07 - شرح أعلام السنةالمنشورة(من قوله: ما هو الشرك الأكبر؟) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله
0:20في كتابه اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة سؤال ما هو الشرك الاكبر جواب هو اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين يحبه كحب الله ويخشاه كخشية الله
0:40ويلتجئ اليه ويدعوه ويخافه ويرجوه. ويرغب اليه ويتوكل عليه. او يطيعه في معصية الله او اتبعه على غير مرضات الله وغير ذلك قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما
1:04اه وقال تعالى ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وقال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق
1:29وغير ذلك من الايات وقال النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب فمن لا يشرك به شيئا وهو في الصحيحين
1:46ويستوي في الخروج من بهذا الشرك عن الدين المجاهر به ككفار قريش وغيرهم. والمبطن له كالمنافقين المخادعين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. الا الذين تابوا واصلحوا
2:10واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وغير ذلك من الايات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:30واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله
2:55ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا السؤال في بيان حقيقة الشرك الاكبر والمسلم مطلوب منه ان يعرف الشرك ليتقيه وليحذر من الوقوع فيه او في شيء من انواعه او افراده
3:28لان هذه المعرفة للشرك وخطورته وعقوبة صاحبه وانواعه هي التي بها يتمكن المرء من اتقاء الشرك ومجانبته وقديما قالوا كيف يتقي من لا يدري ما يتقي الذي لا يدري ما هو الشرك؟ وما هي حقيقته؟ كيف يتقيه؟ وهو لا يدري ما هو
4:07ولهذا معرفة الشرك من اجل اجتنابه واتقائه والحذر من الوقوع فيه هذا من المطالب المهمة لان المسلم كما انه مطلوب منه ان يعرف الحق ليفعله مطلوب منه ان يعرف ضده ليجتنبه
4:40ولهذا تجد بعض اهل العلم الفوا مؤلفات خاصة بالكبائر يعدون الكبائر واحدة تلو الاخرى والنبي عليه الصلاة والسلام قال اجتنبوا السبع الموبقات وبدأها بالشرك فهذه المعرفة هي التي يتمكن بها المرء باذن الله سبحانه وتعالى من
5:12اجتناب الشرك واتقاءه الشرك اعظم الذنوب واظلم الظلم وهو الذنب الذي لا يغفر وهو محبط للاعمال كلها مبطل لها ولا مطمع لكافر يوم القيامة برحمة بل ليس له الا النار مخلدا فيها
5:57والواجب على المسلم ان يخاف من الشرك وان يتعوذ بالله منه وان يكون على حذر من الوقوع فيه قد قال الله عز وجل فيما ذكر عن خليله ابراهيم عليه السلام انه قال في دعائه واجنبني
6:24وبني ان نعبد الاصنام قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم والنبي عليه الصلاة والسلام اتى الصحابة يوما وهم يتذاكرون فتنة الدجال وهي اعظم الفتن واشدها فقال لهم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال
7:02الشرك الخفي فالشرك يجب على المرء ان يكون حذرا منه وتعلم التوحيد ودراسة الايات والاحاديث التي جاءت في بيان التوحيد والتحذير من ضده هي من انفع العلم الذي ينبغي على المسلم ان يعنى به
7:33وان يتعلمه قال ما هو الشرك الاكبر تقدم في السؤال الذي قبله ان الشرك نوعان اكبر ينافي الايمان بالكلية واصغر ينافي كما له الواجب فما هو الشرك الاكبر؟ وما هو الشرك الاصغر
8:02عقد رحمها الله السؤالين لبيان كل منهما قال في تعريف الشرك الاكبر هو اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين
8:31وذلك ان الشرك هو التسوية الشرك هو التسوية تسوية غير الله بالله هذا هو الشرك ولهذا قال الله عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يسوون غيره به واخبر سبحانه وتعالى
9:01عن اهل النار انهم اذا دخلوا يوم القيامة النار يقسمون بالله قائلين تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين اذ نسويكم برب العالمين هذا هو الشرك تسوية تسوية غير الله
9:29بالله سبحانه وتعالى فمن سوى غير الله بالله في شيء من حقوق الله فقد اشرك وحق الله على العباد كما سيأتي في الحديث ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فمن جعل شيئا من هذا الحق الذي هو العبادة
9:52جعل لغير الله نصيبا فيه او في بعضه اشرك لان العبادة حق لله عز وجل لا يسوى غيره بها ولا يعدل غيره بها لا يعدل غيره به سبحانه وتعالى في العبادة
10:17فهي حق لله سبحانه وتعالى قال هو اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين في ماذا؟ في العبادة مثل يحبك حب الله قال الله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا
10:39يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ويخشاه كخشية الله اي يشركه مع الله سبحانه وتعالى في الخشية الله عز وجل انها عبادة عن ذلك قال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
11:17فلا تخشوا الناس واخشون الخشية عبادة عبادة قلبية لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى ويلتجئ اليه ويدعوه ويخاف ويرجوه فكل صرف شيء من العبادة لغير الله عز وجل فهو شرك بالله سبحانه
11:49ويرغب اليه ويتوكل عليه او يطيعه في معصية الله او يتبعه على غير مرضاة الله مثل ما قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا
12:10الها واحدا عدي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذه الاية ما كنا نعبدهم يعني الاحبار قال ما كنا نعبدهم ظنا ان العبادة السجود والركوع ونحو ذلك قال ما كنا نعبدهم
12:31قال اليس اليسوا يحلون يحلون الحرام فتحلونه ويحرمون الحلال فتحرمونه؟ قال بلى. قال تلك عبادتهم تلك عبادتهم ثم اورد رحمه الله بعض الادلة في خطورة هذا الشرك وانه محبط للعمل وانه ذنب لا يغفر. وعظم عقوبة عند الله
13:06فذكر ايتين على التوالي من سورة النساء كلتاهما مبدوءة بقوله ان الله لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ختم عز وجل
13:29الاية الاولى بقوله فقد افترى اثما عظيما والثانية ختمها بقوله ومن يشرك بالله فقد ظل ظلالا بعيدا الاولى ختمها بقوله ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما والثانية قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا
14:04الاية الاولى كان السياق الذي وردت فيه عن اهل الكتاب وشركهم شرك افتراء على الله لان عندهم علم وعندهم كتاب فشركهم كان افتراء على الله افتراء على الله وكذب عليه سبحانه وتعالى
14:29والسياق في الاية الثانية يتعلق بالمشركين عباد الاصنام وهؤلاء شركهم ضلال شركهم ضلال. ولهذا قال ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. لان اشد الضلال وانكى وافظعه اكبره ان يتخذ مع الله سبحانه وتعالى
14:53الانداد والشركاء وقول الله جل وعلا في هاتين الايتين ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء المقصود من مات على ذلك المقصود من مات على ذلك
15:20فمن مات على الشرك لا مطمع له في مغفرة الله عز وجل واصحاب المعاصي تحت المشيئة انشاء عذبهم وان شاء غفر لهم وان عذبهم فانهم لا يخلدون في النار لكن المشرك
15:42لا مطمع له اطلاقا في المغفرة بل امره كما قال الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور
16:00وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا نعما صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوه. فما للظالمين من نصير ان الله لا يغفر ان يشرك به
16:25ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا في حق من مات على ذلك ولهذا لا تعارض بين هذه الاية واية الزمر التي قال الله عز وجل فيها قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
16:43ان الله يغفر الذنوب جميعا حتى الشرك؟ نعم حتى الشرك ان الله يغفر الذنوب جميعا. وهنا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لا تعارض بينهما لان اية النساء في حق من مات على ذلك
17:06واية الزمر في حق من تاب من ذلك هذا هو الفرق بينهما. اية النساء في حق من مات على ذلك واتي الزمر في حق من تاب من ذلك من تاب من الذنب ايا كان الذنب الشرك وغيره
17:27تاب الله عليه ولهذا قال قبلها لا تقنطوا لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا لا تقنطوا فتتعاظموا ذنوبا فعلتموها وتظن انها ذنوبا لا تغفر. الله يغفر الذنوب جميعا مهما كان الذنب
17:51مهما كان الجرم مهما امتد التاريخ في الذنوب الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا. من تاب تاب الله عليه ومن نعم الله عز وجل العظيمة على التائب الصادق مع الله في توبته
18:13ان التوبة تجب ما قبلها ان التوبة تجب ما قبلها وتهدم ما قبلها لو كان الذي قبلها سبعين سنة ذنوب وصدق مع الله في توبته مسحت التوبة كل ما سبق
18:30ان الله يغفر الذنوب جميعا القديمة والحديثة السر والعلانية العظيمة والصغيرة كلها يغفرها للتائب اذا صدق مع الله ونصح في التوبة يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة
18:53وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون فالتوبة شأنها عظيم وبها تغفر الذنوب بما في ذلك الشرك اذا تاب العبد منه وصدق مع الله في توبته غفر الله له ما كان منه
19:14من شرك بالله سبحانه وتعالى قال وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الظالمين المراد بالظلم هنا الشرك كما قال الله تعالى والكافرون هم الظالمون ان الشرك
19:42لظلم عظيم فما للظالمين من انصار المراد بالظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بالشرك بالله عز وجل فمن يشرك بالله فالجنة عليه حرام وليس له في الدار الاخرة الا النار خالدا فيها لا يقضى عليه فيموت
20:12ولا يخفف عنه من عذابها يطلب وهو في النار ان يعاد الى الدنيا لاعمال صالحا غير الذي كان يعمل فلا يجاب ولا يخفف عنه من العذاب بل كما قال بعض اهل العلم
20:37ان اشد اية على الكفار التي جاءت في سورة النبأ التي جاءت في سورة النبأ ما هي نعم فذوقوا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا هو يريد التخفيف يريد ان يقضى عليه فيموت يريد ان يرجع للدنيا
21:03مرة اخرى فيقال ذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. ليس هناك تخفيف قال رحمه الله تعالى وقال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق
21:31هذه الاية كما هو معلوم جاءت في في سورة الحج وجاءت ايضا في وسط واثناء ايات الحج. لان ما قبلها حديث عن الحج واعماله. وما بعدها ايضا حديث عن الحج
21:49عمالة الذي قبلها كل حديث عن الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ظامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا
22:15ليس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت واحلت لكم الانعام واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليه. ها؟ الا ما يتلى عليه
22:37ايش ارفع الصوت واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
23:00او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب الى اخر الايات كلها في الحج. وجاء في اثنائها هذا التحذير من الشرك والبيان
23:18لخطورته وهذا يستفاد منه ان الحج مدرسة ان الحج مدرسة تربوية نافعة كل حاج ومن اعظم دروس الحج التوحيد واعمال الحج ومناسكه كلها دروس تمتن التوحيد وتعزز منه وتقويه في نفس العبد
23:47بدءا من اول اعماله في الميقات لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك كانت ثم يمضي في اعمال الحج كلها كل عمل منها يؤكد على
24:05مقام التوحيد العظيم ومنزلته العلية وايضا الحذر من من من ظده وهذا من السر في مجيء هذه الاية في التحذير من الشرك في وسط ايات الحج في وسط ايات الحج لان الحج مدرسة في التوحيد
24:23مدرسة عظيمة في التوحيد والتربية على الاخلاص لله عز وجل والحذر من من الشرك كله صغيره وكبيره قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه
24:47ولا يشركوا به شيئا وهذا هو التوحيد وهو مدلول لا اله الا الله ان يعبدوه يخلصوا الدين له ولا يشركوا به شيئا اي شيء كان لا قليل ولا كثير فهذا فيه مجانبة الشرك والمباعدة
25:07عنه فهذا حق حق اوجبه الله سبحانه وتعالى على العباد اوجبه عليهم ان يكونوا عبادا لله وحده مخلصين له الدين لا يتخذ مع الله الانداد والشركاء قال وحق العباد على الله
25:32الا يعذب من لا يشرك به شيئا وهذا حق اوجبه على نفسه تفضلا وتكرما فحق الله على حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا قال رحمه الله ويستوي في الشرك
26:05ويستوي في الخروج بهذا الشرك عن الدين المجاهر به ككفار قريش وغيرهم والمبطن له كالمنافقين المخادعين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر كلاهما يستوي في انه بهذا الشرك يخرج من الملة
26:29سواء كان مظهرا لشركه كفار قريش او مبطنا لشركك المنافقين والمنافق هو من يظهر الايمان ويبطن الكفر اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى الشياطين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون
26:54اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فالمنافق يظهر ايمانا دينا صلاحا استقامة لكن قلبه خراب تباب ليس في قلبه الا الكفر بالله سبحانه وتعالى
27:20لكن يظهر الايمان نفاقا ولهذا كانت منزلة المنافق ومكانه في النار احط منزلة احط منزلة قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا
27:51ولن تجد لهم نصيرا مثل ما تقدم وما للظالمين من نصير فلن تجد لهم نصيرا اي يخلصهم وينجيهم من عذاب الله سبحانه وتعالى وعقوبته الا الذين تابوا وهادي فيها دعوة لكل منافق
28:15ان يتدارك نفسه بالتوبة قبل ان يموت على نفاقه فيكون يوم القيامة في حطم مكان في النار الدرك الاسفل من النار قال الا الذين تابوا اي من الكفر والشرك واصلحوا اي اعمالهم بالتوحيد والاخلاص
28:39لله عز وجل واعتصموا بالله ثقة به والتجاء اليه وتوكل عليه وطمعا فيما عنده وخوفا منه ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم واخلصوا دينهم لله واخلصوا دينهم لله
29:06هذا فيه ان المنافق في قرارة نفسه آآ لا يخلص دينه لله عز وجل لا يخلص دينه لله عز وجل والايمان الذي يظهره هذا ايمان مصطنع مدعى لا تقوم حقيقته في قلبه
29:30واخلصوا دينهم لله فاولئك اي مع المؤمنين فاولئك معه فاولئك مع المؤمنين اي في الجنة وغير ذلك من الايات نعم قال رحمه الله سؤال ما هو الشرك الاصغر؟ جواب هو يسير الرياء الداخل في تحسين العمل المراد به الله تعالى
29:56قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء
30:16ثم فسره بقوله صلى الله عليه وسلم يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه ومن ذلك الحلف بغير الله كالحلف بالاباء والانداد والكعبة والامانة وغيرها قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد. وقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا والكعبة
30:45ولكن قولوا ورب الكعبة وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا. وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او
31:04اشراك وفي رواية واشرك. ومنه قوله ما شاء الله وشئت. قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال له ذلك اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده ومنه قول لولا الله وانت ومالي الا الله وانت وانا داخل على الله وعليك ونحو ذلك. قال صلى الله عليه وسلم
31:29لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان قال اهل العلم ويجوز لولا الله ثم فلان ولا يجوز لولا الله وفلان قال رحمه الله تعالى ما هو الشرك الاصغر
31:51ثم شرع في تعريف الشرك الاصغر بالامثلة يعني ما ذكر حدا له وانما شرع في تعريفه بذكر الامثلة الامثلة عليه من النصوص وهذه الامثلة التي ذكر رحمه الله يمكن ان يستخلص منها التعريف
32:15يمكن ان يستخلص منها التعريف يقال وهذا ذكرها اهل العلم في تعريف الشرك الاصغر يقال الشرك الاصغر كل ذنب وصف في النصوص بانه شرك ولم يبلغ حد الشرك الاكبر كل ذنب وصف
32:43بان بانه شرك ولم يبلغ حد الشرك الاكبر فما جاء في النصوص موصوفا بانه شرك وهو لا يبلغ حد الشرك الاكبر وحد الشرك الاكبر عرفناه في السؤال السابق تسوية الله بغير الله في شيء من حقوق الله
33:05فاذا لم يصل الى هذا الحد لم يصل الى هذا الحد فانه يعد شركا اصغر كل ما اطلق عليه الشرك في النصوص ولا يبلغ حد الشرك الاكبر فهو من الشرك الاصغر
33:24مثال قال يسير الرياء قال يسير الرياء لان الريافية يسير وفيه خالص رياء خالص مثل ما قال الله عنا المنافقين يراؤون الناس. هذا الرياء الخالص هذا اكبر هذا شرك اكبر الرياء الخالص رياء المنافقين
33:51لكن يسير الرياء من الشرك الاصغر ما هو يسير الرياء ان يخرج الرجل من بيته الى المسجد لا يريد الا الصلاة لله عز وجل ما في نيته شيء اخر يبتغي بها وجه الله
34:11وهو في صلاته مر به شخص معظم عنده فحسن من صلاته ملاحظة له حسن من صلاته ملاحظة له او اتى ببعض السنن من اجله مراعاة له لم يقصد بها الله عز وجل دخل في الرياء
34:35دخل في الرياء ان يزين صلاته من اجل نظر رجليه قال وهو يسير الرياء الداخل في تحسين العمل المراد به الله. العمل المراد به الله مثل الصلاة. يحسن الانسان من صلاته من اجل انسان
35:00من اجل انسان مثلا ينتبه الى ان شخصا معظما عنده يلاحظه او يراه فيبدأ يطبق بعض السنن ما طبقها الا لما استشعر رؤية هذا له فهذا رياء فهذا رياء لكنه ليس الريال الاكبر
35:26الذي هو الناقل من الملة الذي هو رياء المنافقين ولهذا يسمى يسير يسير الرياء قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
35:44احدا كائنا من كان العبادة لله عز وجل ولا يزين شيء منها من اجل مخلوق وهؤلاء الذين يزين آآ لهم من صلاته وعبادته يوم القيامة يقال كما جاء في الحديث للمراءين اذهبوا الى
36:09من كنتم ترأونهم في الدنيا اذهبوا فاطلبوا عندهم اجرا او كما جاء في الحديث ما ينفعه هذا التزيين بل يضر بعمله يضر بعمله يضر بعبادته لان الله عز وجل لا يقبل العبادة الا اذا كانت صافية له
36:36لا يراد بها غيره قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه قال الرياء المراد بالرياء اي يسير الرياء وليس الرياء الخالص ثم فسره اي في حديث اخر بقوله يقوم الرجل
36:59فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه لما يرى من من نظر رجل اليه يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته ما قصده بهذا التزيين رؤية رجل اليه يعني معظم عنده له مكانة عنده فيزين صلاته من اجله فهذا الرياء
37:30هو محبط للعمل لان الله لا يقبل العمل الا اذا قصد به وجه الله سبحانه وتعالى قرأت مرة في اه احد الكتب القديمة يعني هي اشبه ما تكون بطرفة لكنها تصور يعني حال بعض الناس في
37:54تأثر نفسه بالرياء وتزيين الاعمال من اجل الناس فقرأت ان ان رجلا كان يصلي فمر به شخصان يعني مع الضمان عنده فزين من صلاته من اجلهما فسمع سمعهما وهما مارين يثنون على صلاته
38:22فعجل وانهى صلاته ولحقها ولحقهما وقال وانا اليوم صائم لحقهما قال وانا اليوم صائم يعني آآ يتبع آآ ما سبق في صلاته ايضا صيامه فهذا مرض والعياذ بالله مرض تصاب به النفس
38:47ويترك يترك هذا الاقبال لقلبه على الله خشوعا وذلا تعظيما لله ثم يلتفت الى مخلوق مثله يزين له هذه العبادة التي هي لرب العالمين هذا مرض مرض يصاب به الانسان ثم يضر عمله لا ينفعه
39:10ويضر عمله قال رحمه الله تعالى ومن ذلك الحلف بغير الله فالحلف بغير الله كائنا من كان لا الاباء ولا الكعبة ولا الامانة ولا الانبياء ولا غير ذلك من كان حالفا فليحلف بالله وحده
39:34من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فالحلف لا يكون الا الا بالله عز وجل قال ومن ذلك الحلف بغير الله كالحلف بالاباء والانداد والكعبة والامانة وغير ذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم
39:59ولا بامهاتكم ولا بالانداد وقال لا تقولوا والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة ونظير هذا الحديث يقال لمن تعود لسانه على الحلف بالنبي وهذا موجود في بعظ الناس لسانه من صغره تعود على الحلف بالنبي والحلف بالنبي من الشرك
40:22داخل في هذا الذي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك هو داخل فكانوا بعضهم تعود لسانه على والكعبة تعود لسانه على والكعبة
40:38فادخل النبي صلى الله عليه وسلم فيها لفظة تصلحه هذا الحلف ويبقى اللسان على عادته بس يزيد لفظه تصلح هذا الحليم قال لا تقول والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة مثل هذا القول الذي قاله
40:56النبي صلى الله عليه وسلم يقال لمن تعود لسانه على الحلف بالنبي لا تقل والنبي ولكن قل ورب النبي لا تقل والنبي ولكن قل ورب النبي مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة
41:16فيقال ايضا للذي يحلف بالنبي لا تقل والنبي ولكن قل ورب النبي غيرها غيرها لان ان بقيت على والنبي هذا شرك. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. من الذي قال ذلك؟ هو النبي نفسه عليه الصلاة والسلام الذي تحلب به. هو الذي قال من حلف بغير الله فقد كفر او
41:39الشريعة جاءت باصلاح الالفاظ والمنطق واللسان كما ان ايضا جاءت بصلاح المقاصد لان بعض الناس بمثل هذا المقام يقول ما اقصد يقال له لو كنت تقصد لكان الامر اشد واعظم
42:05لكن هذا بدون قصد جاءت الشريعة بالتحذير منه لان الشريعة ايضا جاءت مصلحة للالفاظ مصلحة الالفاظ حتى لو كان المتلفظ بالكلمة الشركية لا يقصد ما معناها ومدلولها ينهى عن ذلك
42:28اصلاحا لالفاظه بالتوحيد لله سبحانه وتعالى قال ومنه قوله ما شاء الله وشئت قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال له ذلك اجعلتني لله ندا وفي رواية عدلا بل ما شاء الله وحده
42:49بل ما شاء الله وحده ومنه قوله لولا الله وانت ومالي الا الله وانت وانا داخل على الله وعليك ونحو ذلك من الالفاظ التي يسوى بها المخلوق بالخالق في بالعطف بحرف الواو
43:11وسيأتي شرح للشيخ رحمه الله تعالى في هذا قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان قال اهل العلم ويجوز لولا الله ثم فلان ولا يجوز لولا الله وفلان
43:30والفرق بين الواو وثم يأتي في السؤال الذي بعده نعم قال رحمه الله سؤال ما الفرق بين الواو وثم في هذه الالفاظ جواب لان العطف بالواو يقتضي المقارنة والتسوية فيكون من قال ما شاء الله وشئت
43:52قارنا مشيئة العبد بمشيئة الله مسويا بها بخلاف العطف بثم المقتضية للتبعية فمن قال ما شاء الله ثم شئت فقد اقر بان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى لا تكون الا بعدها كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله
44:16وكذلك البقية تقدم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان نهى ان يعطف هنا بالواو
44:34وامر ان يعطف بثم لان ثمة فرق بين هذين الحرفين اه من حيث الدلالة والمعنى فان الواو كما وضح الشيخ اه تقتضي المقارنة والتسوية تقتضي المقارنة او التسوية فيكون من قال ما شاء الله وشئت قارنا مشيئة العبد
45:02بمشيئة الله مسويا بها لو قال هذا الذي يقول ما شاء الله وشئت انا ما قصدت التسوية انا ما قصدت ان اسوي مشيئة العبد مشيئة الله انا اؤمن بان مشيئة الله عز وجل هي النافذة وان مشيئة العبد
45:23تحت مشيئة الله لكن مجرد اللفظ لا لم اقصد ذلك يقال لو قصدت ذلك لكان الشرك الاكبر لو قصدت ذلك لكان هذا من الشرك الاكبر لكن قول هذا الكلام بدون القصد من الشرك الاصغر
45:43لانه لفظ آآ فيه شرك والشريعة كما قدمت جاءت بصيانة الالفاظ وتجنيبها ولهذا كثير من الناس يستهين ببعضهم يقول انا ما اقصد هذا انا لا اقصد ذلك يقال له الشريعة كما انها تصلح القصد
46:02ايضا تصلح ماذا؟ اللسان جاءت باصلاح القصد وايضا اصلاح اللسان قال بخلاف العطف بثم بخلاف العطف بثم المقتضية للتبعية. لان ثم تفيد العطف والتراخي والمهلة فمن قال ما شاء الله ثم شئت
46:28فقد اقر بان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله بان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله لا تكون الا بعدها كما قال الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال وكذلك البقية البقية مثل لولا الله وانت ومالي الا الله وانت وانا داخل على الله وعليك ونحوها
46:56العطف فيها بالواو لا يجوز ولكن بثم آآ المعنى مثل ما تقدم يختلف لان ثم تفيد التراخي وتفيد التبعية فلا مانع والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم
47:21شاء فلان ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها
47:43اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر
48:06اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم
48:27ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا
48:48ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من
49:05الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل
49:20ونسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا
49:40اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين. اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين
50:02اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اصلح ذات بيننا
50:34والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور اللهم يا ربنا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا ان تيسر لحجاج بيت الله حجهم اللهم يسر لهم حجهم واتم لهم نسكهم وتقبل منهم طاعتهم
50:58وردهم الى بلادهم سالمين غانمين فائزين يا حي يا قيوم يا رب العالمين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
51:18اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
51:40ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح لنا اجمعين النية والذرية والعمل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
52:03اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا