81 إعراب سورة التكوير الجزء الثاني (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل عراب سورة التكبير. وصلنا الى قوله تعالى واذا الوحوش حشرت اخذناها في المرة الماضية
0:16الان واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت. الاعراب نفسه سنعيده سريعا زيادة في التوكيد. الواو حرف عطف مبني على الفتح اذا ظرف لما يستقبل من الزمان. خافض لشرطه منصوب بجوابه. هذا الجاري على السنة المعربين
0:35وهو الذي عليه الجمهور آآ ان اذا خافض لشرطها منصوبة بجوابها. فاذا قلنا مثلا اذا قلنا اذا جئتني اكرمت واذا قلنا متى تأتني مثلا اذا قلنا متى ت تيمي وكريم زي مسلا
1:02اذا قلنا متى تأتني اكرمك؟ واضح؟ الان متى اداة شرط جازمة ماذا نعربها؟ نقول ظرف اسم اسمه استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان نعيد متى؟ في ادوات الجزم اسمه استفهام مبني على السكون فيما
1:29محلي نصب ظرف زمان. متعلق لتأتيني متعلق بتأتين ظرف لما يستقبل من الزمان اسم مبني على السكون. اسم مبني على السكون في محل نص من ظرف وزمان متعلق بتأتيمه هل هو مضاف لتأتيني
1:55ليست مضافة لتأتني ليست مضافة لتأتيني هذه ليست مضافة لتأتي نعم ليست مضافة لتأتيني فهي ظرف جزمت يعني جزمت تأتيني وهي متعلقة بتأتيني وليست مضافة لها ليست مضافة لها. فقال ابن هشام ابن هشام اه قال ابن هشام
2:23ابو حيان اذا لماذا تقولون اذا مضاف لشرطها ومتعلقة بجوابها؟ لماذا ما تجعلوها مثل تأتني؟ متى تأتني انتم متى جزمت تأتيني ولكنها غير مضافة لها جزمت تأتني وهي غير مضافة لها
2:40وهنا اذا لماذا انتم قلتم هي مضاف اليه لجئتني وهي متعلقة بالجواب. قالوا نحن اولا قلنا هي مضاف اليه لانها ظرف. والظروف تضاف وهي ملازم الاضافة للجمل لماذا قلنا العامل فيها هو الجواب
2:58قالوا لان المضاف لا يعمل في المضاف اليه المضاف لا يعمل في المضاف اليه. فلذلك قالوا هي خافضة لشرطها منصوبة بجوابها منصوبة بجوابها. ابن هشام وابو حيان قالوا لا هي ليست خافضة لشرطها
3:17وهي منصوبة بشرطها مثل تأتيني تأتني بماذا متعلق متى متعلق لتأتيني؟ فما الذي نصبها تأتني الذي نصبها تأتيني وهي ليست مضافة فجعلوا اذا كذلك لكن هذا يعني الفرق بين الجمهور ابن هشام الجمهور قالوا هي مضافة لشرطها فلا يمكن ان يعمل فيها هي متعلقة
3:43قبل الجواب ابو حيان وابن هشام قالوا هي ليست مضافة لشرطها وهي متعلقة بشرطه نحن نمشي الان على مذهب الجمهور. فنقول الان ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. البحار
4:03البحار اه هنا اما ان نقول على مذهب البصريين البحار نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظالمة في اخره. الماء فاعل لفعل محذوف. وجملة سجرت تفسيرية لا محل لها من الاعراب على مذهب
4:23مصري الكوفيين البحار مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره سجر فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب ونائب الفاعل ضمير
4:43مستتر تقديره هي وجملة سجرت في محل رفع الخبر. وجملة البحار سجلت عند الكوفيين مضاف اليه الان بحاره سجرت سجرت الشيء مثلا سجلت التنور سجرت التنور اذا اوقدته وزدت اشعال النار
5:03فسجر النار اذا زاد فيها الوقود وزاد في اشعالها البحار يوم القيامة ستسجر اي لانها هي اصلا اتش تو طبعا لو ما ليست هي اتش تو او اتش تو او كلها مواد محترقة. لكن لولا هي لو لم تكن كذلك الله
5:21عز وجل بقدرته يسجرها ويشعلها حتى تتبخر وتصير الارض بدون ماء. لماذا؟ حتى يحشر الناس وتمد الارض ويحشرون عليها فالبحار ستشعل وتصير نارا وهي كقوله تعالى والبحر المسجور. البحر المسجور في الدنيا
5:39هذا البحر المسجور في الدنيا يوجد تحت المحيطات براكين كثيرة في معظم محيطات العالم وبحار العالم الكبيرة براكين تجد ماء مع نار في وقت واحد هذا في الدنيا اما في الاخرة البحار سجرت ستشعل نارا البحار
5:56اذا البحار الضخمة الكبيرة اشعلت نارا. تخيل الكرة الارضية ثلاث ارباعها ماء سيصير نار هذا يعني يوم هائل جدا. واذا النفوس زوجت كالنفس القول السابق والجملة على مذهب الكوفيين مضاف اليه. وعلى مذهب البصريين زور المضاف اليه زوجت النفوس. لكن نعربها سريعا
6:23الواو سنعتمد مذهب البصريين الان. طبعا ايهما ارجح؟ البصريون ام الكوفيون؟ مذهب الكوفيين احسن الواو حرف عطف مبني على الفتح اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. النفوس خلنا نعتبر
6:40مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. جملة زوجت في محل رفع الخبر. واذا الموؤدة نفس الكلام اذا النفوس زوجت واذا الموؤودة سئلت. ما معنى النفوس زوجت؟ اي قرنت
6:57النفوس تقرن بعضها مع بعض. يقرن الصالحون مع يقرن الصالحون مع الصالحين والطالحين مع الطالحين. الكفار مع بعض و المؤمنون مع بعض واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة الموؤدة اسم مفعول من وهؤلاء اسم مفعول
7:16من وأد كيف نقول ضرب فهو مضروب واذى فهو موؤود والمادة تدل على الثقل العرب يعني يشوف الناس الان يتكلمون حقوق الانسان كل هذا الحضارة التي اخذوها هم اخذوها من المسلمين. هذا الحضارة التي ترونها في الغرب وحقوق الانسان
7:36العرب كانت تقتل بنات كانوا يقولون البنات عار يعني وفضيحة وممكن تسبى في الحرب ونحو ذلك فبعضهم اول ما تولد البنت يدفنها تحت التراب وبعضهم عندما تكبر يقول لامها ساخذها عند اهلي او نحو ذلك ويكون قد حفر لها حفرة في الصحراء ويدفنها فيها
7:55فسميت موؤدة لانه قد الوأد يدل على الثقل واداب يدل على الثقل. قال تعالى ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقلهم فهذه البنت لما كانت تدفن ويوضع فوقها تراب كثير فهي موؤدة اي مثقلة بالتراب لكثرة التراب تموت
8:14فالله يقول واذا الموؤدة سئلت. نفس الكلام في الاعراب الموؤدة مقتدى وسئلت خبر باي ذنب قتلت؟ لماذا الله عز وجل يسألها؟ يسألها تأنيبا لقاتلها مثلا اذا طفل صغير اخوه ضربه ايش تفعل؟ تقول من ضربك؟ انت تريد ان تخوف الاخر
8:38فهي السؤال لها ليس لاجلها. سؤال تخويف لقاتلها. تسأل لماذا قتلت ما الذنب الذي فعلتيه؟ لتقتلي هو حقيقة تأنيب لقاتلها نعم. وايضا هنا في نقطة العلماء اخذوا منها ان الله سبحانه وتعالى لا يعذب
8:58ابناء الكفار لانه كيف يقول الموؤدة باي ذنب قتلت؟ ثم هو يعذب ابناء الكفار. فالجمهور المحققين على ان ابناء الكفار يدخلون الجنة قبل البلوغ الان باي نوع البيئي؟ الباء حرف جر مبني على الكسر اي اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة
9:21ظاهرة في اخره باي الجار والمجرور متعلقان بقتلت. قتلت باي ذنب وهو مضاف وذنب مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره قتل فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب
9:51ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي. الان جملة قتلت سئلت قتلت باي ذنب سألتك اي فعل فعلت فجملة قتلت هذه في محل نصب مفعول به ثان لانه سئل تنصب مفعولين. المفعول الاول تحول الى نائب فاعل. سألت زيدا
10:23ماذا فعل فزيد المفعول به عرفتم؟ وهنا سئل المفعول الاول تحول الى نائب فاعل. المفعول الثاني بقي كما هو. مثلا كيف نقول حتى نقرب الصورة اكثر؟ نقول مثلا ظننت زيدا عالما
10:44فزيد مفعول به اول عالما مفعول به ثالث ابنها للمجهول تصير ظن زيد ظن زيد عالما يعني المفعول الاول تحول الى ماء فاعل المفعول الثاني بقي كما هو مفعول به ثانى
11:05هنا نفس الشيء واذا الموؤدة سئلت باي ذنب سئلت قتلت باي ذنب فهذا المفعول به ثان سئلت. اين المفعول الاول؟ تحول الى نائب فاعل المفعول الاول هي الذي تحول الى نائب فاعل. المفعول الثاني جملة قتلت
11:29نعم نعرب معا واذا الواو حرف عطف مبني على الفتح اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه الصحف مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة نشر فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح التاء تاء التأنيث
11:49حرف لا محل له من الاعراب. كذلك واذا السماء كشطت. ما معنى الصحف نشرت؟ الصحيفة كل انسان عندما يموت تطوى صحيفته وتحفظ تطوى صحيفته وتحفظ هنا الصحف نشرت اي فتحت على الاصح
12:05تفتح صحف الناس وتنشر على الخلق اه فنشرت هنا ليس معنى وزعت بل فتحت. نشرت الصحيفة فتحتها. وقيل بمعنى وزعت اي صحف الاعمال. واذا السماء كشفت. لاحظ القرآن كيف بدأ بالترتيب. بدأ اولا اذا الشمس كورت. بدأ بالشمس لانها اضخم شيء بالنسبة لنا
12:28في السماء ثم النجوم ثم نزل الى الارض. ايش اعظم شيء في الارض؟ الجبال سيرت. ثم يناسب الجبال في علوها الجمال. اه واذا الجبال ثم قال اذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت. العشار ايش يناسبها؟ هي اليفة. الحيوانات غير
12:48الاليفة عرفنا ثم تكلم على كل الارض بحار الارض اللي هي اكبر شيء في مساحة الارض ثم النفوس ستزوج كانها تبعث وتقرن مع بعضها. ثم يبدأ الحساب لما بدأ الحساب عند قرن النفوس مع بعضها بدأ بالضعفاء
13:08بانصاف الضعفاء واعطاء حق الضعفاء فبدأ بالموؤدة سئلت باي ذنب قتلت فكأنه قال قرنت النفوس وبدأنا باعطاء حق الضعفاء ووزعنا الصحف لاجل الحساب ثم بدأ بايات السماء واذا السماء كشطت تزال السماء لماذا؟ لتظهر
13:32الجنة والنار فالجحيم سعرت واذا الجنة ازفت هذا وتأخير الجحيم والجنة جميل جدا. لانه الان هو الحساب اما جنة واما نار في النهاية بعد كل هذا الحساب فاخرت في الاخير. اذا السماء ونفس الاعراب كشطت اي ازيلت
13:51كما يكشط الجلد واذا الجحيم ماذا الجحيم تدل على نار بعضها فوق بعض في مهواه في مكان عميق. لذلك سيدنا ابراهيم عليه السلام ماذا قال؟ قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم. هي النار بعضها فوق بعض في مهواه
14:10اذا الجحيم سعرت اي زيد في اشعالها يعني مثلا انت عندك نار مشعلة لكن الان جاء وقتها فيزاد في اشعالها سعرت النار زدت في اشعالها واذا الجنة ازلفت اي قربت على وجه الكرامة
14:29يعني الكفار هم يؤخذون الى جهنم يجرون الى جهنم اما الجنة هي تأتي الى اهلها اكراما لهم واذا الجنة ازلفت. الان ما هو جواب الشرط لكل هذه علمت نفسا ما احضرته
14:48نعربها مع علم فعل ماض مبني على الفتح. والتاء تاء التأنيث حرف لا محل له من الاعراب. نفس فاعلة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره ما اسم موصول مبني على السفن في
15:08محل نصب مفعول به. احضر فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنين حرف لا محل له من الاعراب. الان جملة احضرت صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. الموصول يحتاج
15:28الى صلة وعائد. اين العائد هنا؟ محذوف. تقديره احضرته علمت نفس ما احضرته وهنا ما قال علمت النفوس مع ان المراد هنا العموم هنا تنكير نفس دل على العموم لانها واقعة في جواب الشرط. في حيز الشرط
15:51علمت نفس ليس مراد نفس واحدة كل نفس لماذا ما قال علمت النفوس لان النفوس قد يظن انه معظم النفوس اكثر النفوس لكن لما قال علمت نفس اي كل نفس نفس تعلم
16:08كل واحدة من النفوس تعلم وهنا قال علمت لان الانسان في الدنيا مغرور. الناس نيام حتى اذا ما ماتوا انتبهوا يظن نفسه يعني الكفار يظن نفسه انه يعمل يسوع كل واحد عنده دين يعتقد فيه اعتقادات هناك سيعلم حقيقة الامر
16:26وحتى المسلم ممكن لا يعطي قيمة لعمله تماما لكن في الاخرة ستعلم الخير له قيمة عظيمة والشر له قيمة عظيمة. علمت نفس ما احضرت ما قال الذي احضرته لان ما اكثر عموما
16:42من الذي ما تستخدم في سياقات العموم اكثر الذي تستخدم في الشيء المشهور. فعلمت نفس كل ما احضرته جميع ما نظرتهم هل النفوس هي التي تحضر هل النفوس هي التي تحضر؟ نعم انت الذي احضرته
17:01اعمالك يوم القيامة لانك لما عملت اعمالك اه فانت السبب في حضورها يوم القيامة فكأنك احضرتها كانك احضرتها الى يوم القيامة مع انها تحضر لك لكن انت السبب في احضارها فستعلم ما احضرته لنفسك. علمت نفس ما احضرت. الان هذه الجملة
17:25علمت نفسا لا محل لها من الاعراب. لانها جواب شرط غير جازم جواب شرط غير جازم قلنا اليت نقرأه معا اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. عندنا ادوات
17:48تنقسم الى قسمين ادوات جازمة وادوات غير جازمة. واخدنا الادوات الجازمة نقرأها معا. نعم. اه واجزم بي ان ومن وما وما ومهما اينا ايام اين اذ ما وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسماء. ادوات شرط
18:10ان قرنت بالفاء فهي في محل جزم جواب الشرطي ان لم تقرن بالفاء لا محل لها من الاعراب. اما ادوات الشرط غير الجازمة جوابها دائما لا محل له من اعراب
18:22اذا نعيد ادوات الشرط الجازمة ان قرن جوابها بالفاء فهو في محل جزم جواب الشرط ان لم يقرن بالفاء الجملة لا محل لها من اذا جئتني اكرمتك. اكرمتك مبني على الفزع في محل جزم نعم. لكن جملة اكرمتك ما
18:38ما محلها؟ ما محلها من الاعراب؟ لا محل لها من الاعراب. اذا ادوات الشرط الجازمة اذا قرنت بالفاء فهي في محل جزم ان لم تقرأ بالفاء لا محل لها من اعراب. ادوات الشرط غير الجازمة لا محل لها من الاعراب دائما. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك