156 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول فضيلة فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له في كتابه تيسير اللطيف المنان
0:27قال رحمه الله اصل في ذكر حدود الفاظ كثرت كثر مرورها في القرآن امرا بها او نهيا عنها او مدحا لها او ذما لها فالله تعالى اثنى على من عرف حدود ما انزل على رسوله
0:48وذم من جهلها وهذه وهذه الفاظ جليلة يتعين على طالب العلم معرفة حدودها ليعرف ليعرف ما يدخل فيها وما يخرج منها وتتفق الالفاظ المأمور بها في كثير من الامور وقد يكون بينها فروق
1:10وكذلك المنهيات وهذا من من احكام القرآن وانه يصدق بعضه بعضا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الاسلام والايمان. اما الاسلام فهو استسلام فهو استسلام القلب لله وانابته. والقيام بالشرائع
1:34الطاهرة والباطنة. واما الايمان فهو التصديق التام والاعتراف باصوله التي امر الله بالايمان بها. ولا يتم ذلك الا بالقيام باعمال القلوب واعمال الجوارح ولهذا سمى الله كثيرا من الشرائع الظاهرة والباطنة ايمانا
1:55وبعض الايات يذكر انها من لوازم الايمان فعلى هذا الايمان عند الاطلاق يدخل فيه الاسلام. وكذلك بالعكس واذا جمع بين الايمان والاسلام فسر الايمان فسر الايمان بما في القلب من التصديق والاعتراف وما يتبع ذلك
2:18وفسر الاسلام بالقيام بعبودية الله كلها الظاهرة والباطنة الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم
2:38على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف الامام السعدي رحمه الله فصل في ذكر حدود الفاظ كثر مرورها في القرآن امرا بها او نهيا عنها
3:00او مدحا لاهلها او ذما لهم وهذا الفصل الذي ختم به رحمه الله كتابه تيسير اللطيف المنان فصل نافع جدا ومهم للغاية لان الشيخ رحمه الله جمع فيه الفاظا كثيرة
3:23ترد في القرآن بل تتكرر في مواطن عديدة منه اما امرا بشيء او نهيا عنه او نهيا عن شيء او مدحا لفعل او ذما له وهذه الالفاظ التي وردت في القرآن من مهمات العلم المطلوبة من طالب العلم
3:49ان يعرف حدود هذه الالفاظ حد اللفظ ان تعرف ما يدخل في اللفظ وما لا يدخل ايظا ان تعرف حد اللفظ حال ذكره منفردا وحده حال ذكره مع غيره وهناك الفاظ
4:11كثيرة تشمل معاني عديدة عند افرادها فاذا ضم اليها لفظ اخر اصبح احد اللفظين الدال على بعض المعنى واللفظ الاخر المذكور معه دال على بقية المعنى وسيأتي امثلة على ذلك
4:34فهذا كله من الامور المهمة التي اه ينبغي على آآ طالب العلم ان ان يعرفها حدود الالفاظ والله سبحانه وتعالى اثنى على من يعرف حدوده حدود ما انزل سبحانه وتعالى
4:58على عباده ذكر المثال الاول الاسلام والايمان هذان اللفظان يأتيان في مواطن مقترنين اي معا في النص الواحد وتارة يذكر الاسلام وحده وتارة يذكر الايمان وحده فاذا ذكر الاسلام وحده ان الدين عند الله الاسلام
5:26ورضيت لكم الاسلام دينا ومن يبتغي غير الاسلام دينا اذا ذكر الاسلام وحده فانه يشمل الدين كله عقيدة وعبادة واذا ذكر الايمان وحده ايضا يشمل الدين كله عقيدة وعبادة واذا ذكرا معا
5:55اذا ذكر الاسلام هو الايمان معا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا اذا ذكرا معا فانه يراد بالايمان العقيدة الثابتة في القلب ويراد بالعمل ويراد بالاسلام العمل والشرائع الظاهرة
6:20وعليه فان الايمان والاسلام اذا اجتمعا في اللفظ افترقا في المعنى اصبح يراد بالايمان العقيدة مراد بالاسلام العمل واذا افترقا اي ذكر كل واحد منهما وحده اتفقا اي في كون كل منهما دال على
6:47الدين كله عقيدة تانية والذي يدلنا على ان الاسلام يراد به العمل والايمان يراد به العقيدة حال الاجتماع حديث جبريل المشهور لما سأل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان
7:10قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره هذي كلها عقيدة ولما سأله عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان
7:29وتحج البيت وهذا كله عمل قال رحمه الله الاحسان قسمان احسان في عبادة الخالق وهو بذل الجهد في اكمالها واتقانها والقيام بحقوقها الظاهرة والباطنة واحسان الى المخلوقين بايصالهم بايصال جميع ما يستطيعه العبد من نفع علمي وبدني
7:56ومالي للخلق ونصيحة ونصيحة دينه ونصيحة دينية دينية او دنيوية ومساعدة وحظ على الخير ولهذا كان المحسنون يتفاوتون تفاوتا عظيما بحسب قيامهم بالاحسان المتنوع الى الخلق برهم برهم وفاجرهم حتى الحيوان البهيم. كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل
8:25لشيء الحديث قال رحمه الله تعالى الاحسان آآ قسمان احسان في عبادة الخالق واحسان الى المخلوق مثلا قول الله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين هذا يتناول نوعي الاحسان وهما مطلوبان من العبد
8:55احسان في عبادة الخالق وذلك ببذل الجهد في اكمال العبادة وتتميمها واتقانها ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والنوع الثاني من الاحسان الاحسان الى المخلوقين
9:14الى المخلوقين بايصال جميع ما يستطيع العبد من نفع لهم بدني مالي اه علمي نصيحة هداية توجيه هذا كله يسمى احسان ولهذا كان المحسنون يتفاوتون تفاوتا عظيما بحسب قيامهم بالاحسان
9:37المتنوع الى الخلق برهم وفاجرهم حتى الحيوان البهيم مطلوب الاحسان اليه قال الله قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة
9:57وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته قال رحمه الله الهدى والهداية نوعان بداية العلم والارشاد والتعليم وهداية التوفيق وجعل الهدى في القلوب في القلب وهذان يطلبان من الله تعالى اما على وجه الاطلاق
10:20كقول العبد اللهم اهدني او اللهم اني اسألك الهدى واما على وجه التقييد بطريقها النافع قول المصلي اهدنا الصراط المستقيم ومن حصلت له الهداية سمي مهتديا واعظم ما تحصل به الهداية القرآن
10:42ولهذا سماه الله هدى مطلقا وقال هدى للمتقين وقال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويشمل جميع الامور الدينية والدنيا دنيوية نافعة قال رحمه الله الهداية نوعان وردت اه ذكرت الهداية في القرآن على نوعين
11:06هداية التوفيق وهداية الارشاد اما هداية التوفيق فهذه بيد الله بيد الله مثل قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي
11:26من يشاء من يهد الله فهو المهتد. هذه كلها المراد بالهداية فيها هداية التوفيق وهي خاصة بالله بداية التوفيق اصلاح القلب ادخال الايمان فيه اه اه اه اعادته من الزيغ والضلال هذا بيد الله سبحانه وتعالى قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها
11:52كيف يشاء فان شاء اقامه ان شاء ازاغه هذا بيد الله ليس بيد احد حتى اكمل عباد الله وافظلهم ليس بيده شيء من ذلك على وان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل
12:12وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فهداية التوفيق هذي لله وحده يهدي سبحانه وتعالى من يشاء افمن زين له سوء عمله فرآه حسنة فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات
12:30اما هداية الارشاد فهذه ثابتة للرسل واتباعهم بداية ارشاد اي الدلالة دلالة الناس على الخير ولهذا اذا قرأت قوله تعالى في وصف نبيه وانك لتهدي الى صراط مستقيم في اخر السورة
12:56وقرأت معها انك لا تهدي من احببت اثبت له هداية ونفى عنه هداية اثبت له هداية في قوله وانك لتهدي هذا اثبات للهداية اهدي الى صراط مستقيم وهناك نفى عنه الهداية قال انك لا تهدي من احببت
13:19والقاعدة عند اهل العلم ان الشيء اذا اثبت ونفي القرآن فالمثبت غير المنفي الهداية المثبتة غير الهداية المنفية المثبتة هي هداية الارشاد والمنفية هي هداية التوفيق قال رحمه الله العلم واليقين. فالعلم هو تصور المعلومات على ما هي عليه
13:44ولهذا يقال العلم ما قام عليه الدليل والعلم النافع ما كان مأخوذا عن الرسول واليقين اخص من العلم بامرين احدهما انه العلم الراسخ القوي الذي ليس الذي ليس عرضة عرضة للريب والشك والموانع
14:06ويكون علما يقينيا اذا ثبت بالخبر وعين وعين وعين يقين اذا شاهدته العين والبصر ولهذا يقال ليس الخبر كالمعاينة وحق وحق يقين اذا ذاقه العبد وتحقق به الامر الثاني ان اليقين هو العلم الذي يحمل صاحبه على الطمأنينة بخبر الله والطمأنينة بذكر الله والصبر على على
14:38مكاره والقوة في امر الله والشجاعة القولية والفعلية والاستحلاء للطاعة وان يهون على العبد في ذات الله المشقات وتحمل الكريهات فهذه الاثار الجميلة التي هي اعلى واحلى من كل شيء من اثار اليقين
15:03قال رحمه الله العلم واليقين اي ما الفرق بينهما فيتبين الفرق بتعريف كل منهما اما العلم هو تصور المعلومات على ما هي عليه يعني على حقيقتها على واقعها ولهذا يقال العلم ما قام عليه الدليل
15:27العلم ما قام عليه الدليل اي ما ثبت بالبرهان والعلم النافع ما كان مأخوذا عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا حقيقة العلم قال الله قال رسوله العلم الشرعي حقيقته قال الله قال رسوله
15:48لان لانه مستمد من الكتاب والسنة واليقين اخص من العلم بامرين اليقين اخص من العلم بامرين الامر الاول ان ان اليقين هو العلم الراسخ القوي الذي ليس عرضة للريب مثل ما قال الله تعالى انما المؤمنون
16:16الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا هذا هو اليقين. اليقين العلم الراسخ الثابت الذي ليس عرضة لليقين ولهذا عرف اليقين بانه كمال العلم ويكون علم اليقين ثابتا
16:39اذا ثبت بالخبر اذا ثبت بالخبر و يكون علم يقين اذا ثبت بالخبر ويكون عين يقين اذا شاهدته العين ويكون حق يقين اذا ذاقه العبد وتحقق به وهذه مراتب اليقين ثلاثة
17:02علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين علم اليقين يحصل بالخبر الصادق وعين اليقين يكون بالمشاهدة وحق اليقين يكون بالذوق يكون بالذوق الامر الثاني ان اليقين هو العلم الذي يحمل صاحبه على الطمأنينة بخبر الله
17:36يثمر الطمأنينة طمأنينة بذكر الله والصبر على المكانة والقوة في امر الله والشجاعة القولية والفعلية والاستحلال للطاعات يهون على العبد في ذات الله المشقات وتحمل الكريهات فهذه الاثار الجميلة اه
18:00آآ كلها تترتب على اليقين ولهذا قالوا في اليقين اليقين ما حملك اليقين ما حملك يعني آآ ما حمل نفسك على هذه المعاني آآ الجد الاستحلال الطاعة القوة في في العبادة
18:23الصبر على المكانة الى غير ذلك لانه قوة اليقين يحمل صاحبه آآ على تحقيق هذه الاعمال قال رحمه الله الصبر حبس النفس على المشقات طلبا لرظا الله وينقسم الى ثلاثة اقسام
18:47صبر على طاعة الله وخصوصا الطاعات الشاقة حتى يؤديها على وجه الكمال وصبر عن معصية الله خصوصا المعصية خصوصا المعصية التي تدعو النفس اليها دعاء قويا حتى يجاهد نفسه في تركها لله
19:08وصبر على اقدار الله المؤلمة خصوصا اذا عظمت المصيبة حتى لا يتسخطها وربما وصلت به الحال الى الرضا عن الله قال رحمه الله الصبر الصبر حبس النفس على المشقات طلبا لرضا الله لان معنى الصبر في اللغة الحبس
19:34وينقسم الى ثلاث اقسام صبر على الطاعة بان تحبس نفسك على طاعة الله امتثالا وقياما بها خصوصا الطاعات الشاقة فبدون الصبر لا يستطيع العبد ان يقوم بطاعة والنوع الثاني الصبر عن المعصية
19:56خصوصا المعصية التي تميل الى سيديها وتدعو صاحبها الى الوقوع فيها فان تحتاج الى صبر حتى يقاوم ولهذا في باب الطاعات نحتاج الصبر من اجل القيام بالطاعة وفي باب المعاصي نحتاج للصبر من اجل ان نقاوم المعاصي
20:19ولهذا من لا صبر عنده لا قيام ولا مقاومة لا قيام ولا مقاومة لا قيام بالطاعات ولا مقاومة يا المعاصي والنوع الثالث من انواع الصبر الصبر على اقدار الله المؤلمة
20:36خصوصا اذا عظمت المصيبة حتى لا يتسخط منها ربما وصلت به الحال الى اه الى الرضا عن الله. يعني اذا ترقى في الصبر وقول الله عز وجل واصبر لحكم ربك يتناول الصبر
20:57بانواعه الثلاثة قال رحمه الله الشكر لله والاعتراف بنعم الله الظاهرة والباطنة العامة والخاصة والتحدث بها. والاستعانة والاستعانة بها على طاعة المنعم دون معصيته. ولابد ان يقترن هذا بالخضوع للمنعم ومحبته
21:22بهذه الاركان الخمسة يكون يكون الشكر التام قال رحمه الله الشكر لله هو الاعتراف بنعم الله الظاهرة والباطنة العامة والخاصة اه هو الان عرف رحمه الله اه الشكر بذكر اركانه الخمسة
21:47الركن الاول الاعتراف الاعتراف بالنعمة يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فمن اركان الشكر ان يعترف بقلبه ان هذه نعمة الله عليه ومحض منه جل في علاه الثاني التحدث بها ثناء على المنعم
22:10تفضل علينا بكذا وانعم علينا بكذا ويسر لنا كذا له الحمد الثالث الاستعانة بها على طاعته دون معصيته دون معصيته وهذا ايضا ركن من اركان الشكر اعملوا ال داوود شكرا عد عملهم
22:36آآ شكر آآ شكرا للمنعم الامر الرابع ان يقترن هذا بالخضوع للمنعم خضوع للمنعم لان نعمه المترادفة والاءه المتتالية تقتضي ان يخظع ويذل لمن انعم عليه بهذه النعم وامده بهذه العطايا
23:01والركن الخامس محبة المنعم سبحانه وتعالى الذي تفضل بهذه النعم فبهذه الاركان الخمسة يكون الشكر تاما قال رحمه الله البر والتقوى لله اذا اطلق احدهما دخل فيه الاخر فانه اسم جامع للقيام بكل ما يحبه الله ورسوله ظاهرا وباطنا
23:28وترك ما يكره الله وترك ما يكره الله ورسوله ظاهرا وترك ما يكره الله ورسوله ظاهرا وباطنا واذا جمع بينهما نحو وتعالوا وتعاونوا على البر والتقوى فسر البر بالقيام بعقائد الايمان واخلاقه واعمال البر كلها
23:54واعمال البر كلها القاصرة والمتعدية واعمال البر كلها القاصرة والمتعدية. وفسرت التقوى باتقاء ما يسخط الله من الكفر والفسق باتقاء ما يسخط الله من الكفر والفسوق والعصيان قال رحمه الله تعالى
24:18البر والتقوى لله اذا اطلق احدهما دخل فيه الاخر مثل ما قلنا قبل قليل في الاسلام والايمان لان القاعدة عند اهل العلم ان من الالفاظ الفاظ اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت
24:36مثل الايمان والتقوى مثل اه مثل الايمان والاسلام ومثل البر والتقوى البر والتقوى اذا اطلق احدهما يعني ذكر منفردا دخل فيه الاخر واذا ذكر معا اصبح للبر معنى وللتقوى معنى
24:57للبر معنى خاص والتقوى معنى خاص اذا اذا افرد كل منهما معناه اسم جامع للقيام بكل ما يحبه الله ورسوله ظاهرا وباطن وترك ما يكره الله ورسوله ظاهرا وباطنا فهو تناول امرين فعل المحبوب وترك المبغظ المكروه
25:20واذا جمع بينهما صار البر في فعل المحبوب والتقوى في ترك المكروه فسر البر بالقيام بعقائد الايمان واخلاقه واعمال البر كلها القاصرة والمتعدية وفسرت التقوى باتقاء ما يسخط الله من الكفر والفسوق والعصيان
25:43لكن اذا ذكر البر وحده يشمل هذا كله واذا ذكرت التقوى وحدها ايضا تشمل هذا كله قال رحمه الله الصدق والكذب الصدق هو استواء الظاهر والباطن على الاستقامة على الصراط المستقيم
26:00فالصدق في العقائد ان تكون عقيدة العبد صادقة سلفية متلقاة عن عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم والصدق في الاخلاق ان يكون القلب ملئانا من الايمان والاخلاص والرغبة والنصيحة لعباد الله ومحبة الخير له
26:26ومحبة الخير لهم والصدق في الاقوال ان يكون قائلا للصدق مصدقا به والصدق في الاعمال الجهاد في تكميلها واتقانها والكذب ما ناقض ذلك كله ولذلك كان الصدق والكذب مراتب ولا يزال العبد يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله
26:52صديقا ولا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا هنا يفسر الشيخ رحمه الله ويبين معنى الصدق والكذب فسر رحمه الله الصدق باستواء الظاهر والباطن هذا هو حقيقة الصدق استواء الظاهر والباطن
27:17ان يكون ماء على ظاهر الانسان مطابق لما في باطنه فهذا هو الصدق لكن اذا كان يظهر شيئا ويبطن شيئا فهذا هو الكذب اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله
27:36والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون كذبون فيما اظهروا لانه غير مطابق لما ابطنوه فالصدق هو استواء الظاهر والباطن استواء الظاهر والباطن ضده او ما ناقضه فهو الكذب
28:01فهو الكذب ولهذا الصدق يكون في العقائد ويكون في الاخلاق ويكون في الاقوال ويكون في الاعمال اما الصدق في العقائد ان تكون عقيدة العبد صادقة سلفية متلقاة عن كتاب الله
28:18وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم فهذه هي العقيدة الحقة اذا عمر بها القلب فهذا هو الصدق في العقيدة ان يعمر بالعقيدة الصحيحة
28:35المستمدة من الكتاب والسنة والصدق في الاخلاق ان يكون القلب ملئان من الايمان والاخلاص والرغبة والنصيحة لعباد الله ومحبة الخير لهم ولهذا مناط الاخلاق على القلب مناط الاخلاق الفاضلة على القلب
29:00ومرتكزه على القلب فاذا عمر القلب بهذه المعاني الايمان الاخلاص اه الرغبة النصيحة فان اثارها الخلقية تظهر عالجوارح كذلك اذا انطوى القلب على الغش والخيانة والخديعة والى غير ذلك من الاخلاق الذميمة انعكست على الجوارح
29:27والصدق في الاقوال ان يكون قائلا للصدق مصدقا به والذي جاء بالصدق وصدق به فيكون قائما للصدق مصدقا بالصدق والصدق في الاعمال الاجتهاد في تكميلها واتقانها آآ قال والكذب ما ناقض ذلك كله
29:53ولذلك كان الصدق والكذب مراتب يوضح ذلك الحديث ولا يزال العبد يصدق ويتحرى الصدق يعني يترقى في مراتب الصدق حتى يكتب عند الله صديقا هذي اعلى الدرجات ولا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
30:15قال رحمه الله العدل والظلم العدل هو سلوك الطريق المستقيم المعتدل في العقائد والاخلاق والاقوال والافعال كما يقال في الصدق والظلم ما ناقض ذلك. ولهذا انقسم الظلم الى ثلاثة اقسام كلها منفية كلها منافية للعدل
30:39الظلم في التوحيد بالاشراك بالله قال تعالى ان الله ان الشرك لظلم عظيم وظلم الخلق في دمائهم واموالهم واعراضهم وحقوقهم وظلم العبد نفسه فيما دون الشرك ولا يتم ولا يتم للعبد العدل الكامل حتى يدع جميع هذه الاقسام ويتوب الى ربها مما
31:07منه الى ربه واحسن الله اليكم ويتوب الى ربه مما وقع منه ويخرج من الحق ويخرج من حق العباد اليه ويخرج من حق العباد اليهم ولهذا كان القيام بالدين كله من العدل والقسط
31:29قال رحمه الله العدل والظلم العدل والظلم آآ العدل ضده الظلم والعدل هو السلوك الطريق المستقيم دون ان يميل عنه وينحرف العدل هو سلوك الطريق المستقيم المعتدل في العقائد والاخلاق والافعال
31:56والاعمال كما قيل في الصدق والظلم ما ناقض ذلك والظلم ما ناقض من ذلك وهو على مراتب على على مراتب اقسام ثلاثة كلها تتنافى مع العدل الاول من اقسام الظلم في التوحيد. بالاشراك
32:21فهذا اظلم الظلم واشنعه قال تعالى والكافرون هم الظالمون قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم قال تعالى كذلك نجزي قلة كفور وهم يسترخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
32:43اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير اي الكفار المشركين هذا الظلم الذي هو اشنع الظلم الذي هو الشرك بالله واتخاذ الانداد ثم يأتي من بعده
33:01ظلم الخلق في الدماء والاموال والاعراض. قال عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم جمعت هذه الاربعة من انواع الظلم في حديث الذي هو الظلم الذي هو الشرك
33:23والظلم الذي هو فد الدماء والظلم الذي هو للاموال والظلم الذي هو الاعراظ في قوله عليه الصلاة والسلام وهذا اشد الظلم. الاربعة هذي واشدها الشرك جمعت في قوله في حجة الوداع الا انما هن اربع
33:38لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا فهذي اشد المحرمات ايضا جمعت في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
33:58ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب دون ويظاعف له العذاب يوم القيامة ويخلو تيم وهذا النوع الثالث من نوع الظلم ظلم العبد نفسه فيما دون الشرك
34:14في المعاصي التي اه دون الشرك ودون الحقوق المظالم مظالم العباد ولهذا جاء في حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دواوين الظلم يوم القيامة ثلاثة ديوان لا يغفره الله
34:33وديوان لا يتركه الله وديوان لا يعبأ الله به الديوان الذي لا يغفره الله الشرك والديوان الذي لا يتركه الله ظلم العباد بعضهم لبعض حتى يقتص المظلوم من ظالمه وديوان لا يعبأ الله به ما دون ذلك
34:54قال رحمه الله العبادة والعبودية لله اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من العقائد واعمال القلوب واعمال الجوارح فكل ما يقرب الى الله من الافعال والتروك فهو عبادة ولهذا كان تارك تارك المعصية لله متعبدا متقربا الى ربه بذلك. ولا تتم العبادة
35:22الا بالاخلاص الاخلاص لله وحده بان يقصد العبد وجه الله ورضاه وثوابه في اعماله الظاهرة والباطنة. وضده العمل للرياء والسمعة ولاجل عرض الدنيا وميزان هذا قوله تعالى عن خيار الخلق يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. وقوله صلى الله عليه وسلم
35:48انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
36:07وجميع الاعمال على هذا النمط وقد يراد بالهجرة هنا الهجرة العامة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجر من هجر ما نهى الله ورسوله عنه قال رحمه الله العبادة والعبودية لله
36:29هذه الكلمة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من العقائد واعمال القلوب واعمال الجوارح بهذا عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العبودية وهو اجمع واوفى تعريف للعبادة
36:51اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من العقائد واعمال القلوب واعمال الجوارح فكل ما يقرب الى الله من الافعال والتروك فهي عبادة كل ما يقرب الى الله من الافعال الافعال التي يرظاها
37:07فهو عبادة وكذلك كل ما يتقرب الى الله من ترك ما نهى عنه فهو عبادة الله يعبد بفعل ما امر ويعبد بترك ما نهى عنه وزجر ولهذا كان تارك المعصية لله متعبدا متقربا الى ربه
37:23وهذا معنى مهم جدا ينتبه له في العبادة. العبادة كما انه يدخل فيها الصلاة والصوم والزكاة والصدقة والى اخره ايضا يترك فيها يدخل فيها ترك الزنا وترك السرقة وترك الكذب وترك الغش وترك الغيبة وترك النميمة الى اخر ذلك تقربا لله
37:46فمن ترك ما نهى الله عنه متقربا بذلك الى الله فهذه عبودية منه لله وقربى تقرب بها الى الله ولا تتم العبادة الا بالاخلاص بان يكون قصد بها وجه الله
38:03ولهذا مطلوب الاخلاص في فعل المأمور ويكون ايضا الاخلاص في ترك المنهي بان يكون ترك المنهي من اجل الله من اجل الله ولهذا الثلاثة الذين اطبقت عليهم الصخرة منهم الرجل الذي كف نفسه عن الزنا
38:23قال اللهم ان كنت تعلم انني فعلت ذلك من اجلك فافرج عنا. قال من اجلك وترك المعاصي لابد ان يكون من اجل الله ليس لاغراض دنيوية او لمصالح او او الى اخره وانما من اجل لا تقربا الى
38:40الله سبحانه وتعالى فالاخلاص مطلوب من العبد في الافعال والتروك بان يقصد بذلك وجه الله ورضى وضد الاخلاص الرياء والسمعة ولاجل عرض الدنيا هذه كلها خوارم للنية ومحبطة لي ومبطلة لي
39:01الاخلاص وميزان هذا قوله تعالى عن خيار الخلق يبتغون فضلا من ربهم ورضوان هذا هو الاخلاص يعني يبتغون باعمالهم فظلا مثل قوله انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
39:21الا ابتغاء وجه ربه الاعلى قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اي معتبرة بنياتها وانما لكل امرئ ما نوى بحسب ما اراد والله لا يقبل منا الاعمال الا النية الخالصة
39:44ولهذا جاء في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ونسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان ينفعنا بما علمنا
40:06وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء واحب ان انبه ان الدرس القادم آآ باذن الله يكمل كتاب تيسير اللطيف
40:27آآ المنان لابن سعدي وسنشرع في اليوم الذي بعده في اكمال كتاب الذكر والدعاء شرح كتاب الذكر والدعاء في ضوء الكتاب والسنة سبق ان بدأناه قبل وقت واخذنا فيها سبعة عشر مجلسا
40:45فنكمل من حيث آآ توقفنا والله الموفق لا شريك له وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه باجمعين