدم انما اذا كان الشخص الذي امامك منكرا يستخدم ما والا ان اشتد انكاره استخدم ان والا
3:42ان هو نعيدها مرة ثانية. ان حرف نفيا مبني على السكون هو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفعا مبتدأ نعربها معا الا اداة حصر مبني على السكون او حرف استثناء ملغى. مبني على
4:02سكون ان هو الا ذكر ذكر خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. للعالمين جار ومجرور. اللام حرف جر مبني على الكسر العالمين. اسم مجرور وعلامة جره جاء لانه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن الحركة والتنوين في الاسم المفرد. نقول عالم فيها حركة
4:32وتنوين فوضعنا النون مكانها او نقول النون عوض عن الحركة في الاسم المفرد. نعم الان العالمين هل هي جمع مذكر سالم ام ملحقة بجمع المذكر السالم؟ رأيان بعض العلماء وقول الرضي وقول المحققين قالوا هو اتصف بجميع صفات جمع المذكر سالم
4:54لان عالم يعني ما هي الاشياء التي تجمع جمع مذكر سالم؟ اما علم او صفة وهذا يشبه الصفة لانه عالم ما دل على الله عز وجل. سمي عالما لانه علامة على وجود الله. او لانه معلن
5:09بصفات معينة تميزه عن غيره العالم فهنا يعني يشبه الصفة فكأنه جعلناه صفة. ومن قال هو ليس اه صفة لمذكر عاقل فقال هو وملحق بجمع المذكر السالم. نعربها مع اذا العالمين العالمين. اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق
5:33مذكر سالم او لانه جمع مذكر سالم حقيقي. الان ذكر للعالمين. هل نجعل للعالمين متعلقة بذكر او او نعت للذكر اذا قلنا ذكر للعالمين هل يقال مثل مررت بزيد ذكر يعني الاحسن حقيقة ليس ان لا نعلق بذكر يجوز ان نقول الجامع موجود متعلقة بذكر لان اصله مصدر
6:01لكن الان اجمل من ذلك ان نقول ليس المعنى ذكر لي. كما اقول مررت بزيد رغبت فيه الاحسن ما يقول هو هو صفة للذكر اه الجار المجرور نعت للعالمين يعني ذكر كائن للعالمين
6:21لاحظوا التعلق مهم جدا ان اذا كان الفعل يتعدى الى هذا تقول هو متعلق به اما اذا لا يتعدى به لا تعلقه به. ليس المعنى ذكر لي المعنى ذكر كائن
6:36للعالمين ونحن قلنا اذا كان ما قبلها نكرة نقول نعت. اذا ما قبلها معرفة نقول حال. اذا الجار والمجرور في محل رفع النعت او معا الجار والمجرور متعلقان بنعت محذوف
6:54والقرآن الله سماه ذكرا كأنه عين الذكر لكثرة تذكيره للناس جعل عين الذكر والتعبير بالذكر اشارة بانه موجود في قلوب الناس يعني هو لا يأتي بشيء يخالف الفطرة ابدا لا يمكن يأتي بشيء بيخالف الفطرة والعقل القرآن. لذلك كانه يذكرك بما عندك. نعم
7:16لمن شاء هذا انا اقول مثلا او سيدنا يوسف سيدنا اه عندنا اه سيدنا اه عيسى عليه السلام عندما طلب منه الحواريون ان يأتيهم بمائدة قال اه اه ربنا انزل علينا مائدة تكون لنا عيدا تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا
7:46تكون لنا لاولنا. هذا لاولنا بدل من لنا. البدل قد يعاد معه حرف الجر جئت هذا لكم للطلبة المجتهدين اقول هذا لكم للطلبة المجتهدين. هذي للطلبة المجتهدين بدل من لكم
8:12يجوز اعادة اعادة ايش؟ حرف الجر. قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء شيء الا بما وهنا كذلك ان هو الا ذكر للعالمين الاصالة عن القرآن جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لجميع هذه الامة
8:34لكن من الذي ينتفع به الذي يريد لمن شاء ان يستقيم هو الذي ينتفع به كما تقول اعطيت هذا الدرس لجميع الطلاب للمجتهدين منهم. ولجميع الطلاب ام للمجتهدين وصاة لكل الطلاب لكن من المقصود اصالة والمنتفع حقيقة المجتهدون. فهنا نقول لما نعربها معا اللام حرف جر
9:00مبني على الكسر من اسم موصول مبني على السكون والجار والمجرور بدل من للعالمين الجار والمجرور بدل للعالمين اه بدل بعض من كل هو حقيقة من بدل من العالمين على اعادة الجار
9:25القدماء كانوا يعبرون بهذا التعبير. من بدل من العالمين على اعادة الجار. يعني مع اعادة الجار لكن لك ان تقول الجار والمجرور بدل من للعالمين. بدل بعض من كل. شاء فعل ماض مبني على
9:44الفتح ها الظاهر في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة شاء نعرف مع بعض صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. منكم جار ومجرور من حرف جر مبني على السكون كن ضمير
10:05متصل مبني على السكون في محل جر بمن. الان هذا على مذهب الكوفيين على مذهب البصريين الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بمن والميم حرف دال على جماعة الذكور
10:25الان منكم هل المعنى شف التعلق مهم جدا؟ هل منكم متعلق بشاءة مررت بزيد. واضح المرور متعلق بزيد رغبت فيك الرغبة متعلقة فيك. اما شاء منكم ليس هذا. دائما من البيانية اما حال او صفة تذكره
10:48باب من خشب اساور من ذهب لمن شاء منكم ولا منا من الكفار ام من الناس شاء منكم هذا دائما حال او صفة من البيانية. فنقول الجار والمجرور في محل نصب حال من هو
11:07شاء حال كونه منكم وليس متعلق بالشأن لانه ليس الشيء منكم يعني. عرفتم؟ شاء كائنا منكم ان يستقيم. نعرفها بسرعة مع بعض ولا ارفعوا اصواتكم. ان حرفوا مصدرية ونصب مبني على السكون. يستقيم فعل مضارع
11:28منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو المصدر المؤول والمصدر المؤول من ان والفعل في محل نصب مفعول طعون به تقدير الكلام لمن شاء منكم الاستقامة لمن شاء منكم الاستقامة. وما تشاؤون هذه الواو انا
12:00نسميها حال عام هي ليست واو الحال. العلماء يقولون هي استئناف. واو الاستئناف ايش الفرق الفرق ان الحال حال مقيد جئت والاولاد يلعبون. جئت في وقت لعب الاولاد اما الحال عام انا اعطيك قاعدة كليا
12:19الله فعل ذلك والله على كل شيء قدير. كان يقول لك هو الحال والقاعدة الكلية الله على كل شيء قدير ليس فعل ذلك في حال الله على كل شيء قدير. فهنا
12:32لمن شاء منكم ان يستقيم لكن القاعدة الكلية المقررة انه ما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فهي قاعدة كلية حال عام. العلماء يسمون الواو واو الاستئناف. ها؟ انا اسميها واو حال عام. ما حرف نفي مبني على
12:52السكون تشاؤون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل الا اداة حصر مبني حرف مبني على السكون
13:12ان حرف مصدرية ونصب مبني على السكون يشاء فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه به الفتحة الظاهرة في اخره لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره الان المصدر المؤول من ان يشاء لنا فيه ثلاث اعرابات. الاعراب الاول ان نقول في محل جر بحرف جر
13:44احذف وما تشاؤون الا بمشيئة الله. وما تشاؤون الا بان يشاء الله. يعني مربوطة بمشيئة الله ما تشاؤون الا بان يشاء الله. فالمصدر مؤول في محل جر بالباء الاعراب الثاني ان نقول هو مستثنى من اعم الاوقات. يعني في محل نصب ظرف. ايش معنى مستثنى من اعمار
14:13وما تشاؤون في وقت من الاوقات مش هذا استثناء مفرغ باستثناء مفرغ لا يذكر مستثنى منه. نقول اما مستثنى من اعم الذوات. مستثنى من اعم الاحوال. مستثنى من اعم الاوقات مثلا. ما نرسل المرسلين الا
14:30مبشرين هنا لم يذكر مستثنى منه. مستثنى من اعم ايش الاحوال ما نرسل المرسلين في حال من الاحوال الا حال كونهم مبشرين ما رأيت الا زيدا هل مستثنى منه موجود
14:51غير موجود. هنا مستثنى من اعم الذوات ما رأيت انسانا الا زيدا هنا لنا ان نقول هو مستثنى من اعم الاوقات كانه قال ما تشاؤون في وقت من الاوقات الا وقت مشيئة الله. وقت مشيئة الله. واضح
15:12اذا اين يشاء اما في محل جر بحرف الجر المحذوف او في محل نصب ظرف سنأخذ الاعراب الثالثة في المستقبل لكينا الان اعرابان اذا نعربها معا والمصدر المؤول في محل جر بحرف جر محذوف. او نقول المصدر المؤول في محل نصب
15:32ظرف زمان مستثنى من اعم الاوقات كانه قال وما تشاؤون في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله الان رب العالمين لنا ان نعربه بدلا او نعتم. هذا رب العالمين لنا ان نقول الا ان يشاء الله
15:55رب العالمين. يعني الا ان يشاء رب العالمين. فيكون بدل او الا ان يشاء الله الموصوف انه رب العالمين اذا رب العالمين اما ان نعربه بدلا او نعتا يعني الفرق بينهما اذا قلنا بدل كأننا قلنا الا ان يشاء رب العالمين. اذا قلنا نعت الا يشاء الله
16:22الموصوف انه رب العالمين. نعربها معا رب بدل من لفظ الجلالة وبدل المرفوع مرفوع وعلامة رفعه رفعه الضمة الظاهرة في اخره او نعت للفظ الجلالة ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
16:42الظاهرة في اخره وهو مضاف والعالمين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم او ملحق بجمع المذكر السالم. هنا عندنا نقطتان النقطة الاولى او نقاط خلينا نقول. اولا الله سمى
17:02ذكرا لكثرة تذكيره ثانيا قال هو لكل العالمين ثم قال لمن شاء كانه يقول هذا القرآن مبذول لكل البشر. هو شيء عظيم. لكن انا اعطيته لكل البشر وسينتفع به من شاء ان يستقيم. شف
17:19لما قال من شاء ان يستقيم كانه يقول هذا القرآن فيه الاستقامة والذي يطلب القرآن هو هو الطالب للاستقامة حقيقة. والقرآن فيه الاستقامة ومع غيره عوج وضلال وظلم. لا يوجد ابدا
17:34العدل الا في الاسلام ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لما عرض القرآن قد يقول شخص هذا القرآن مبتذل شيء؟ قال لا مشيئتكم ايها البشر داخلة في مشيئة الله. هنا انتم تشاؤون لكن هذه مشيئتكم مشيئتكم في ضمن
17:55بمشيئة الله فهذا ليس معناه اجبار الانسان. انما معناه ان الله سبحانه وتعالى اذا رأى من انسان توجها للقرآن وللحق يوفقه لذلك والقرآن شيء عظيم ليس مبتدلا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك