131 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. اما بعد فيقول الشيخ عبد الرحمن
0:21عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له في كتابه تيسير اللطيف المنان قال رحمه الله قصة يوسف ويعقوب عليهما الصلاة والسلام هذه القصة من اعجب القصص وذكرها الله جميعا وافردها بسورة مطولة مفصلة تفصيلا واضحا
0:46قراءتها تغني عن التفسير فان الله ساقها في حالة يوسف من ابتداء امره الى اخره وما بين ذلك من التنقلات وباختلاف الاحوال وقال فيها لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين
1:05فلنذكر ما يستنبط من هذه القصة العظيمة من الفوائد سنكون مستعينين بالله الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:24اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:50اما بعد هذا شروع من المصنف رحمه الله تعالى في ذكر ما يتعلق بالفوائد المستنبطة من قصة يوسف عليه السلام وكما اشار رحمه الله قصته قصة عجيبة مليئة بالعبر البالغات
2:14والعظات النافعات والدروس البليغات خصت بسورة مطولة في القرآن بسطت فيها القصة وذكرت تفاصيلها وفي القصة ايات وعبر لكن لا ينتفع منها الا من يتحرى ويبحث ويتأمل ويتدبر كما قال الله سبحانه وتعالى لقد كان في يوسف واخوته ايات
2:54للسائلين اي ليس لكل احد وانما هي ايات للسائلين. السائل هو الذي يتحرى ويبحث يتدبر ولهذا ايضا قال في خاتمتها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ليس لكل احد
3:18وهذا يتضمن الحث على حصن التدبر لهذه القصة وقصص القرآن لاخذ العبر والاهتداء بهدي الانبياء اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وقصة يوسف عليه السلام مليئة بالفوائد العظيمة والشيخ رحمه الله له رسالة مفردة
3:49مطبوعة بعنوان الفوائد المستنبطة من قصة يوسف عليه السلام وذكر هنا رحمه الله تعالى جملة من الفوائد العظيمة النافعة المستنبطة من هذه القصة قال رحمه الله ذكر ما فيها من الفوائد
4:15منها ان هذه القصة من احسن القصص واوضحها لما فيها من انواع التنقلات من حال الى حال من محنة الى محنة ومن محنة الى منحة ومنة ومن ذل الى عز ومن امن الى خوف وبالعكس ومن ملك الى رق وبالعكس ومن فرقة
4:40شتات الى انضمام وائتلاف وبالعكس ومن سرور الى حزن وبالعكس ومن رخاء الى جدب وبالعكس من ضيق الى سعة وبالعكس ومن وصول الى عواقب حميدة فتبارك من قصها فتبارك فتبارك من قصها وجعلها عبرة لاولي الالباب
5:07هذه الاولى من فوائد هذه القصة فيما ذكر رحمه الله تعالى وهي في التنبيه على شمولية هذه القصة لانواع من التنقلات والاحوال من محن ومنح وشدة ورخاء وخوف وامن وملك ورق
5:40وفرقة وائتلاف وضيق وسعة ففيها تنقلات عجيبة ولهذا من اه يقرأ هذه القصة يجد انه يتنقل بهذه القراءة من حال الى حال من امر الى امر من محنة الى منحة
6:11ومن منحة الى محنة ومن ذل الى عز الى عز ومن امن لا خوف من خوفي لا امن و من فرقة وشتات الى ائتلاف وهكذا يجد ان القصة فيها تنوع
6:30عجيب جدا فيها العواقب الحميدة التي اعدها الله لاصيائه انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجرا المحسنين وصون الى العواقب الحميدة والمآلات الطيبة التي جعلها الله سبحانه وتعالى للعبادة المتقين واوليائه
7:00المحسنين قال رحمه الله ومنها ما فيها من اصول تعبير الرؤيا المناسبة وان علم التعبير علم مهم يعطيه الله يعطيه الله من يشاء من عباده وان اغلب ما تبنى عليه المناسبات وضرب الامثال
7:21والمشابهة في الصفات فوجهه مناسبة رؤيا يوسف انه رأى الشمس والقمر والكواكب الاحد عشر ساجدين له ان هذه زينة للسماء وفيها منافعها فكذلك الانبياء والعلماء والاصفياء زينة الارض وبهم يهتدى في الظلمات
7:46كما يهتدى بالانوار السماوية ولان اباه وامه اصل واخوته فرع عنها فمن المناسب ان يكون الاصل اعظم نورا وجرما من الفرع ولذلك كانت الشمس امه وابوه احسن الله اليكم. فلذلك كانت الشمس امه وابوه
8:12امه واباه والقمر الاخر منهما والكواكب اخوته ومن المناسب ان الساجد محترم لمن سجد له. والمسجود له معظم محترم فدل ذلك على ان يوسف يصير معظما محترما لابويه واخوته ولا يتم هذا الا بمقدمات تقتضي الوصول الى هذا
8:41من علوم واعمال واجتباء من الله فلهذا قال وكذلك يجتبيك ربك الاية قال منها هي فوائد القصة ان فيها وصولا لتعبير الرؤيا واشار رحمه الله الى ان علم التعبير علم مهم
9:09يعطيه الله سبحانه وتعالى ويتفضل به على من يشاء من عباده والتعبير تعبير الرؤيا كما ذكر رحمه الله يبنى على المناسبات وضرب الامثال والمشابهة في الصفات من خلال هذه يا يستخلص المعبر
9:36تعبير الرؤيا وظرب رحمه الله تعالى على ذلك امثلة توضح ما ذكر رحمه الله تعالى من من خلال التعبيرات التي اه جاءت في آآ آآ قصة يوسف عليه السلام للرؤية التي كانت منه اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
10:07والرؤية التي كانت من صاحبي السجن والرؤية التي كانت من الملك فمن يتأمل في التعبير يوسف لهذه الرؤى يجد فيها ما شر المصنف له رحمه الله ان اصول التعبير يقوم على المناسبات وعلى ضرب الامثال
10:31والمشابهة في الصفات قال فوجه مناسبة رؤيا يوسف وبمناسبة رؤيا يوسف انه رأى الشمس والقمر والكواكب الاحد عشر ساجدين له ساجدين له وجه المناسبة ان هذه التي الشمس القمر والكواكب زينة للسماء وفيها منافع
11:07منافعها فكذلك الانبياء والعلماء والاصفياء زينة الارض وبهم يعتدى في الظلمات كما يهتدى بالانوار السماوية كما يهتدى بالانوار السماوية ولان اباه وامه اصل واخوته فرع عنهما فمن المناسب ان يكون الاصل اعظم نورا وجرما من الفرع
11:40فلذلك كانت الشمس امه او اباه والقمر الاخر منهما لان آآ ايهما الشمس وايهما القمر بعض المفسرين يذكر هذا وبعض المفسرين يذكر هذا ولهذا ذكره الشيخ بهذه العبارة المحتملة قال كانت الشمس امه او اباه والقمر الاخر منهما
12:08والكواكب اخوته قال ومن المناسب ان ان الساجد محترم لمن سجد له والمسجود له معظم ومحترم ان الساجد محترم لمن سجد له والمسجود له معظم محترم فدل ذلك على ان يوسف يصير معظما محترما لابويه واخوته
12:40ولا يتم هذا الا بمقدمات تقتضي الوصول الى ذلك من علوم واعمال واجتباء من الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله ومنها المناسبة في رؤيا الفتيين حيث عبر رؤيا من رأى انه يعصر خمرا
13:02ان الذي يعمل هذا العمل يكون في العادة خادما لغيره وايضا العصر مقصود لغيره والخادم تابع لغيره ويؤول ايضا الى السقي الذي هو خدمته فلذلك اوله بما يؤول اليه واما تعبيره لرؤيا من رأى انه يحمل فوق رأسه خبزا تأكل الطير منه
13:28بانه يقتل ويصلب مدة حتى تأكل الطير من مخ رأسه الذي هو يحمل وعبر رؤيا الملك بالبقرات والسنبلات بانها السنين المقصدة والمجدبة ووجه المناسبة ان الملك به ترتبط امور الرعية
13:50ومصالحها وبصلاحه تصلح وبفساده تفسد فهذه نسبته اذ رأى الرؤيا اذ رأى هو الرؤيا وكذلك السنون بخصبها وجذبها تنتظم امور المعاشي او تختل والبقرة هي الة حرف الارظ واستخراج مغلها
14:14والمغل هو الزرع فرأى السبب والمسبب فرؤيته السبعة السمان من البقر ثم السبع العجاف والسبع السنبلات الخضر ثم السبع اليابسات اي لابد ان تتقدم السنين السبع المقصبات ثم تتلوها المجدبات
14:35وتأكل ما حصل فيها من غلال ولا تبقى الا شيئا يحسنونه عنها ولا تبقي الا شيئا يحصنونه عنها والا فهي بصدد اكلها كلها فان قيل من اين اخذ قوله ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون
15:02فان بعض المفسرين قال هذه زيادة من يوسف في التعبير بوحي اوحي اليه فالجواب ليس الامر كذلك وانما اخذها من رؤيا الملك فان السنين المجدبة سبع فقط فدل على انه سيأتي بعدها عام عظيم الخصم. كثير البركات
15:26يزيل الجدب العظيم الحاصل من السنين المجذبة الذي لا يزيلها عام خصب عادي بل لا بد فيه من خصب خلاف العادة وهذا واضح وهو من مفهوم العدد هذا يتعلق رؤيا
15:47صاحبي السجن الفتيين الذين دخلا معه السجن ورأى كل واحد منهما رؤيا وطلب منه تعبيرها ثم كذلك تعبيره لرؤيا الملك ففي كل من التعبيرين لرؤيا الفتن لرؤيا الملك روعي ما اشار اليه رحمه الله تعالى
16:20من آآ ملاحظة المناسبة المناسبات وايضا آآ ضرب الامثال والمشابهة في آآ الصفات فذكر ما يتعلق اولا رؤيا الفتيين اه حيث عبر الاول منهما انه يسقي ربه خمرا والاخر انه يسلب فتأكل الطير من رأسه
16:56وتأكل الطير من رأسه وهذا كله اخذه اخذه يوسف عليه السلام مثل ما اشار الشيخ من مناسبة في رؤيا الفتيين تنقدح في ذهن المعبر ويكون بها تعبير رؤيا وكذلك تعبيره لرؤيا الملك
17:22عبر رؤيا الملك بالبقرات والسنبلات بان المراد بها السنين المغصبة سبع البقرات والسبع السنبلات المراد بها السبع السنين المخصبة السبع سنين المجدبة وهذا مأخوذ ايضا من المناسبة لان هذه رؤيا ملك والملك له
17:55اه اه ترتبط اموره بامور الرعية ومصالح الرعية والمصالح العامة ولهذا كان التعبير بحسب حال الرائي المناسبة فعبرها بالسنين المخصبة والسنين المجذبة ثم يأتي من بعدها عام فيه يغاث الناس
18:26وقد اه اه استشكل بعض المفسرين هذه الزيادة ثم يأتي من بعد ذلك من اين اخذت وما المناسبة في الرؤيا اللي آآ هذه الزيادة ثم يأتي من بعد ذلك يعني السبع العجاف
18:51السبع المخصبة واظحة في في الرؤيا لكن قولهم ثم يأتي من بعد ذلك قاموا فيه اغاث الناس وفيه يعصرون آآ هذا بل ليس واضحا في الرؤية ولهذا بعض المفسرين قال هذه زيادة من يوسف في التعبير بوحي اوحي اليه
19:17لكن يقول الشيخ ليس الامر كذلك انما اخذها من الرؤيا نفسها فان السنين المجذبة سبع فقط سبع فقط فدل على انه اه بانتهائها يزول الجذب ويحصل اه الرخاء والبركة ولهذا قال ثم يأتي من بعد ذلك
19:42عام فيه اغاث الناس وفيه يعصرون قال رحمه الله ومنها ما فيها من الادلة والبراهين على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قص عليه هذه القصة المفصلة المبسوطة الموافقة للواقع
20:04التي اتت بالمقصود كله وهو لم يقرأ كتب الاولين ولا دارس احدا كما هو معلوم لقومه وهو بنفسه امي لا يقرأ ولا يكتب ولهذا قال ذلك من انباء الغيب نوحه اليك
20:23وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون ومنها ما فيها من الادلة والبراهين على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لانه قص هذه القصة مفصلة تفصيلا دقيقا والحال انه لم يقرأ يقرأ كتب الاولين ولا دارس احدا
20:48منهم وهو بنفسه امي لا يقرأ ولا يكتب. ثم يذكر هذه التفاصيل بهذه الدقة. لا ريب ان ذلك من نبوته من امارات نبوته ولهذا ختمت او جاء في خواتيم السورة قول الله سبحانه
21:04ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون تقدم نظير ذلك في قصة مريم واشار الشيخ ان ذلك آآ ايضا من العلامات علامات النبوة
21:24قال الله لنبيه في اثناء قصتها ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم. ايهم يكفل يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون يعني جئت بهذه التفاصيل عن قصتها
21:43وجئت بهذه التفاصيل عن قصة يوسف ولم تكن حاضرا ولا شاهدا فهذا بلا ريب من امارات النبوة وبراهينها قال رحمه الله ومنها انه ينبغي للعبد البعد عن اسباب الشر وكتمان ما تخشى مضرته
22:05لقول يعقوب ليوسف لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا قال ومنها ان العبد ينبغي ان يبتعد عن اسباب الشر ويكتم ايضا ما تخشى مضرته يكتم ما تخشى مبرته. ولهذا نصح يعقوب
22:29يوسف لما قص عليه تلك الرؤيا قال لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا يستفاد من ذلك ان ان البعد عن اسباب الشر مطلوب وكتمان ما تخشى مضرته مم يعني مضرته من حسد
22:52مثلا بعض بعض اخوته او او حسد بعض الناس له او او ان يحصل شيء من من الاذى او الظلم او كذا فان فان الافظل ان يكتم آآ ما يخشى عليه فيه المضرة من حسد او او بغي او غير او غير ذلك
23:17قال رحمه الله ومنها ذكر الانسان بما يكره على وجه الصدق والنصيحة له او لغيره قال ومنها ذكر الانسان بما يكره على وجه الصدق والنصيحة له او لغيره لقوله فيكيدوا لك كيدا
23:39اي ان هذا الذكر للانسان بما يكره اذا كان على هذا الوجه وجه الصدق يعني دون تزيد او مبالغة وعلى وجه النصيحة له او لغيره فهذا ليس من الغيبة وليس محرما
24:01والغيبة المحرمة هي التي يذكر فيها المرء بما يكره ليس على وجه النصيحة ليس على وجه النصيحة وانما على وجه السخرية والانتقاص التي اه تفكر اعراض الناس او نحو ذلك
24:25اما اذا كان آآ على وجه الصدق ووجه النصيحة ولمصالح واظحة وبينة فهذا لا يدخل في الغيبة والدم ليس بغيبة بستة والدم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر
24:53فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر منكر الذي يكون لذكرهم ما اخاه بما يكره مقصد شرعي ومقصد صحيح هذا لا يدخل ولهذا الشوكاني الف كتابا فيما يجوز وما لا يجوز من
25:19المهيبة قال رحمه الله ومنها ان نعمة الله على العبد نعمة على من يتعلق به ويتصل ويتصل من اهله من اهل بيته واقاربه واصحابه فانه لا بد ان يصلهم ويشملهم منها
25:43جانب لقوله ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب اي بما يحصل لك ولهذا لما تمت نعمة لما تمت النعمة على يوسف حصل لال يعقوب من العز والتمكين والسرور وزوال المكروه
26:03وحصول المحبوب ما ذكر الله في اخر القصة من فوائد القصة ان نعمة الله على العبد اه تكون ايضا نعمة على كل من يتعلق به ويتصل به من اهل بيته واقربائه
26:25اصحابه فانه لا بد ان يصلهم ويشملهم منها جانب استفاد ذلك الشيخ من قوله ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب اي بما يحصل لك بما يحصل لك ليوسف عليه السلام ولهذا لما تمت النعمة على يوسف حصل
26:50ان يعقوب من العز والتمكين السرور والزوال مكروه حصل لهم من ذلك شيء عظيم كما هو مبين وموضح في اه اه في القصة ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين
27:15بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب