06 - شرح أعلام السنةالمنشورة(من قوله: ما الدليل على تفاضل أهل الإيمان فيه؟) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في كتابه اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة
0:26سؤال ما الدليل على تفاضل اهل الايمان فيه جواب قال تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون الى قوله واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين وقال تعالى فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم
0:52واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين وقال تعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الايات وفي حديث الشفاعة ان الله يخرج من النار من كان في قلبه وزن دينار من ايمان
1:16ثم من كان في قلبه نصف دينار من ايمان وفي رواية يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره
1:36ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذراه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:58واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:27اما بعد قال رحمه الله تعالى ما الدليل على تفاضل اهل الايمان فيه وهذه المسألة الثالثة من المسائل المتعلقة بتعريف الايمان فان الشيخ رحمه الله عرف الامام بانه قول وعمل ثم ذكر
2:55الادلة وعرفه بانه يزيد وينقص ثم ذكر الادلة وعرفه بانه يتفاضل اهله فيه وعقد فيه هذا السؤال في بيان الادلة على التفاضل تفاضل اهل الايمان فيه وهذه المسألة من بنيه على المسألة التي قبلها التي هي زيادة الايمان
3:24ونقصانه فان الايمان يزيد ولزيادته اسباب وينقص ولنقصانه اسباب واذا اخذ المرء باسباب زيادة الايمان تدبرا لكتاب الله عز وجل وتفقها في اسماء الرب الحسنى وصفاته العليا وقراءة في سيرة النبي
4:05عليه الصلاة والسلام وسير النبيين وسير الصحابة ومن اتبعهم باحسان تأملا في ايات ايات الله الكونية الدالة على عظمة الخالق وكمال المبدع فهذا كله مما يزيد به. ايمان المرء وثمة امور تنقص الايمان
4:42وتضعف الايمان وهذه الحقيقة الشرعية يدركها كل مسلم وكل امرئ من نفسه يجده في احوال في قوة ايمان هو يشعر بها واحيانا يشعر من نفسه نقص في ايمانه وضعف في دينه
5:08واذا فتش في نفسه عرف السبب ان كان زيادة او نقصا اذا فتش عرف السبب وادرك من اين حصلت الزيادة ومن اين حصل النقصان فاذا الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف
5:34واذا كان امره كذلك فاهله متفاضلون فيه اهله متفاضلون فيه ليسوا فيه على درجة واحدة بعضهم افضل من بعض بحسب حظ المرء من الايمان فهذه الخيرية وهذا الفضل راجع للايمان
6:03فكلما ازداد المرء ايمانا زاد فضلا ونبلا وعلت مكانته واذا ضعف الايمان ضعف الخير وضعف الفضل فمرد التفاضل في الايمان الى حظ المرء من خصال الايمان واعماله فكلما ازداد زاد ايمانه واذا نقص نقص ايمانه
6:40ولهذا من عقيدة اهل السنة في الايمان ان آآ اهله متفاضلون فيه ان اهله متفاضلون فيه يعني ليسوا فيه على درجة واحدة بل بعضهم افضل من بعض وهذا التفاضل بينهم
7:01راجع الى حظ كل منهم من الايمان وان كل من زاد نصيبه زاد فضله على غيره وعلت مكانته النبي عليه الصلاة والسلام ذكر مرة عمار ابن ياسر فقال ان عمار ابن ياسر
7:28ملئ ايمان الى مساسه ملئ ايمان الى مساس يعني الى الى اطرافه. امتلأ ايمان هل هذا الايمان الذي امتلأ به عمار يكون نظيره في من في قلبه من الايمان مثقال ذرة
7:49وحظه آآ مثقال خردلة مثل ما سيأتي معنا في الاحاديث شتان بين هذا وهذا شتان بين هذا وهذا فاهل الايمان متفاضلون فيه متفاضلون فيه ومتفاوتون في الايمان بحسب حظهم منه وبحسب
8:13آآ نصيبهم بحسب حظ منه وبحسب نصيبه من الايمان وعلى هذا دلائل كثيرة والسؤال هنا معقود للذكر الادلة على ان اهل الايمان متفاضلون في الايمان قال الشيخ في سورة الواقعة
8:35ذكر الله جل وعلا ايات ذكر فيها السابقين واثنى عليهم الثناء العظيم سبحانه وتعالى وذكر انهم فالاولين ثلة وفي الاخرين قلة ثم ذكر اوصاف جنة هؤلاء وما اعد الله لهم
9:10ثم ذكر بعدهم اصحاب اليمين وذكر اوصاف جنتهم وذكر انه ثلة في الاولين وثلة ايضا في الاخرين فاذا قرأت سورة الواقعة وقرأت آآ ذكر الله للمقربين وذكر الله عز وجل لجنتهم ثم ذكره سبحانه لاصحاب اليمين
9:38وذكره لجنتهم تدرك التفاضل بين اهل الايمان وان السابق بالخيرات افضل وفي رتبة علية اعلى من المقتصد او اصحاب اليمين والسبب لتفاضل ما بينهم من الايمان ولهذا جاء في حديث في الصحيح
10:09ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف اهل الجنة لا يتراءون اهل الغرف اهل الغرف اي اصحاب المنازل الرفيعة العالية في الجنة قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف
10:43كما ترأون الكوكب الدري الغابر في السماء مثل ما تنظرون انتم في الدنيا الى النجم الرفيع العالي في السماء اهل الجنة ينظرون الى اصحاب المنازل العالية في في رفعة وعلو
11:02لما سمع الصحابة ذلك سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله تلك منازل آآ قبل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لتفاضل ما بينهم نص على التفاضل قال للتفاضل ما بينهم
11:30وهذا شاهد صريح في مسألة التفاضل فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام قال تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال عليه الصلاة والسلام بل هي منازل لرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين
11:59امنوا بالله وصدقوا المرسلين هل في من سيدخل الجنة من لا يكون مؤمن بالله ولا مصدق للمرسلين هل في من سيدخل الجنة من لا يكون مؤمن بالله ولا مصدق للمرسلين ابدا لم يدخل الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام الا نفس مؤمنة اي بالله وبالرسل
12:27اذا ما معنى قوله امنوا بالله وصدقوا المرسلين قد علمنا انه لا يدخل الجنة اصلا الا من هو مؤمن بالله ومصدق للمرسلين هذا فيه قوة الايمان الذي عند هؤلاء قوة الايمان
12:49عند هؤلاء والتفاضل الذي بينهم وبين غيرهم في الايمان لقوة الايمان الذي قام في قلوبهم وعليه فان ايمان المؤمنين بالله وتصديقهم للمرسلين متفاوت يتفاوتون في الايمان بالله ويتفاوتون في التصديق بالمرسلين
13:14فان التصديق نفسه يزيد وينقص ويقوى ويضعف ولاسباب قوته امور فاهل الايمان متفاضلون في آآ في التصديق متفاضلون في الايمان الذي قام في القلب متفاضلون في اعمال الايمان وخصاله متفاضلون في ذلك كله تفاظلا
13:46عظيما ايضا في خاتمة السورة سورة الواقعة اعاد الله عز وجل ذكرى هؤلاء بعد ان فصل في اولها اجمل وصفهم في اخرها فقال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم
14:14واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فهؤلاء بينهم تفاوت بين المقرب وصاحب اليمين تفاوت عظيم على ان كلا منهما اعني المقرب وصاحب اليمين كلا منهما
14:35يدخل الجنة يوم القيامة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب كلاهما يدخل الجنة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب لان الذي هو عرضة للحساب كما سيأتي معنا الظالم لنفسه اما المقرب
14:58وصاحب اليمين الذي هو المقتصد فهؤلاء دخولهم للجنة دخول اولي بدون حساب ولا عذاب لان المقرب هو من فعل الواجب وترك المحرم انافس في الرغائب والسنن والمستحبات واستكثر منها والمقتصد
15:29هو من فعل الواجب وترك المحرم لكن ما عنده ما كان عنده نشاط في الرغائب وكثرة المستحبات ما عنده نشاط فيها لكنه محافظ على الواجبات متمسك بها معتني بها بعيد عن المحرمات
15:47فيدخل فالجنة دخولا اوليا لان العذاب على احد امرين اما ترك واجب او فعل محرم والمقتصد فعل الواجب وترك المحرم فيكون دخوله بدون عذاب دخولا اوليا لان العذاب على ترك الواجب وفعل المحرم
16:15والمقتصد هو من فعل الواجب وترك المحرم هذا الذي هو المقتصد او صاحب اليمين درجة انزل من درجة السابق بالخيرات المقرب مثلها الاية التي في سورة فاطر وهي قول الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
16:45فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور
17:11الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. ثم قال والذين كفروا لهم نار جهنم الى اخر الايات وراث الكتاب وراث الكتاب الذين ورثوا
17:33الكتاب من عباد الله ذكرهم الله عز وجل اصنافا ثلاثة كلهم من وراث الكتاب كلهم من وراث الكتاب وكلهم من عباد الله وكلهم من من اهل الجنة لان الله لما ذكر هذه الاصناف الثلاثة
17:53قال جنات عدن يدخلونها من هم جنات عدن يدخلونها الواو هنا تشمل من الثلاثة الثلاثة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق سابق بالخيرات كلهم تتناولهم هذه الواو جنات عدن يدخلونها
18:20ولهذا بعض اهل العلم يفخم من شأن هذه الواو ويعظم من شأنها تعظيما كبيرا التي شملت الظالم لنفسه فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك والفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها
18:42اي هؤلاء الثلاثة لكن المقتصد الذي هو فعل الواجب وترك المحرم والسابق بالخيرات الذي فعل الواجب وترك المحرم واستكثر من الرغائب والسنن والمستحبات هذان دخولهما الجنة دخولا اوليا دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب
19:10لكن الظالم لنفسه مآله الى الجنة لانه من وراث الكتاب ومن عباد الله لكن ظلم نفسه ببعض الذنوب التي ربما اوبقته ادخلته النار ربما اوبقته وادخلته النار لكنه مرده الى الجنة
19:33لان دخوله النار لان دخوله النار دخول تمحيص وتطهير لان من يدخلون النار على صنفين صنف وهم عصاة الموحدين يدخلونها دخول التمحيص وتطهير فيبقون فيها على قدر الذنوب التي ارتكبوها
20:08الى ان يمحصوا من تلك الذنوب فيخرجون كما جاء في الصحيحين ظبائر ظبائر يعني اه جماعات جماعات دفعات دفعات ما يخرجون كلهم مرة واحدة وانما يخرجون دفعات لماذا؟ لانهم متفاوتون في الكبائر التي ادخلتهم النار
20:32فيخرجون منها دفعات دفعات بحسب حظ من حظ من الكبائر قلة وكثرة ظلموا انفسهم بالمعاصي ولهذا ينبغي ان نفهم ان قوله فمنهم ظالم لنفسه اي بالمعصية وليس بالكفر فمنهم ظالم نفسه اي بالمعصية
21:02التي دون الكفر فهذا يشمله جنات عدن يدخلونها لكن ان ظلم نفسه بكفر ناقل من ملة خرج من الجماعة خرج من هؤلاء الجماعة الذين ده قال الله عز وجل عنهم جنات عدن يدخلونها
21:23والظلم كما يدل عليه هذا السياق في سورة فاطر ظلم ظلمان ظلم للنفس فيما دون الكفر وظلم لها فيما هو كفر الذي ظلمها فيما دون الكفر ما شأنه داخل في هؤلاء لكن قد يمر
21:48بمرحلة تطهير وتنقية في النار قد يمر بمرحلة تطهير وتنقية ثم يدخل الجنة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة يصيبه قبل ذلك ما يصيبه. يعني اذا كان عنده ذنوب فهو عرظة
22:09آآ عقوبة يمحص فيها من من ذنبه فاذا هذا ظالم لنفسه في في معصية دون الكفر. اما الذي ظلم نفسه بمعصية هي الكفر بالله ما شأنه؟ اقرأ بقية السياق قال والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كفور وهم يسترخون
22:37فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير هل كلمة الظالمين هنا مثل فمنهم ظالم نفسه؟ لا
22:59هناك ظلم معاصي وهذا ظلم كفر ظلم الكفر آآ صاحبه لا مطمع له ابدا في مغفرة الله ورحمته ليس له الا النار خالدا فيها لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه
23:17من عذابها كما قال الله كذلك نجزي كل كفور فاذا هذه الاية فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله تدل على التفاضل بين اهل الايمان وانهم ليسوا في الايمان
23:36على رتبة واحدة ولهذا منازلهم في الجنة تفاوتت وتقرأ في مثلا سورة الواقعة وفي سورة الرحمن وفي سور عديدة يذكر اوصاف آآ جنة المقربين واوصاف التي دونها آآ ومن دونهما جنتان
24:04لما ذكر جنة المقربين في في سورة الرحمن قال ومن دونهما جنتان يعني اقل فهذا للتفاضل الذي بينهم لان كما قال الله ولكل درجات مما عملوا كذلك حديث الشفاعة ان الله يخرج من النار من كان في قلبه وزن
24:30دينار من ايمان ثم من كان في قلبه نصف دينار من ايمان. هذا الذي في قلبه وزن دينار والاخر الذي في قلبه وزن نصف دينار من ايمان هل ايمانهما واحد
24:45او متفاضل هذا من النصوص الدالة على التفاضل تفاضل اهل الايمان فيه كذلك في الرواية التي ذكر رحمه الله قال يخرج يخرج من النار من قال لا اله الا الله
25:02وكان في قلبه من الخير المقصود بالخير الايمان ما يزن شعيرة ثم قال ما يزن بره ثم قال ما يزن ذرة هذه متفاوتة الشعيرة والبرة والذرة متفاوتة وهذا التفاوت كله تفاوت في الايمان
25:21كله تفاوت في الايمان فهذه كلها ولها نظائر كثيرة في الكتاب والسنة تدل على ان اهل الايمان متفاضلون في ايمانهم ليسوا فيه على رتبة واحدة نعم قال رحمه الله سؤال ما الدليل على ان الايمان يشمل الدين كله عند الاطلاق
25:46جواب قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث وفد عبد القيس امركم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا من المغنم الخمس
26:11قال ما الدليل على ان الايمان يشمل الدين كله عند الاطلاق نحن مرة مر علينا حديث جبريل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله جبريل عن الاسلام عرفه بالاعمال الظاهرة
26:35ولما سأله عن الايمان عرفه بالعقائد التي في القلوب ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله عرفه بذلك عرف الاسلام بالعمل الظاهر وعرف الايمان بالاعتقاد بالاعتقاد الذي في في القلب ومنه
27:01اخذ العلماء ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا في النص فتعريف كل منهما بحسب ما دل عليه حديث جبريل بحسب ما دل عليه حديث جبريل اذا اجتمع الاسلام والايمان وهذا ايضا يساعدك في معرفة من المسلم ومن المؤمن. الان اذا قرأت في سورة الاحزاب
27:33ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وقرأت في سورة اه الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من
27:54المسلمين والنصوص في هذا كثيرة الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. النصوص في هذا كثيرة حديث جبريل هو الذي يوضح لك معنى الايمان والاسلام حال الاجتماع حال الاجتماع وايضا يدل حديث جبريل على ان الاسلام مرتبة من مراتب الدين والايمان مرتبة اعلى
28:31ولهذا الاعراب لما كانوا حديث عهد باسلام وقالوا امنا قال قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولهذا اذا قيل من المسلم ومن المؤمن فالجواب في ضوء حديث جبريل المسلم هو من اتى باعمال الاسلام الظاهرة
28:57المسلم هو من اتى باعمال الاسلام الظاهرة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وله ماء له ما لنا وعليه ما علينا
29:12فالمسلم هو الذي يأتي باعمال الاسلام الظاهرة وعنده في قلبه من الايمان ما يصحح اسلامه لانه اذا لم يكن عنده قدر من الايمان يصحح اسلامه يكون من اهل النفاق الذين عندهم اعمال ظاهرة وليس عندهم عقائد في القلب
29:35فالمسلم هو الذي جاء باعمال الاسلام الظاهرة وعنده من الايمان قدرا يصحح اسلامه والمؤمن هو الذي تحقق قلبه بحقائق الايمان تحقق القلب بحقائق الايمان وعمر بها ولهذا قالوا كل مؤمن
29:58مسلم وليس كل مسلم مؤمنا لماذا؟ لان رتبة الايمان اعلى رتبة الايمان اعلى هنا يقول ما الدليل على ان الايمان يشمل الدين كله عند الاطلاق هذه الاسماء الايمان والاسلام والاحسان
30:26اه اذا اطلقت في النصوص شملت الدين كله شملت الدين كله. واذا جاءت مقترنة بغيرها تختص بمعاني من الدين والغير الذي بها يختص ببقية المعنى ببقية المعنى عرفنا في حديث
30:51جبريل ان الايمان هو العقيدة هو العقيدة ان تؤمن بالله وملائكته لكن انظر في حديث عبد القيس قال امركم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. ما قال الايمان بالله وحده ان تؤمنوا وذكر العقيدة. ذكر اعمال
31:14ذكر الاعمال اعمال الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا من المغنم الخمس وان تؤدوا من المغنم الخمس فسر هنا
31:35الايمان بالعمل فسر الايمان بالعمل فافاد الحديث ان الايمان اذا اطلق يشمل العمل كما انه في الاصل آآ في الاصل آآ يدل على الاعتقاد والايمان الذي في القلب لكن اذا اطلق يشمل العمل
31:57ولهذا في هذا الحديث فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالعمل وهذا الحديث من الدلائل على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان. نعم
32:19قال رحمه الله ما الدليل على تعريف الايمان بالاركان الستة عند التفصيل جواب قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له جبريل عليه السلام اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
32:43قال ما الدليل على تعريف الايمان بالاركان الستة عند التفصيل يعني عندما تفصل هذه الالفاظ وتأتي مجتمعة عندما تفصل وتأتي مجتمعة لا تكون مثل ما سبق في السؤال الذي قبله
33:03ذكرت على الاطلاق وانما ذكرت في مقام تفصيل فذكر الايمان معه الاسلام فماذا يكون تعريفه حينئذ تعريفه العقيدة التي مكانها القلب قال ما الدليل على تعريف الايمان بالاركان الستة عند التفصيل؟ عند الاطلاق يشمل الدين كله
33:30وعند التفصيل اي عندما يقرن بغيره يكون الايمان مختصا بالعقيدة التي في القلب والاسلام يكون مختصا بالعمل الظاهر قال الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له جبريل اخبرني عن الايمان
33:48قال ان تؤمن بالله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره نعم قال رحمه الله سؤال ما دليلها من الكتاب جملة جواب قال الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
34:17ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وقوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وسنذكر ان شاء الله دليل كل على انفراده قال رحمه الله ما دليلها من الكتاب جملة اي اركان الايمان الستة
34:38المقصود دليلها اي اركان الايمان الستة التي اشير اليها في السؤال الذي قبله والسؤال الذي قبله فيه دليلها من السنة حديث جبريل لكن ما دليلها من القرآن ما دليلها من القرآن
34:54اورد رحمه الله قول الله عز وجل في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين مثلها ايضا
35:16الاية التي في اواخر السورة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك
35:38المصير هذه الخمسة التي ذكرت هنا في هذه الاية ايضا ذكرت في اخر السورة وذكرت ايضا في الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
35:54والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا ذكر في هذه الايات الثلاث كم اصل من الاصول الستة خمسة اين القدر
36:17قالوا القدر قدرة الله فهو داخل في الايمان بالله داخل في الايمان بالله لان لما تنظر في تعريف القدر لما تنظر في تعريف الايمان بالقدر تجد ان كل ما يتعلق بالقدر هو من الايمان بالله
36:40هو من الايمان بالله وربوبيته وتدبيره سبحانه وتعالى فالقدر قدرة الله عز وجل القدر قدرة الله وهناك ايات كثيرة في وسيأتي عند المصنف في ذكرى هذا الاصل مثل اه ان كل شيء خلقناه بقدر
37:02وكان امر الله قدرا مقدورا ثم جئت على قدر يا موسى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي قدر فان ان الله على كل شيء قدير
37:20لا يكفي هذا المعنى كثيرة نعم قال رحمه الله سؤال ما معنى الايمان بالله عز وجل؟ جواب هو التصديق الجازم من صميم القلب بوجود تعالى الذي لم يسبق بضد ولم يعقب به
37:43وهو الاول فليس قبله شيء والاخر فليس بعده شيء. والظاهر فليس فوقه شيء والباطن فليس دونه شيء حي قيوم احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
38:00وتوحيده بالهيته وربوبيته واسمائه وصفاته قال رحمه الله ما معنى الايمان بالله الان شرع الشيخ رحمه الله تعالى في تفصيل هذه الاصول الستة شرع الان في تفصيل هذه الاصول الستة
38:23وبدأ باولها وهو الايمان بالله والايمان بالله هو اصل اصول الايمان الايمان بالله هو اصل اصول الايمان وجميع اصول الايمان راجعة اليه سمعنا قبل قليل في الايات كل امن بالله
38:49وملائكته وكتبه ورسله كل هذه الاصول راجعة الى الاصل الاول وتبع له فالايمان بالله هو اصل اصول الايمان وبقية اصول الايمان راجعة اليه رجع الى هذا الاصل العظيم والايمان بها من الايمان بالله وهو تابع الايمان بالله عز وجل
39:13تابع لي الايمان بالله عز وجل هذا الاصل العظيم الذي هو الايمان بالله ذكر الشيخ هنا هذا التعريف له قال التصديق الجازم من صميم القلب بوجود ذاته تعالى الذي لم يسبق بضد ولم يعقب به
39:40وهو الاول فليس قبله شيء والاخر فليس بعده شيء والظاهر فليس فوقه شيء والباطن فليس دونه شيء حي قيوم احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
39:57وتوحيده سبحانه بالهيته وربوبيته واسمائه وصفاته بهذا عرف الايمان بالله ذكر في اخره آآ وتوحيده بالهيته وربوبيته واسماءه وصفاته ولهذا لو قلنا في التعريف ولعله يعني اه اضبط لو قلنا في التعريف تعريف الايمان بالله هو
40:33الايمان بوحدانية الله الايمان بالله هو الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته هو الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والهيته واسماءه وصفاته بمعنى ان الايمان بالله يقوم على اركان ثلاثة
40:59الايمان بالله يقوم على اركان ثلاثة الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والايمان بوحدانية الله في الوهيته والايمان بوحدانية الله في اسماءه وصفاته ولما كان الايمان يقوم على هذه الاركان الثلاثة فان الشيخ رحمه الله
41:18شرع بعد هذا السؤال بسؤالات كل واحد منها في تعريف ركن من هذه الاركان الثلاثة للايمان بالله فجاء اولا توحيد الالوهية ثم توحيد الربوبية ثم توحيد الاسماء والصفات وهذه الثلاثة توحيد الربوبية توحيد الهوية توحيد الاسماء والصفات
41:43هذه اركان للايمان بالله ما معنى اركان للايمان بالله ما معنى اركان للايمان بالله المعنى اي ان من لا يؤمن بشيء منها لا لا يكون مؤمن بالله. لان لان الايمان بالله قيامه على هذه الاركان الثلاثة
42:05على هذه الاركان الثلاثة الايمان بوحدانية الله بربوبيته والايمان بوحدانية الله في الوهيته والايمان بوحدانية الله سبحانه وتعالى في اسماءه وصفاته ويأتي تفصيل لكل ركن من هذه الاركان الثلاثة وكل ركن من هذه الاركان الثلاثة له ظد
42:32ولهذا سيأتي في بيان الشيخ يذكر اه توحيد الالوهية ثم يذكر ظده الربوبية ويذكر ظده والاسماء والصفات يذكر ظده فكل ركن من هذه الاركان له ضد نعم قال رحمه الله سؤال ما هو توحيد الالهية؟ جواب هو افراد الله عز وجل بجميع انواع العبادة الظاهرة
43:00والباطنة قولا وعملا ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تعالى كائنا من كان كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
43:19وقال تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وغير ذلك من الايات وهذا قد وفت به شهادة ان لا اله الا الله قال ما هو توحيد الالوهية؟ هذا الركن العظيم من اركان الايمان بالله
43:41ما هو توحيد الالوهية قال هو افراد الله عز وجل بجميع انواع العبادة الظاهرة والباطنة قولا وعملا. لان التوحيد هذه اللفظة هي مصدر للفعل وحد يوحد توحيدا وحد يوحد توحيدا
44:09جابر لما اراد لما وصف حجة النبي عليه الصلاة والسلام قال فاهل النبي صلى الله عليه وسلم بماذا بالتوحيد لانه قال لبيك لا شريك لك هذا هو التوحيد لبيك لا شريك لك
44:29لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذا التوحيد وهذا هو مدلول لا اله الا الله المشركون كانوا يلبون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع يسمع
44:52تلبيتهم كانوا يلبون ويحجون والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع تلبيتهم ماذا يقولون يقولون لبيك لا شريك لك اذا قالوا هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قد قد يكفي لا تزيدون على هذا
45:13قد قد يكفي يعني لا تزيدون على ذلك يقول لبيك لا شريك لك لكن يزيدون يقولون الا شريكا هو لك تملكه وما مالك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
45:31فلما يقول لبيك لا شريك لك يريد حبسهم عن ان يزيدوا على ذلك لان الزيادة يعرفها انها شرك شرك بالله عز وجل فكانوا يهلون بالشرك وتلبيتهم شرك والمسلم اكرمه الله عز وجل
45:51بان يلبي بالتوحيد لبيك لا شريك لك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك توحيد الالوهية توحيد الالوهية هذه الكلمة التوحيد هي مصدر للفعل وحد يوحد توحيدا وهو اصل يدل على الافراد
46:21الاصل يدل على الافراد ولهذا قال الشيخ هو افراد الله بجميع انواع العبادة الظاهرة والباطنة قولا وعملا يخلص دينه كله لله ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تعالى كائنا من كان
46:40فصاحب توحيد الالوهية حقا لا يسأل الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يتوكل الا على الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يصرف شيء من العبادة الا لله
46:55قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين فهذا هو توحيد الالوهية. توحيد الالهية افراد الله الا العبادة واخلاص الدين له
47:15وذكر بعض الادلة على هذا التوحيد مثل قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقضى اي وصى وامر الا تعبدوا الا اياه وهذا هو معنى لا اله الا الله نفي واثبات وهذا هو التوحيد
47:36الا تعبدوا الا اياه اي ان تفردوه وحده بالعبادة وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا هو معنى لا اله الا الله وهذا هو التوحيد. عبادة الله وحده
47:49والبراءة من الشرك والخلوص منه وقال تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري وغير ذلك من الايات مثل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء
48:09مما تعبدون الا الذي فطرني الا الذي فطرني هذا هو التوحيد البراءة من كل المعبودات المتخذة وافراد الله سبحانه وتعالى وحده العبادة قال وغير ذلك من الايات وهي كثيرة وهذا قد وفت
48:33به شهادة ان لا اله الا الله الاشارة هنا الى ماذا؟ قال هذا اي هذا النوع من التوحيد توحيد الالوهية هذا اي هذا النوع من التوحيد توحيد الالوهية وفت به شهادة ان لا اله الا الله
48:51وفت به شهادة ان لا اله الا الله لان لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله هذا هو معناها لا معبود حق الا الله. ذلك بان الله هو الحق
49:09وان ما يدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي الكبير له دعوة الحق له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه
49:29وما هو ببالغه؟ وما دعاء الكافرين الا في ظلال هذا سبحان الله مثل عجيب ظرب في القرآن لحال المشرك الذي يدعو غير الله مثل شخص في اشد ما يكون من العطش
49:45ويأتي الى حافة بير عميقة وفي اسفل البير ماء ويقول بيديه هكذا يمد يديه هل سيصعد الماء من البير الى الى يدي كباسط كفيه الى الماء ليبلغا وما هو ببالغه
50:05هذي تصور حال المشرك الذي يمد اليه يديه الى احجار واشجار وقبال واضرحة ووالى اخره مثل الذي يمد يديه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه؟ وما دعاء الكافرين الا في ظالم
50:22توحيد الالهية هو افراد الله بالعبادة افراد الله بالعبادة ان ان يخلص الدين لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله سؤال ما هو ضد توحيد الالهية جواب ضده الشرك وهو نوعان شرك اكبر ينافيه بالكلية وشرك اصغر ينافي كماله
50:51قال ما هو ضد توحيد الالهية ما هو ضد توحيد الالهية قال ضده الشرك لان ضد التوحيد الشرك ضد التوحيد الشرك وهو نوعان شرك اكبر ينافيه بالكلية يعني ينقض التوحيد من اصله
51:16وشرك اصغر ينافي كماله فالقادح في توحيد الالوهية امران قادح في اصله وهو الاكبر وقادح فيك ماله وهو الاصفر وقادح في كماله وهو الاصغر والواجب على المؤمن الموحد ان ان يحذر
51:45من الشرك بنوعيه وان يخاف على نفسه من الشرك وان يسأل الله ان يعيذه من من الشرك وفي الدعاء المأثور اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم
52:09اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم يجب على المسلم ان يخاف على نفسه من الشرك وان يدعو الله عز وجل بان ان يعيذه من الشرك وان يسلم له توحيده ويحفظ له
52:27آآ ايمانه توحيد الالوهية له اه ضده الشرك والشرك نوعان اكبر وهو ينافي الايمان بالكلية. وشرك اصغر ينافي كماله ما هو الشرك الاكبر وما هو الشرك الاصغر ذكر سؤالين في كل منهما
52:50عرف آآ هذين النوعين نعم قال رحمه الله سؤال ما هو الشرك الاكبر؟ جواب هو اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين يحبه كحب الله ويخشاه كخشية الله ويلتجئ اليه ويدعوه
53:13ويخافه ويرجوه ويرغب اليه ويتوكل عليه او يطيعه في معصية الله او يتبعه على غير مرضات الله وغير ذلك قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
53:32ومن يشرك بالله فقد اشترى اثما عظيما وقال تعالى ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وقال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق
53:58وغير ذلك من الايات وقال النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. وهو في الصحيحين
54:17ويستوي في الخروج بهذا الشرك ويستوي في الخروج بهذا الشرك عن الدين المجاهر به ككفار قريش وغيرهم. والمبطن له كالمنافقين المخادعين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله
54:46دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وغير ذلك من الايات. نعم هذا يؤجل ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله
55:10اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اهدنا وسددنا اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور
55:38اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر
55:57اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا انا ظلمنا انفسنا
56:25وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما
56:49ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم
57:11ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل
57:30ونسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا
57:52اللهم انا نسألك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام ان تيسر لحجاج بيت الله حجهم. اللهم يسر لهم حجهم واعنهم على ادائه على الوجه الذي يرظيك وتقبله منهم يا رب العالمين بقبول حسن
58:15اللهم ان نسألك ان تعيدنا والمسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان تصلح لنا شأننا كله والا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
58:39ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
59:03ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم اصلح لنا اجمعين النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
59:27اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا