81 إعراب سورة التكوير الجزء الثالث (3)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة التكوير وصلنا الى قوله تعالى فلا اقسم بالخنس هذه الفاء
0:17لها علاقة بما قبل السورة كيف تتركب سورة التكوير؟ سورة التكوير بدأت باهوال يوم القيامة اذا الشمس كورت واذا النجوم واذا واذا واطالت في ذكر اهوال يوم القيامة؟ والجواب ما هو؟ علمت نفس ما احضرت. كل النفوس تعلم ما احضرت
0:39الان هذا خبر يحتاج الى التأكيد الانسان قد يشك في هذه الاحداث الكفار يشكون في هذه الاحداث فهنا عندنا القرآن اقنعه بعدة اساليب. الاسلوب الاول اسلوب القسم فقال فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول
1:03والقسم حقيقة من وسائل الاقناع ليس الاقناع فقط بالوسيلة العقلية. عندنا اقناع بالوسيلة العقلية. في عندنا اقناع شعري يسمى في اقناع عاطفة في اقناع بالقسم فهو من الوسائل التي ترتاح لها النفس. عندما يقسم لك الشخص انت ترتاح لكن هذا ليس قسما مجردا بل قسم معه
1:24دليل فقال فلا اقسم كأنه قال اخبرك بهذه الاخبار فاقسم انها لصحيحة. كيف عندما تقول لشخص هناك احداث هائلة فاقسم ان هذا كلامي صحيح فهنا فلا اقسم الفاء مفرعة على الكلام السابق كانه لما ذكر اهوال يوم القيامة قال اقسم لكم
1:49على ان ما اخبرتكم به قول رسول كريم اي هذه الاخبار اتى بها جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم وصف هذا الرسول الذي اتى بها وحي امين السماء الذي صفاته كذا وكذا اتى بها الى امين الارض
2:09فاطال في اوصافه رسول كريم ذي قوة مكين عند ذي العرش مطاع رميم ثم هذا اذا امين السماء الذي عنده القوة وهذه الصفات اتى بهذا الوحي فلا يمكن ان يغيره لانه رسول على اكمل الاحوال
2:29ثم اتى بها الى من؟ الى امين الارض. صاحبكم وما وصفه ابدا صاحبكم يكفي لان صحبتهم له صلى الله عليه وسلم تكفي في معرفة الصفات فهم كانوا يسمونه الصادق الامين بل حكموهم في اصعب الامور عندهم وهي عندما اختلفوا في وضع الحجر الاسود عندما هدمت الكعبة
2:52نوعها فصحبتكم له تكفي في معرفة محمد صلى الله عليه وسلم وانه يستحيل ان يكذب فكانه قال امين السماء وصادق السماء اتى بها الى امين الارض. قد يقول انسان طب ممكن ان النبي صلى الله عليه وسلم توهم ان جبريل جاءه؟ ممكن هذا جاءه
3:10جن او شيطان او نحو ذلك فقال ولقد رآه اولا هو صاحبكم وليس مجنونا كما تقولون وحصل اتصال السند فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته في مكان لا يحتمل اللبس ممكن ان تقول رآه في مكان غير واضح في الليل قال رآه بالافق المبين
3:36راهي في الافق الواضح ولقد رآه بالافق المبين. فحصل اتصال السند. فحصل اتصال السند وما هو على الغيب بضنين. ليس هو كلام كهان. وما هو بقول شيطان هو ليس كلام شياطين لان الشياطين لا تدعو الى الخير وما يدعوه
3:56قم به كله خير. فكل الشبهات التي تذكرونها غير صحيحة. فهذه الاخبار صادقة. وما اخبركم به اه صحيح ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم. اذا هذه الفاء فهمنا هذه الفاء كيف ترتبت
4:16فلا اقسم بالخنس. اذا كان الامر كذلك فاقسم لكم ان هذا صحيح لا اسلوب لا اقسم يستخدم في القرآن كثيرا وهذا الاسلوب كان يستعمل قديما تقول انا لا احتاج نقسم انا لن احلف لك على ان هذا الامر كذلك
4:37كانك تقول هو من الوضوح بحيث لا يحتاج الى قسم الموضوع واضح لا احتاج ان اقسم ثم كثر في استعمال العرب حتى صار قسما من اوكد القسم. فما يدلنا على انه قسم؟ قول الله
4:53سبحانه وتعالى في سورة الواقعة فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيما لا اقسم انه لقسم فاذا هذا اسلوب من القسم ولكن يشير الى ان الموضوع واضح لا احتاج ان اقسم. ثم كثر حتى صار
5:15اساليب القسم تقول لا اريد ان احلف لك واضح فلا اقسم. نعربها اذا نقول لا حرف نفي مبني على السكون. اقسم فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. الباء حرف جر
5:38حرف جر وقسم. حرف جر وقسم. مثل اقسم بالله عندما حروف القسم تعرفون ثلاثة يعني حروف القسم ثلاثة الواو الباء التاء فالواو لا يجوز ذكر فعل القسم معها. تقول والله
6:07يجب حذف اقسم. فنقول فيها الواو حرف جر وقسم متعلقان بمحذوف وجوبا. اذا يجب حذف فعل قسم وجوبا كذلك التاء تقول تالله لاكيدن اصنامكم تقديرها اقسم تالله اقسم تالله يجب حذف
6:31فعل القسم معها اما الباء فيجوز ان يذكر او يحذف فعل قسم فتقول بالله او اقسم بالله بالله او اقسم بالله في ذلك العلماء يقولون الباء ام الباب الباء ام الباب لانها يجوز ذكر فعل القسم معها ويجوز حثه
6:53لا في الواو والتاء فلا اقسم بالخنس. الفائدة حرف جر وقسم. الخنس اسم مجرور بالباء. وعلامة جره بالكسرة الظاهرة في اخره الجواري معتن للخنس. نعت للخنس. واصلها الجواري الجواري مثل القاضي
7:25فالجواري معت مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء منع من ظهورها منع من ظهورها الثقل كانه قال الجواري الجواري كما تقول مررت بالقاضي هذا نسميه اسما منقوصا. الاسم المنقوص الاسم المعرب الذي اخره ياء مكسور ما قبلها
7:53اسم معرب اخره يا مكسو ما قبلها نحو القاضي الهادي الداعي الباقي. فهذا تقدر عليه الضمة والكسرة للثقل. نسميه اسما منقوصا فهنا الجواري اصلها الجواري. فهي نعت للخنس ونعت مجرور مجرور وعلامة جره الكسرة
8:19الظاهرة في اخره الكنس ايضا نعت ثان للخنس ونعت المجرور مجرور وعلامة جر الكسرة الظاهرة في اخره الان ما معنى الخنس؟ الجواري الكنس نأخذ اولا القول الارجح خمس بمعنى تأخر واختفى. خنس بمعنى تأخر واختفى ومنه الوسواس الخناس. الشيطان يقبل
8:48بوسوسته ثم يرجع ويختفي الوسواس الخناس فهو يوسوس ثم يخنس ويرجع وهذه خنس صيغة فعل تدل على المبالغة تقول ركع يكثرون الركوع مرة بعد مرة. سجد يكثرون السجود. خنس هي تكثر الخنوس تذهب
9:13ثم ترجع وتختفي. تأتي ثم ترجع وتختفي فالاصح ان الخنس هي النجوم والكواكب التي تظهر في الليل ثم تخنس وترجع وتختفي ولاحظ لحظات غيابها قبل الفجر وبعد الفجر بقليل كيف ترجع شيئا فشيئا حتى ترى النجم ثم لا ترى شيئا
9:35فهذه اذا الخنس تظهر ثم تختفي وهذا يشبه تماما دائما لابد من علاقة بين القسم وجواب القسم جبريل عليه السلام هذه حاله مع النبي صلى الله عليه وسلم. انه لقول الرسول
9:48يظهر ويأتي بالوحي ثم يختفي ويظهر ويأتي بالوحي ثم يختفي. وانت تقول في في النهار النجوم غير موجودة لكنها في الحقيقة هي موجودة جبريل كذلك هو موجود ولكننا لا نراه. الخنس. الجواري
10:03مأخوذا من الجري والجري هو المر السريع. كجري الماء وجري الانهار الجواري. والنجوم والكواكب تمشي بسرعة هائلة جدا تقطع الاف الكيلومترات في الثواني والدقائق القليلة. لذلك سماها الله سبحانه وتعالى جواري. فهي خنس تخنس في الليل وتختفي
10:26وهي جواري لانها تمشي مسافات هائلة في الثواني والدقائق القليلة. الكنس مادة كنسا تستخدم بمعنيين كما ستستخدم بمعنى ازالة الشيء كما مثلا مكنسة لانها تزيل الاشياء عن ظهر الارض. ازالة شيء عن شيء وسفره عن وجهه
10:49فالمكنسة لانها تكنس ما فوق الارض وتزيل الاوساخ ونحوها وكنس ايضا تأتي بمعنى يقال كنس الوحش يعني الغزال والظبي ونحوها اي دخل كناسه. بعض الغزلان تكون هناك اشجار متجمعة تشبه البيت فهي تدخل وتختفي فيها. فيقال دخل الضبي كناسه
11:14فالكناس تأتي بمعنى انها دخلت الكناس وهو المكان الذي تختفي فيه وتأتي بمعنى كنسة وازال الشيء عن ظاهر الارض حقيقة والارجح ان الكنس هي النجوم لانها تكنس كما قال الشيخ حبنكة وجماعة العلماء لانها تكنس
11:34ما في طريقها فالعلماء يسمون المشتري رأيتها في كتب العلمية يسموها انها مكنسة عظيمة لانها تأخذ جميع ما يأتي الى الارض من مذنبات واجسام وتأكلها ولولا المشتري لهلكت الارض من كثرة ما يضرب
11:52بها من مذنبات فهي في طريقها تكنس الصخور والاشجاء والاشياء والبقايا التي تتفجر من نجوم او كواكب او اشياء او تنفصل فهي تكنس ما في طريقها. هذا التفسير الارجح فيكون الخنس بمعنى انها تختفي في النهار. الجواري لانها تجري. الكنس لانها
12:12تكنس ما في طريقها. هذا التفسير الاول هو الاصح التفسير الثاني قالوا الخنس هي النجوم السبع السبع النجوم التي هي يسموها السيارة عندنا نجوم في السماء تظهر على ترتيب معين لا يتغير. كأنها مربوطة بسلك او بمسمار وتتحرك حركة واحدة. هذه يسمونها
12:36نجوم ثوابت وعندنا نجوم سيارة تسير وترجع يعني ترى انها تمشي ثم تمشي حتى تصل اخر البرج ثم ترجع يسمونها سيارات فيما يبدو للعين طيب بعض العلماء فسر الكنس بمعنى الرواجع
12:56الخنس بمعنى الرواجع التي ترجع. والخنس التي تختفي. فقالوا آآ الخنس هي التي تخنس وترجع بعد ان تكون في اخر البرج ترجع وهذي يسمونها الكواكب السيارات واه الكنس التي تختفي. هكذا فسرها بعض العلماء
13:20وبعض العلماء فسر الخنس الجواري الكنس هي المذنبات كمذنب هالي لانها خنس تختفي وجوارد تختفي في فترات وتظهر وجوارح الى ما تجري وقنس لانها تكنس ما في طريقها وبعض العلماء يفسرها بالثقوب السوداء ما يسمونها ثقوبا سوداء. وانا لا ارى هذا لان كلمة خنس تشعر بانها
13:44تذهب وترجع وخنا ثاني هي تفعل وترجع. فالثقوب السوداء لا ينطبق عليها هذا الوصف. اذا فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل الواو حرف عطف مبني على الفتح الليلي معطوف على الخنس والمعطوف على المجرور مجرور
14:07علامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. اذا هنا ليست شرطية. هي مجردة عن الظرفية عن الشرطية. فاذا ظرف مبني على السكون في محل نصب. عسعس فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
14:27واذا مضاف وجملة عسعسة مضاف اليه والظرف اذا لنا في اعرابه وجهان. اما ان نعلقه باقسم اقسم بالليل حين عسعسته او ان نجعله حال من الليل حان من الليل وان كان هذا الزمان وهذا جثة لكن يجوز لانه افاد. اقسم بالليل وقت عسعسته
14:56والصبح اذا تنفس الواو حرف عطف والصبح معطوف على الخنس والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكثرة الظاهرة في اخره اذا ظرف مبني على السكون في محل نصب وتنفس فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
15:18وجملة تنفس في محل جر مضاف اليه. الان ظرف اذا اما ان نعلقه باقسم او نقول هو حال العلماء يقولون اشياء الذوات لا يجوز ان يخبر عنها بظروف الزمان لا اقول زيد اليوم
15:39لان زايد هو نفسه اليوم وغدا وامس. لكن ان افاد يجوز نقول البرتقال شهري كذا. البطيخ شهر الصيف مثلا نعم فظروف الزمان يجوز ان يخبر عنها اذا افادت. وهنا ظرف الزمان اخبر به عن الذات لانه افاد. اي اقسم بالصبح
15:59حال كونه ليس خبر. هنا حال. حال كونه تنفس الان عسعس العسعسة دايما الكلمات المكررة في اللغة العربية تفيد التكرار. شف زلزلة تكرير زلة كبكبة تكرير كبة عسعس تكرير عس. والعس هو مشي اهل الريبة او المخابرات الليلية او الذئاب في
16:23فالله سبحانه وتعالى شبه الليل بسارف الليل يمشي في الليل عسعس اي يستمر في مشيه ليلا حتى يأتي الصبح فيتنفس والتعبير عن الصبح اذا تنفس بهذا التعبير لان هذا مناسب لجواب القسم. فجبريل عليه السلام عندما اتى
16:46بوحي النبي صلى الله عليه وسلم كانت الارض كلها ظلم. الارض كلها كان ظلم. والحق كانه الظلم راكب فوقه. فلما جاء الاسلام نعم وانتشر الاسلام كأن الصبح تنفس. ارتاح وكأن الظلم راكب فوق الحق وراقب فوق الصواب
17:06والظلم هو المنتشر فلما عسعس الليل وذهب وادبر ايش؟ الصبح تنفس وهذا السر تعبير الذي تستخدم لحركة الذئاب ليلا ولحركة الشرط ونحوها. الان اين جواب القسم؟ انه قول رسول كريم. فجملة اذا فلا اقسم لا محل لها من الاعراب. لانها تأكيد للكلام السابق. وجواب وجملة
17:36عسعس مضاف اليه وجملة تنفس مضاف اليه. فاقسم القرآن بثلاثة امور على ان جبريل عليه السلام هو هو الذي اتى بالقرآن على ان القرآن كلام اتى به جبريل وان صاحبكم ليس بمجنون. والقسم كما لاحظنا
17:56شابه جواب القسم له علاقة بجواب القسم فكما جبريل يجري هذه الجواري وكما جبريل يختفي هذه تختفي وكما جبريل اتى بالحق فازال الظلام كذلك الليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
18:16استغفرك واتوب اليك