03 - شرح الأربعين الصغرى للبيهقي الباب الأول في توحيدالله في عبادته دون ماسواه الشيخ عبدالرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما
0:16وبعد فيقول الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاربعون الصغرى الباب الاول في توحيد الله في عبادته دون ما سواه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:38واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قول المصنف رحمه الله تعالى الباب الاول في توحيد الله بعبادته دون ما سواه
1:03هذا البدء منه رحمه الله تعالى هذا الباب من احسن البدء واجمله واطيبه حيث بدأ رحمه الله تعالى باعظم الامور واجلها على الاطلاق الا وهو توحيد الله واخلاص الدين له جل في علاه
1:34الذي هو مقصود ارسال الرسل وانزال الكتب وايجاد الخليقة قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
2:01قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
2:23قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا والايات في هذا المعنى كثيرة فتوحيد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وذلك اخلاص الدين له هو الاساس الذي يقوم عليه دين الله سبحانه وتعالى وبه تقبل الاعمال
2:56فكان من احسن البدء واجمله ان بدأ المصنف رحمه الله بهذا الباب وهذا فيه التنبيه الى ان جميع ما يذكر في الكتاب من اعمال عبادات واحوال واخلاق لا تكون مقبولة من العامل
3:19الا اذا بناها على هذا الاصل العظيم والاساس المتين الذي هو اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى بان يخلص المرء دينه لله وان يفرد الله سبحانه وتعالى بالعبادة فان من لم يخلص العبادة لله
3:50فانه وان عبد الله مع جملة ما يعبد لا يعد عبدا لله ولا يكون عبدا لله بل لا يصح ان يوصف بانه عبد لله الا اذا وحد الله واخلص دينه لله
4:11ولهذا قال الله سبحانه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد مع انهم كانوا يعبدون الله في جملة ما يعبدونه من الهة لكنهم لما اشركوا به غيره
4:29لم تكن عبادتهم لله عبادة مثل هذا تماما الطهارة في الصلاة من صلى بلا طهارة يصح ان يقال لم يصلي ومن عبد الله بدون التوحيد يصح ان يقال لم يعبد
4:49لم يعبد الله فلا تكونوا عبادة الله سبحانه وتعالى الا بالتوحيد ولهذا قال رحمه الله الباب الاول في توحيد الله في عبادته ثم اكد ذلك بقوله دون ما سواه فهذا اصل
5:09يقوم عليه دين الله سبحانه وتعالى ان يفرد وحده جل وعلا بالعبادة وان يخلص الدين لله عز وجل فلا يتخذ مع الله الشركاء ولا يجعل معه الانداد فهو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه
5:36واصل العبادة تجريد الاخلاص لله وتجريد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام فهذا اصلها الذي عليه قيامها ولا قيام لها الا عليه فهما امران او اصلان عظيمان عليهما قيام العبادة ولا قبول للعبادة الا بهما
6:04تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فهما نوعان من التوحيد. توحيد المرسل وتوحيد المرسل اما توحيد المرسل فباخلاص الدين له واما توحيد المرسل فبتجريد المتابعة له. صلوات الله
6:28وسلامه وبركاته عليه دليل الاول قول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وقوله سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
6:50وقوله سبحانه له دعوة الحق وقوله سبحانه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير والايات في هذا المعنى كثيرة ودليل الثاني
7:10قول الله سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قوله سبحانه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قد جمع بين هذين الاصلين
7:32في قوله سبحانه وتعالى هي خاتمة سورة الكهف قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
7:51كذلك في قوله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فذكر هذين الاصلين الاخلاص و المتابعة وقد قال الله سبحانه ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل رحمه الله اي اخلصه واصوبه
8:16قيل وما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله
8:34والصواب ما كان على السنة احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني الحافظ
8:49قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله السعدي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله
9:08قدامه وحسابه على الله. رواه مسلم عن زهير ابن حرب عن يزيد عن يزيد ابن هارون ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى حديث طارق بن اشيم رضي الله عنه ابو ابي ما لك الاشجعي
9:30وهو حديث مخرج في صحيح مسلم كما اشار المصنف رحمه الله تعالى وقد خرجه الامام مسلم في كتابه آآ الصحيح بلفظين اللفظ الاول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد
9:56من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله اللفظ الثاني من وحد الله ثم ذكره بمثله واللفظ الثاني مفسر للاول فان قوله من قال لا اله الا الله معناه كما يفسره اللفظ الثاني للحديث
10:22يوحد الله فلا اله الا الله هي كلمة التوحيد وهي قائمة على اصلين لا توحيد الا بهما النفي والاثبات نفي عام واثبات خاص نفي عام للعبودية بكل معانيها عن كل ما سوى الله واثبات خاص
10:47بالعبودية بكل معانيها لله وحده لا اله الا الله فهذا هو توحيد الله ولهذا جاء الحديث في صحيح مسلم اه الروايتين من قال لا اله الا الله والاخرى من وحد الله
11:05وهذا فيه ان لا اله الا الله هي التوحيد وهي كلمة التوحيد ولا توحيد الا بتحقيقها وقوله وكفر بما يعبد من دون الله هذا فيه دليل على انه لا يكفي مجرد
11:27التلفظ بلا اله الا الله بل لا بد ان يكفر ما يعبد من دون الله سبحانه وتعالى والمراد بما يعبد من دون الله اي بعبادة من يعبد من دون الله
11:46لان في من عبد من دون الله سبحانه وتعالى من لا يكفر به لانه ليس راض بذلك مثلا عيسى ابن مريم عليه السلام كان يعبد وكذلك امه كان يعبد من دون الله
12:06و نحن نؤمن به عليه السلام لكن لا نؤمن بعبادته ولا بانه مستحق للعبادة العبادة حق لله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك
12:28ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به
12:43ان اعبدوا الله ربي وربكم وقوله عليه الصلاة والسلام وحسابه على الله اي الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يتولى حسابه فان كان صادقا بقوله لا اله الا الله من قلبه
13:06ولا يطلع على القلوب الا الله جزاه الله سبحانه وتعالى بعظيم الثواب وفاز بجنات النعيم وان كان منافقا لا لا يقول ذلك من قلبه وانما بلسانه عذبه الله سبحانه وتعالى يوم القيامة
13:24العذاب الاليم واما في الدنيا فالحكم على الظاهر فمن اتى بالتوحيد والتزم شرائع الدين الظاهرة فهو المسلم له مال المسلمين وعليه ما عليهم حتى يتبين منه ما يخالف ذلك الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم
13:50للغاية في فهم التوحيد وهو حجة على اصحاب الشبه الباطلة الذين يقولون من قال لا اله الا الله وهو المسلم ظاهرا وباطنا ولو فعل ما فعل حتى وان عبد القبور وذبح الاولياء ودعا غير الله وعمل
14:08السحر وفعل ما فعل فهو مسلم عندهم حقا ما دام يقول لا اله الا الله فيقال كيف يكون ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد
14:24من دون الله بهذا القيد فالحاصل ان هذا الحديث اه من اعظم الاحاديث بيانا للتوحيد وتقريرا له وايضاحا لي معناه وحقيقته احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد بن محمش الفقيه قال اخبرنا
14:53وحامد بن بلال البزار قال حدثنا احمد بن منصور المروزي قال حدثنا النظر بن شميل قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل
15:09رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق الله تعالى على العباد قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال فما حقهم على الله اذا فعلوا ذلك
15:28قال الله ورسوله اعلم. قال يغفر لهم ولا يعذبهم قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب قال حدثنا حسين بن محمد بن زياد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق فذكره باسناد
15:54ومعناه رواه البخاري عن اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن يحيى ابن ادم عن ابي الاحوص ورواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيب ده هذا الحديث حديث معاذ ابن جبل
16:10رضي الله عنه حديث عظيم في بيان التوحيد وبه صدر الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتابه التوحيد فهو اول حديث اورده فيه بل وبنى عليه عنوان كتابه حيث سماه
16:36كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد واللفظ الذي اورده المصنف عن البيهقي رحمه الله تعالى هو لفظ الحديث عند ابن حبان في صحيحه وقد اورده ابن حبان في صحيحه وساقه
17:01سنده عن احمد ابن منصور النظر بن شوميل به بالاسناد الذي ذكر المصنف رحمه الله تعالى واما لفظ الحديث في الصحيحين قال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم
17:28قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس؟ قال لا تبشرهم
17:47فيتكلوا ولفظ الحديث في الصحيحين قال فيه معاذ كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فوصف رضي الله عنها الحالة التي كان عليها حين سماعه لهذا الخبر من النبي عليه الصلاة والسلام
18:08وانه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار اي راكب خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تواضع النبي عليه الصلاة والسلام يركب الحمار ويردف من يردف من
18:27اصحابه وهذا فيه جواز للارداف على الدابة اذا كانت مطيقة والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في عدد من الاخبار اردف على اه الحمار غير واحد اردف معاذ كما في هذا الحديث واردف ابن عباس واردف الفضل بن عباس
18:48واردف عددا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان احد العلماء المتقدمين الف رسالة اه وهي مطبوعة بعنوان من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم وجمع فيها مثل هذه الاخبار
19:04الحاصل ان قوله آآ كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فيه وصف للحالة التي كان عليها الى سماعه لهذا الحديث. ثم قال له عليه الصلاة والسلام يا معاذ
19:19خطبه بهذا اللطف تهيئة لنفسه بسماع ما سيبينه له عليه الصلاة والسلام ناداه باسمه هذا النداء اللطيف ثم طرح عليه الامر باسلوب مشوق. قال اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد
19:41على الله وهذه طريقة نافعة بالتعليم وفي اشد للاذهان والتهيئة للمتلقي حتى يحسن الاستفادة ومعاذ يقول الله ورسوله اعلم وهذا فيه ادب المسلم عندما يسأل عما لا يعلم ان يحيل العلم الى
20:06عالمه فمعاذ رضي الله عنه كان يقول ذلك والوحي يتنزل على الرسول عليه الصلاة والسلام فقال الله ورسوله اعلم وحال العلم الى من يعلمه وهذا ادب في كل امر يسأل عنه المسلم وهو لا يعلمه ان يقول الله اعلم
20:33قال حق العباد على الله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هذا حق واجب اوجبه الله سبحانه وتعالى على عباده ويتضمن امرين فعل العبادة والقيام بها خالصة لله والبعد عن الشرك كله
20:53لا يشركوا به شيئا اي شيء كان والنكرة في سياق النفي تفيد العموم الى قليل الشرك ولا كثيره وهذا حق لله سبحانه وتعالى على عباده اوجبه عليهم سبحانه وتعالى وقوله ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
21:20قد يتطلب ان يعرف المسلم العبادة ما هي؟ وما حقيقتها؟ ليفعلها ويقوم بها وان يعرف ايضا الشرك ليتجنبه فلا بد من التعلم لا بد من تعلم العبادة والتوحيد ليعمل به العبد
21:38ولابد ايضا من معرفة الشرك ليكون العبد على حذر منه وحيطة من الوقوع فيه وقوله حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا فيه فضيلة التوحيد
21:56وان من لا يشرك بالله شيئا لا يعذبه الله ويأتي في هذا المعنى احاديث كثيرة مثل حديث ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
22:12ومثل حديث ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة فرح معاذ فرحا عظيما بهذا الحديث وحق له ان يفرح لان فيه بشارة
22:29عظيمة لكل موحد ولهذا قال كما في رواية الحديث في الصحيحين فلا ابشر الناس انه يحمل بشارة وامر مفتى وعظيم جدا تستأذن من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له بتبشير الناس
22:48وهذا فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره قال افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا ايتكلوا على هذا الامر ويحصل عندهم شيء من التراخي او الفتور عن العمل وجاء عن معاذ رضي الله عنه انه اخبر بذلك عند موته تأثما خشي من الاثم بان يموت ولم يذكر هذا العلم العظيم
23:15يترتب على ذلك نصح عظيم للامة بان عرفوا هذا الامر وتحقق ايضا الحذر من الاتكال بهذه الطريقة العظيمة ان معاذ لم يخبر بذلك كما امره النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه عند موته اخبر بذلك
23:35رضي الله عنه وارضاه تأثما اي خوفا من الاثم الحاصل ان هذا الحديث في بيان ان التوحيد هو حق الله على العباد وفيه فضيلة التوحيد وان الله عز وجل لا يعذب من لا يشرك به شيئا
23:54وهذه ثمرة عظيمة من اجل ثمار التوحيد واعظمها واذا كان التوحيد هو حق الله كما دل على ذلك هذا الحديث فحق الله له وحده لا يجعل معه آآ الشركاء فهذا فيه بطلان الشرك
24:14والشرك هو تسمية غير الله في شيء من حقوق الله ولهذا يندم المشركون على هذه التسوية الندامة العظمى اذا دخلوا النار يوم القيامة تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم رب العالمين
24:33اي سيسوون هذه الالهة المتخذة بالله في حقوقه التي هي له وحده سبحانه وتعالى فحق الله على العباد ان يعبدوه ان يصرفوا له وحده العبادة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
24:54ومعنى ذلك الا يدعى الا الله ولا يستراد الا بالله ولا يتوكل الا على الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يوصف شيء من العبادة الا لله سبحانه وتعالى
25:07فكما انه وحده المتفرد بالخلق فيجب ان يفرد وحده بالعبادة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ان لكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
25:26فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تجعلوا الناس شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله سبحانه وتعالى وقبل ان نختم ونبه على بعض المسائل المهمة
25:48المتعلقة بالعبادة الاولى بيان حقيقة العبادة وهي طاعة الله بامتثال ما امر سبحانه وتعالى على السنة رسله عليهم صلوات الله وسلامه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال
26:15الظاهرة والباطنة. قال ابن القيم رحمه الله ومدارها على خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية وبيان ذلك ان العبادة منقسمة على القلب واللسان والجوارح والاحكام التي للعبودية خمسة واجب مستحب وحرام ومكروه ومباح
26:41وهن لكل واحد من القلب واللسان والجوارح ثم فصل ذلك بالامثلة كما في كتابه مدارج السالكين المسألة الثانية ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد وهذا اصل لابد ان يعرفه المسلم
27:06ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل امر بالعبادة امر بالتوحيد لان العبادة لا تكون عبادة الا به واذا دخل على العبادة ارادة غير الله بالعمل لا تصبح
27:30عبادة بل تصبح شركا وتنديدا المسألة الثالثة شروط العبادة وهذا تقدم معنا وانها لا تقبل الا بشرطين الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم المسألة الرابعة بيان اركان التعبد القلبية
28:02وذلك ان العبادة لا تكون مقبولة الا اذا اقامها العابد على اركان ثلاثة وهي الحب والخوف والرجاء فهذه الاركان الثلاثة هي اركان التعبد القلبية التي لا قبول لاي عبادة الا اذا كانت قائمة عليها
28:24بان يعبد الله حبا فيه ورجاء لثوابه وخوفا من عقابه قد جمع الله بين هذه الاركان الثلاثة في سورة الفاتحة التي هي افضل سور القرآن فقوله الحمد لله رب العالمين فيه المحبة لان الله منعم والمنعم يحب على قدر انعامه
28:46ولان الحمد هو المدح مع الحب للممدوح وقوله الرحمن الرحيم فيه الرجاء فالمؤمن يرجو رحمة الله ويطمع في نيلها وقوله مالك يوم الدين في الخوف ويوم الدين هو يوم الجزاء والحساب
29:04ثم قال اياك نعبد واياك نستعين اي اعبدك يا ربي ما مضى بهذه الثلاث بمحبتك ورجائك وخوفك فهذه الثلاث هي اركان العبادة التي عليها قيام العبادة وقد جمع الله ايضا بين هذه الاركان الثلاثة في قوله
29:27اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه فان ابتغاء الوسيلة اليه هو التقرب اليه بحبه وفعل ما يحبه ثم قال ويرجون رحمته ويخافون عذابه فذكر الحب والخوف والرجاء
29:48وكذلك في قوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ولذا يجب ان يكون العبد في عبادته وذكره لله جامعا بين هذه الاركان الثلاثة المحبة والخوف والرجاء
30:10ولا يجوز له ان يعبد الله بواحد منها دون باقيها كان يعبد الله بالحب وحده دون الخوف والرجاء او يعبد الله بالرجاء وحده او بالخوف وحده ولذا قال بعض اهل العلم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق
30:27ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري اي على طريقة الخوارج ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا
30:51وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين