81 إعراب سورة التكوير الجزء الرابع (4)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة التكوير الى قوله تعالى والصبح اذا تنفس. هذا القسم لماذا الله عز وجل اختار هذا القسم؟ لان القسم على ان جبريل عليه
0:20ان القرآن جاء به جبريل وجبريل عليه السلام هو لا يرى هو موجود ولكن الناس لا يرونه. هذا يشبه تماما حال النجوم. الخنس النجوم عندما تخنس هي موجودة في النهار لكنها تخنس وتختفي. تظهر وتختفي يشبه حال جبريل عليه السلام في هذا في الظهور والخفاء
0:41ثم سرعة جبريل في المجيء وسرعة النجوم في الجري في تناسب ثم عندما قال والليل اذا عسعس الليل كلمة عسعس عادة تستخدم يعني مشي الذئب في الليل او مشي اللصوص في الليل او
0:56وماشي اه يعني مثل مخابرات في الليل مخابرات الحكومة عادة يقال عسعسة يعني مخابرات الحكومة هكذا يستخدم هذا اللفظ فلما كلمة عسعس فيه تكرار كانه يبقى مستمر مستمر في السير الى ان يذهب
1:13فبعض العلماء يقول عسعس اقبل وبعضهم قال ادبر والاجمل هنا ان يكون ادبر لماذا؟ يعني الله يقسم بالليل عندما يبقى مستمرا سائرا الى ان يدبر. والصبح عندما يأتي لكن القرآن اقسم بالحقيقة والمجاز. الحقيقة هذا
1:31والمجاز ان الليل يشبه حال الكفر عندما يذهب. جبريل عليه السلام عندما جاء بالقرآن الكفر كان عاما للارض. الكفر في كل مكان والظلم في كل مكان فعندما جاء جبريل عليه السلام بالوحي ذهب ظلام الكفر وكأن الكفر كان
1:52فوق الحق وفوق يعني فوق الصواب وفوق الحق فتنفس الصبح وارتاح بذهاب هذا الليل. فالليل يشبه الكفر وزواله آآ سبب ايش؟ تنفس الصبح تنفس الحق تنفس النور بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم. في القسم يناسب
2:12مقسم عليه وهو مجيء جبريل عليه السلام من هذا. الان والصبح اذا تنفس اين جواب القسم نعم جواب القسم انه لقول رسول كريم. نعربها معا ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل
2:35نصبن اسم ان. اللام هذي اللام نسميها قلنا اللام المزحلقة نسميها اللامة المزحلقة لانها تزحلقت من مبتدأ الى الخبر نقول لزيد قادم فاذا ادخلت انا تصير ان زيدا لقادم. فتزحلقت لا من الاسم من المبتدأ الى
2:57الخبر. نعم او تقول لام الابتداء. نعم اللام اذا لام المزحلقة حرف مبني على الفتح. قول خبر انا وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف ورسول مضاف اليه مجرور وعلامة
3:17جره الكسرة الظاهرة في اخره. الرسول هنا جبريل عليه السلام اه هنا يوجد شيء نسميه مجازا عقليا. مجاز عقلي. المجاز العقلي ان تنسب الشيء لغير فاعله. تنسب الشيء الى اما زمانه او مكانه او سببه او مصدره مثلا فنقول مثلا
3:43قام نهارك او ازدحم الشارع الاصل ازدحم الناس في الشارع السبب بنى الامير المدينة المصدر جده جدك فلاحظوا هنا لا نقول صام زيت صام نهارك لكثرة صيامك ننسب الصيام الى النهار
4:09نسميه مجاز عقلي يعني اما نسميه مجازا عقليا او مجاز حكمي او مجاز في الاسناد تسند الشيء الى غير فاعله لملابسة بينهما. هذه فيها مبالغة انك تصوم كثيرا حتى ان نهارك قد صام
4:28ازدحم الشاعر يدل على غاية الازدحام. ليس ازدحم الناس في الشارع الشارع ازدحم. مبالغة وهنا اه نقول بنى الامير المدينة. الامير لا يبني بنفسه انما هو السبب في البناء وجد جدك هنا مصدر كانه نقول جد زيد جدا جد زيد
4:52جدا فكأنه بالغ في الجد حتى ان جده قد جد هذا نسميه مجازا عقليا. هنا هل القرآن كلام جبريل ام كلام الله؟ كلام الله لكن هو نقله الينا جبريل عليه السلام
5:08نقله الينا فنسبه الله اليه. لكن قد يقول قائل طب هذا موهم يعني قد الناس يتوهمون انه كلام جبريل كلمة رسول قرين انه ليس كلام كلاما لجبريل كلمة الرسول الرسول لا يتكلم بكلامه من عنده هو ينقل
5:25فهذه قرينة على ان المراد انه ناقل للكلام لان كلمة رسول الرسول لا يأتي بشيء من عنده واضح؟ الان الله وصفه باوصاف ليؤكد ان الوحي قد وصلنا تماما كما انزله الله
5:39الوصف الاول نعت يلا كريم نعت لرسول ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخرها اول نعت ثان لرسول ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف وقوة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
6:11هنا عند ذي العرش مكينا النعت الثالث هو مكين. رسول كريم رسول كريم. ذي قوة مكين عند ذي العرش. اصلها ماكين ماكينا عند ذي العرش. فالنعت هو مكين. مكين اي هو متمكن جدا عند ذي
6:36عرش من هو ذو العرش؟ صاحب العرش؟ الله سبحانه وتعالى فالعرش اعظم جسم خلقه الله عز وجل يعني السماء الاولى بالنسبة للسماء الثانية مثل حلقة في صحراء والسماء الثانية والثالثة وهكذا. كل سماء بالنسبة لما بعدها مثل حلقة في صحراء والسماوات
6:54كلها بالنسبة للكرسي مثل حلقة في صحراء وكلها بالنسبة للعرش هو حلقة في صحراء. فالعرش يعني مظهر من مظاهر ملك الله. هو مفتقر الى الله الله ليس مفتقرا له انما هو مظهر بيان عظمة الله سبحانه وتعالى. اعظم مخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى. فاراد الله ان يعظم جبريل
7:14فتعرفون صاحب العرش؟ جبريل متمكن تمكنا تاما عند ذي العرش يعني هذا يدل على عظمة جبريل ذكر العرش في هذا السياق وانه متمكن جدا عند صاحب العرش وهو الله سبحانه وتعالى يدل على عظمة جبريل وهذا يدل على عظمة القرآن
7:34يعني هو الحقيقة ليس مراد وصف جبريل اصالة هو الحقيقة المراد وصف القرآن. فمدح جبريل حقيقة هو مدح للقرآن فاذا عند نعربها معا عند ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف وذي
7:54مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والعرش مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والظرف متعلق بمكين. والظرف معلق بمكين فكم نعت الان عندنا؟ النعت الاول رسول النعت الثاني كريم النعت الثالث ذي النعت الرابع مكين
8:24نعم مكينا نعت لرسول ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره ان نعت الخامس مطاع. مطاع نعتن نعت لرسول نعت خامس مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
8:47تم عندما قبل ثم نأخذ مطاع هذه متاع اسم مفعول مطاع اسم مفعول من اطاع. اطاعة غير ثلاثي. نحن في غير الثلاثي نقول انتظرت زيت انتظر ينتظر فماذا نفعل حتى نأتي باسم المفعول؟ نحذف حرف المضارعة اولا ونفتح ما قبل الاخر فنقول منتظر
9:17منتظر انتظر ينتظر فهو منتظر واستخرج يستخرج فهو مستخرج. الان اطاع يطيع فهو مطوع مش يطيع اه اطاع يطيع فهو مطوع يعني نقول مطوع من الطوع من الطوع. موت مثل من
9:45سافر منتظر مطوع. مستخرج. فماذا حصل؟ الواو حرف علة. وحرف العلة مريضة لا تستطيع ان تحمل الحركة. وعندنا حرف صحيح ساكن. واحد ما عنده شيء. ساكن انسان قوي لا يحمل شيئا. وانسان عجوز
10:05حامل حمل من اولى ان يحمل الحمل؟ الصحيح فنقلنا الفتحة الى الطاء فنقول تحركت الواو عندنا قاعدة اذا تحركت الواو. وانفتح ما قبلها تقلب الفا. اذا تحركت الواو وانفتح ما
10:23قبلها تقلب الفا. هنا نعمل خدعة شوي هو لم يتحقق هذا الشرط. لكن حتى ندخلها تحت القاعدة نقول تحركت الواو بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان بعد النقل يعني
10:39فانقلبت الفا فصارت ايش؟ مطاوعة من تحركت الواو بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فصارت مطاع. الان مطاعم ثم مطاعم ثم عندنا ثم وثم الفرق بينهما ثم حرف عطف جاء زيد
11:05ثم عمرو ثم خالد ثم بكر وعندنا ثمة التي هي ظرف مكان تم ظرف مكان يشار به للبعيد تم ثم زيد اذا رأيت ثم رأيت بمعنى هناك مطاع ثم واضح؟ مطاعم ثم اي هناك. فثم ماذا نعرضها
11:33نقول اسمه طبعا ثم انتبهوا هي اسم اشارة وظرف في نفس الوقت اسم اشارة وظرف دائما ظرف دائما اسم اشارة وظرف دائما نفس الاعراب دائما اسمه اشارة مبني على الفتح
11:53في محل نصب ظرف مكان. اسم اشارة مبني على الفتح. في محل نصب ظرف مكان. اسم اشارة مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان. نعربها معا هنا. نقول ثم اسم اشارة مبني
12:20على الفتح في محل نصب ظرف مكان. متعلق بمطاع مطاعم ثمة مطاعم ثم اي هناك. اين هناك؟ عند ذي العرش مطاع هناك عند ذي العرش اي في مكان ظهور عظمة الله وهو السماء
12:44يعني عظمة الله اين تظهر؟ اكثر في السماء وفي العرش وفي هذه الاماكن تظهر عظمة الله اكثر فنقول مطاعم هناك اي عند ذي العرش بس ما قال هناك قال ثم في ذلك المكان الفخم الضخم العظيم
13:03المطاع في السماوات بين اهل السماء نعم امينا كم نعت الان عندنا؟ خمسة ستة النعت السادس امينا نعت لرسول ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في هذه الاوصاف اذا وجدت في رسول يستحيل ان يغير او يبدل
13:28اولا هو كريم كريم اولا كريم على الله سبحانه وتعالى. والكريم يطلق على احسن شيء في بابه نقول عرش كريم يعني احسن عرش. رزق كريم احسن رزق فهو الكريم في بابي من اشرف الملائكة
13:47وكريم بما يأتي من الوحي. نعم ثم ذي قوة اذا كان الانسان امين لكنه ضعيف الرسول صلى الله عليه وسلم قال للرسول صلى الله عليه وسلم قال لابي الدرداء فقال له انها امانة وانا خز انك ضعيف. انت امين لكنك ضعيف
14:07فلابد القوي الامين فهنا اولا كريم ذي قوة والتنكير ذي اتيان بذي يدل على اتصاف الراسخ الثابت وتنكير قوة للتعظيم ذي قوة عظيمة هائلة قلب قوم لوط بطرف جناحه عند ذي العرش مكين متمكن عند ذي العرش له مكانة عالية ثابتة عند ذي العرش
14:31مطاع في الملائكة يعني امره لا ينزل ارض يطيعه امين السماء اتى الى امين الارض اه وهو مطاع هناك امين لا يخون ابدا ولا اذا اعطيته شيء يوصله من غير تبديل ولا تحرف
14:50هذا كله لتأكيد الوحي ثم لتأكيد ما اخبرناكم به من احوال القيامة. نعم. ثم قال وما صاحبكم؟ الواو هنا داخل عطف على جملة جواب القسم. نحن قلنا انه لقول رسول جواب للقسم لا محل لها من الاعراب. الان وما صاحبكم؟ هنا هذه الجملة
15:18معطوفة على جملة انه لقول رسول. هذه لا محل لها الجواب القسم هذه معطوفة عليها. بما انها معطوفة عليها فلا محل لها من الاعراب وهي داخلة في القسم. فالله اقسم على ايش
15:38اقسم على ان القرآن قول رسول كريم واقسم على ان صاحبكم وهو محمد صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون هنا ما ذكر اوصافا كثيرة لسيدنا محمد. فالزمخشري رحمه الله توهم ان يعني جبريل اعظم من النبي لان جبريل ذكرت له اوصاف كثيرة. فرد عليه العلماء
16:00ان الله عز وجل قال كانه يقول لهم انتم لا احتاج ان اذكر اوصاف محمد صلى الله عليه وسلم انتم تعرفونها هو صاحبكم. صحبته لكم تكفينا في وضوءنا اعظم وصف لهم
16:12الان ما صاحبكم بمجنون؟ هذه الجملة فيها عندنا احتمالان ما صاحبكم بمجنون اصلها ما صاحبكم اما مجنونا او ما صاحبكم مجنون. عندنا من اخوات اه كان من اخوات كان ما نسميها ما الحجازية من اخوات كان ما نسميها ما الحجازية. هذه تعمل عمل كان مثل ما
16:46هذا بشرة. فهذا اسم ماء وبشر خبر ما فما الحجازية تعمل عمل كان مال حجازية تعمل عمل كان ما هذا بشرا ما هن امهاتهم هن اسمها وامهاتهم خبرها منصوب فهنا ما صاحبكم بمجنون لنا ان نحملها على هذه اللغة فماذا نعربها؟ نعربها مع نقول ما الحجازية تسمى؟ على لغة
17:18الحجاز اه ما الحجازية حرف مبني على السكون. صاحبكم اسم ما مرفوع وعلامة علامة رفعه الضمة وهو مضاف وكن مضاف اليه. مجنون نقول مجرور لفظا منصوب محلا على انه خبر ما
17:44نعربها معا الباء زائدة تسمى زائدة ليس معناها زائدة يعني لا فائدة منها انما العلماء سموها زائدة للتأكيد لانها تؤكد الكلام وهنا الباء زائدة صاحبكم اسم مجرور لفظا منصوب محلا على انه خبر ما
18:01الاعراب الثاني ان نقول هي ليست حجازية تميمية على لغة تميم. تميم لا يعملونها عمل كان. فعلى هذا نقول ما حرف نفيا مبني على السكون صاحبكم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وقم مضاف اليه ومجنون نقول بمجنون
18:23اسم مجرور لفظ مرفوع محلا على انه خبر. فالحاصل اذا قلنا حجازية صاحبكم اسمها. ومجنون خبرها اذا قلنا تميمية تكون غير عاملة صاحبكم مبتدأ ومجنون خبر الباء زائدة على كل حال فنقول
18:43مجرور لفظا منصوب محلا على انه خبر ما على الاول او نقول اسم مجرور لفظ مرفوع محلا على انه مبتدأ. والجملة ما صاحبكم بمجنون؟ لا محل لها من الاعراب معطوفة
18:59على جواب القسم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك