81 إعراب سورة التكوير الجزء الخامس (5)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة التكبير. وصلنا الى قوله تعالى وما صاحبكم بمجنون. الله عز وجل اقسم على ان جبريل الامين الذي صفاته كذا وكذا اتى بالوحي كما هو
0:20واقسم على ان صاحبهم صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون لانهم كانوا يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون لانه يقول الالهة الكثيرة اله واحد ويقول البعث ونحو ذلك فالله اقسم انه ليس بمجنون واكدها بمؤكدات. المؤكد الاول استخدم ما وهي اوكد من الله
0:40ثم استخدم انه صاحبكم وانتم تعرفونه. ثم اتى بالباء المؤكدة الباء المؤكد انه ليس بمجنون ثم اتى بالجملة الاسمية ثم وضعها في جواب القسم الدال عليها اقسم بثلاثة امور لا اقسم بالخنس الجواري الكنس
1:01والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس اقسم بهذه الامور على ان صاحبهم ليس بمجنون ولقد رآه. هذه الواو انتبهوا عندنا رأيان للعلماء. بعضهم قال هي ده هي عطف على جواب القسم. فجواب القسم الاول انه لقول الرسول
1:23عطفنا عليه داخل في جواب القسم هذا بعض العلماء قال وكل ما بعدها عطف عليها داخلة في جواب القسم. ولقد رآه بالافق المبين اقسم عليها وما هو على الغيب بضنين هذا داخلة في جواب القسم
1:41وما هو بقول شيطان رجيم. فكأنه اقسم على خمسة امور يعني هذا الرأي الاول قال اقسم على خمسة امور فتكون على هذا على هذا تكون ولقد رآه عطف على انه لقوم لا محل لها من الاعراب. الرأي الثاني يشبه هذا القول
2:03لكن قال هنا قسم جديد قسم جديد يشير اليه ولقد فكانه قال اقسم واقسم مثلا بالله لقد رآهم هذا كلام جديد اختاره ابو السعود وجماعة. يعني الفرق بين القولين. القول الاول قال اقسم على خمسة امور معطوفة على بعضها فالجمل لا محل لها
2:27من الاعراب الرأي الثاني قال اقسم على شيئين لا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس انه لقول رسول وما صاحبكم بمجنون ثم قسم قسما جديدا اقسم بالله لقد رآه
2:43قال لانه كأنه موضوع جديد الان يعني ايش الموضوع الجديد؟ كيف استدلوا؟ اولا اعطانا هذا امين السماء وهذا امين الارض. وهنا كانه يقول واقسم انهما قد التقيا ورآه رؤيا واضحة لا لبس فيها. واضح؟ فكأنه كلام جديد تأكيد لما
3:06كاين فرق بسيط بينهما الفرق ان الاول فقط نفس القسم واما على الثاني نقول اقسم بالله وتكون اقسم بالله معطوفة على لا اقسم بالخنس يعني لا اقسم بالخنس يعني كان وقال اقسم بالخنس واقسم لقد رآهم. هذا الفرق يعني
3:29يعني على كل حال الواو على كل حال حرف عطف مبني على الفتح. لقد اللام عندما تجدون هذا التركيب لقد اعرفوا ان لا ملام القسم ان لا ماء لا مقسم
3:44دائما. ولذلك كثير من الناس دائما لقد لقد لقد هذا غير دقيق. يعني انت تقسم على كل شيء لماذا تقسم لو قلت قد ممكن اما لا تقل دائما لقد لقد لقد الا اذا في موضع يحتاج القسم
3:58يعني لقد دائما قسم فاذا نعني باللام اللام اه واقعة في جواب القسم او نقول اللام لام القسم. قد حرف تحقيق مبني على السكون نعرب معا رأى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير
4:20مستتر تقديره هو. الضمير الاول يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم رآه اي صاحبكم رأى جبريل رأى الرسول الكريم والهاء تعود الى جبريل اه فاذا الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود لصاحبكم. وهو الهاء ضمير
4:43متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. بالافق الباء حرف جر مبني على الكسر الافقي اسم مجرور بالباء. وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. المبين للافق ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
5:11الافق يدل على الاتساع فاذا نظرنا في الاعلى هذا الافق الاعلى المذكور في سورة النجم. اذا نظرنا ما تراه في جميع جهة الشرق هذا افق شرقي في جميع جهات الغرب هذا الافق الغربي. الفضاء الذي تراه في الشمال افقي الشمالي
5:32فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل مرتين او ثلاثة على خلاف بين العلماء قد حققته في بحث خاص يعني في سورة النجم ممكن ان تراجعوا اه في اسم علي هاني يوسف في سورة النجم تفسير سورة النجم في ملتقى اهل التفسير. يمكن ان تراجعوا هناك يعني حققت يعني كم مرة رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:52جبريل عليه السلام فهو قد رآه في اول بعثة المهم رآه مرتين او ثلاثة بصورته الملكية قد سد الافق قد سد الافق. والله تكلم عن هذا في سورة ايش؟ النجم
6:05فالنبي صلى الله عليه وسلم رآه بالافق الواضح. اين الافق الواضح كثير من العلماء يقول الافق الشرقي يعني الاعلى لكن مائل للشرق يعني عندما تكون في الاعلى لا شيء يغطي
6:20ومائل الى الشرق حتى تكون الرؤية في غاية الوضوح وبعض العلماء يقول لا الافق الاعلى لان الله عز وجل قال اه بالافق الاعلى في سورة النجم بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى. الافق الاعلى
6:35فالمراد انه رآه رؤيا واضحة لا يغطيها لا غيم ولا سحاب ولا جبل ولا ظلمة فكان الافق في غاية الوضوح ولقد رآه بالافق فحصل اتصال السند فالذي رآه ليس جنا ولا شيطانا بل هو جبريل بصورته الملكية الحقيقية
6:57الان الباء بالافق الاحسن ان نجعلها حال حالا من الهاء رآه حال كونه بالافق رآه كائنا بالافق المبين ولك ان تعلقها برآه الرؤيا كانت بالافق. الرؤيا كانت بالافق يعني اذا علقناه برآه الرؤيا تعلقت بالافق
7:24اذا جعلناه حال وهذا ممكن اجمل رآه حالا وكائنا بالافق المبين رآه حال كونه بالافق المبين. فاذا نقول على الاعرابين الجار والمجرور في محل نصب حال. او علقاني بحال محذوف تقديره كائنا
7:45او نقول الجار والمجرور متعلقان برآه. ما موقع جملة ولقد رآه؟ لا محل لها من جواب القسم. اما جواب القسم المحذوف او معطوفة على جواب القسم. نعم وما هو على الغيب. هذه النفس اعراب ما صاحبكم بمجنون. الواو حرف عطف مبني على الفتح. ما
8:14حجازية حرف مبني على السكون هو ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم ما اين الخبر؟ هذا الباء الان حرف جر زائد. لا نتوهم انه زائد يعني لا فائدة منه بل هو مؤكد. لذلك بعض العلماء
8:35نقول حرف مؤكد بعض العلماء يقول صلة اللي تأكيد الكلام لكن محامي يسمونه زائدا. الباء حرف جر زائد وادبا نقول حرف صلة او وحرف تأكيد اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه خبر
8:55ما اذا نعيد ما اسم بضنين الباء حرف جر زائد ضنين اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه خبر ما. او على مذهب التميميين. ماذا نقول؟ ما حرف نفي مبني على السكون هو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. الباء زائدة ايضا
9:25بنين اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه خبر المبتدأ الان على الغيب بماذا متعلق؟ بضنين وما هو بضنين على الغيب ما هو بضنين على الغيب. نعربها على الغيب جار ومجرور على حرف جر مبني على السكون
9:53الغيب اسم مجرور بعلى والجار والمجرور متعلقان بضنيم. ضنين من الضن والضن هو البخل بالشيء النفيس نقول ظننت بهذا الامر ان بخلت به لكن اذا كان شيئا غاليا نفيسا فالله اولا نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم الجنون
10:14ثم نفى عنه صلى الله عليه وسلم ان يكون كاهنا. الكهان كانوا الكاهن هذا الذي يخبر بالغيب يقول لك سيحدث كذا في المستقبل سيحدث كذا. هو يعني هذا من الاشياء التي يسترقها يسترقها الجن. اه الا من استرق السمع فاتبعه شهاب فيخلطون
10:32مع الامر الصادق الواحد كذب كثير ولكنهم لا يعطون المعلومة الا بمال اذا دفع له مال الكهن لا يرضى يسمى حلوان الكاهن فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس بضنين على الوحي يعطيكم الوحي والاخبار الغيبية بدون مال ولا شيء ولا يظن به. فالغيب ما هو الغيب؟ كل ما غاب عنا
10:52مما اخبرنا به القرآن من التوحيد امور الاخرة والجنة والنار والبعث وغيرها من الامور. فالنبي صلى الله عليه وسلم على الغيب ليس لذلك الله قدم على الغيب زيادة في الاهتمام على الغيب ليس بضنين ببخيل اه الان ما موقع هذه الجملة؟ معطوفة
11:12على جملة لقد رآه بالافق المبين لا محل لها من الاعراب. اذا قلنا هذا قسم جديد اذا قلنا ليس قسما جديدا فهي معطوفة على انه لقول رسول كريم نعم الان وما هو بقول شيطان رجيم نعربها الواو حرف عطف مبني على الفتح ما الحجازية حرف مبني
11:38من على السخون هو ضمير منفصل مبني على الفخذ في محل رفع الاسم ما. بقول الباء حرف صلة مبني على الكسر قول اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه خبر ما
11:58شيطان اه قول شيطان وهو مضاف وشيطان مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره رجيم نعت لشيطان ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة ظاهرة في اخره. شيطان على وزن فيعال من شطنة
12:23نشاطنا بمعنى ابعد بعدا كبيرا فالشيطان فيه مبالغة اي بعيد جدا من كل خير وصلاح ورشد وبعيد من رحمة الله. شيطان رجيم من الرجم. اصل الرجم كيف انا ارجم واحد حتى اميته يعني؟ عادة الذي يرجم يكون منبوذا محقرا مطرودا فاستعير الرجم لغاية التحقير
12:49اي انه مرجوم مطرود من رحمة الله محقر. ها بعيد من منازل الخير ومنازل الملائكة. اه هنا هذه الجملة معطوفة على جملة لقد رآه لا محل لها من الاعراب فهي داخلة في القسم
13:07كل هذا الله اقسم به اقسم بهذه الامور هذه الاية تنفي ان يكون القرآن كلاما للشياطين. يعني جميع الاحتمالات التي يضعها الناس نفاها القرآن. مجنون هو ليس بمجنون وانتم صاحبكم تعرفون انه اعقل اعقل الناس كيف مجنون وانتم حكمتموه في امر الكعبة
13:26نعم ثم هو ليس بكاهن لانه لا يبخل كالكهان باخبار الغيب ثم هو ليس بقول شيطان. وكلمة شيطان دليل انه ليس بقول لان الشيطان هو بعيد من كل خير وصلاح فكيف يأتيكم بالقرآن الذي هو كله صلاح
13:45الشيطان الرجيم المطرود البعيد من كل خير هل يمكن ان يأتيكم باحسن خير في الدنيا مستحيل اذا هذه كلها لا محل لها من الاعراب فاين؟ هذه الفاء فاء الفصيحة. اذا تبين
14:03ان القرآن من عند الله وانه كذا وكذا اذا تبين بجميع الادلة السابقة على ان القرآن من عند الله فاين تذهبون وهذي اين تذهبون؟ تحتمل معنيين اما اين تذهبون في حق القرآن او اين تذهبون مبتعدين عن القرآن
14:33ايش معنى هذا؟ لو انت تمشي في طريق مكة ذاهب لمكة في نفس الطريق فجاء واحد وسلك طريق بعيد عن مكة. ومشى في الصحراء فايش تقول له اين تذهب؟ يعني استضلال له وبيان انك مخطئ. وين رايح انت
14:51اين تذهبون فهنا اولا هم لما تكلموا عن القرآن انه جنون وانه كلام كهان وانه اتت به الشياطين. فالله يقول لهم اين تذهبون؟ وين رايحين الكلام على القرآن في قولكم عن قرآن هذه الاقوال اين تذهبون؟ او لانهم يبتعدون عن القرآن
15:12ولا يؤمنون بالقرآن يقول لهم اين تذهبون؟ لماذا تبتعدون عن القرآن يعني اما اين تذهبون في قولكم عن القرآن او اين تذهبون في اعراضكم وبعدكم عن القرآن نعربها معا نحن اخذنا ادوات الاستفهام قلنا اين ومتى وايام
15:34ها وان هذي دائما ظروف زمان او مكان صحيح نفس الاعراب دائما ايش نقول اين؟ اسم استفهام علوة مع اسم استفهام مبني على الفتح في محل بنصب ظرف مكان. متى اسمه استفهام مبني على الفتح في اعلى
15:59كون اسف هنا على السكون في محل نصب ظرف زمان. ايانا اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان وهكذا. اذا فاين تذهبون؟ الفاء فاء الفصيحة. الفاء فاء الفصيحة
16:19آآ اين نعربها معا؟ اين اسم استفهام مبني على الفتح؟ في محل نصب ظرف مكان الان نحن قلنا من قبل هذا اخذناه ايضا قلنا اذا جاء بعدها اسم اين زيد؟ يكون اين خبر وزيد مبتجأ
16:40اما اذا جاء بعدها فعل اين تذهب يكون اين متعلقة بتذهب اذا اين؟ اذا جاء بعدها اسم تقول نعربها معا اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق بمحذوف الخبر كائن. وزيد مبتدأ نعيدها
17:06اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق بمحذوف الخبر زيد مبتدأ اين اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق بتذهب هنا نفس الشيء هنا تشبه الثانية نعربها اين اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب
17:33ظرف مكان متعلق لتذهبون. تذهبون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفع ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الان ما موقع جملة اين تذهبون
17:59اذا كان الامر كذلك فاين تذهبون؟ لا محل لها من الاعراب. دائما ما بعد فاء الفصيحة لا محل له من الاعراب سميناها فاء الفصيحة لانها تفصح عن محذوف اذا كان الامر كما وصفت لكم من ادلة صحة القرآن
18:19فاين تذهبون؟ فكان الجواب شرط غير جازم فاذا نقول وجملة فاين تذهبون؟ لا محل لها من الاعراب. فتحصل عندنا ان هذه الجمل انه لقول رسول كريم وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه وما هو وما هو لا محل لها من الاعراب لانها جواب القسم او معطوفة على جواب
18:43القسم وجملة اين تذهبون؟ لا محل لها من الاعراب لانها في جواب شرط غير جازم. واين تذهبون الذهاب ليس الذهاب الحقيقي يعني لكن ذهاب المجازي والاستفهام هنا للتعجيب والاستغراب من مثل هذا الذهاب. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك