132 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له في كتابه تيسير اللطيف المنان
0:26قال رحمه الله ومنها ان النعم الكبيرة الدينية والدنيوية لابد ان يتقدمها اسباب ووسائل اليها لان الله حكيم وله سنن لا تتغير قضى بان المطالب العالية لا تنال الا بالاسباب النافعة
0:47خصوصا العلوم النافعة وما يتفرع عنها من الاخلاق والاعمال فلهذا عرفة يعقوب ان وصول يوسف الى تلك الحالة التي يخضع له فيها ابوه وامه واخوته مقام عظيم ومرتبة عالية وانه لا بد
1:11ان ييسر الله ليوسف من الوسائل ما يوصله اليها ولهذا قال وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك الاية الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:33واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا نزال مع فوائد قصة يوسف ويعقوب عليهما السلام من هذه الفوائد ان النعم الكبيرة
2:03الدينية والدنيوية لابد ان يتقدمها اسباب ووسائل اليها وهذه سنة الله سبحانه وتعالى في خلقه قضى بان المطالب العالية لا تنال الا بالاسباب النافعة ولهذا فان المقام مقام مجاهدة للنفس في بذل
2:35الاسباب النافعة لتحصيل المطالب العالية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقى و هذا او هذه الفائدة اشار الشيخ رحمه الله
3:08ان ما حصل ليوسف من كرامة عظيمة ومنزلة عالية واخضع له فيها ابوه وامه واخوته وهذا المقام العظيم الذي اصلا لابد ان ييسر الله ليوسف من الوسائل ما يرسله اليه
3:31كما هي سنة الله التي لا تتغير ولهذا قال وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك قال رحمه الله ومنها ان العدل مطلوب في جميع الامور الكبار والصغار
3:55في معاملة السلطان لرعيته ومعاملة الوالدين للاولاد والقيام بحقوق الزوجات وغير ذلك في المحبة والايثار ونحوهما ونحوها وان القيام بالعدل في ذلك تستقيم الامور تستقيم الامور صغارها وكبارها ويحصل للعبد ما احب
4:19وفي الاخلال بذلك تفسد الاحوال ويحصل العبد المكروه من حيث لا يشعر لهذا لما قدم قدم يعقوب عليه السلام يوسف لما قدم يوسف لما قدم يعقوب عليه السلام يوسف بالمحبة
4:38وجعل وجهه له جرى منه على ابيه جرى منهم على ابيهم واخيهم من المكروه ما جرى قال رحمه الله ومنها اي الفوائد المستنبطة من القصة ان العدل مطلوب في جميع الامور الصغار والكبار
5:01بمعاملة السلطان للرعية ومعاملة الوالد الوالدين للاولاد والقيام بحقوق الزوجات وغير ذلك في المحبة والايثار ونحوها وان القيام بالعدل في ذلك تستقيم الامور صغارها وكبارها ويحصل للعبد ما احب وفي الاخلال بذلك تفسد
5:33الاحوال ويحصل للعبد المكروه من حيث لا يشعر اه في شأن العدل ولا سيما بين الاولاد وموظوع الحديث في هذه الفائدة صح في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم
5:55انه قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال ايضا عليه الصلاة والسلام اه اه في الحديث نفسه اتريد ان يكونوا في البر سواء؟ قال نعم قال قال فاعدل بينهم العدل
6:20من الوالد في اولاده هذا مطلوب وواجب ولا تستقيم الحياة بين الاولاد ويسلمون من الحسد والبغي الا باقامة العدل بينهم وقول الشيخ رحمه الله لهذا لما قدم يعقوب عليه السلام يوسف في المحبة
6:46وجعل وجهه له وجرى منهم ما جرى على ابيهم واخيهم من المكروه ما جرى الصواب ان ان يقال ان ان يعقوب عليه السلام عدل بين بين اولاده عدل بين اولاده
7:09ولما يقدم يوسف على اخوته لكن كانوا يظنون ذلك كانوا يظنون ذلك في ابيهم ويظنون انه ميز اه يوسف عليهم وكثير ما تبنى اخطاء على ظنون وتوهمات وامور ليست هي حقائق
7:33وهذا الذي وقع من آآ من اخوة يوسف ولهذا الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره لقوله اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا قال اي حلفوا فيما يظنون
7:54حلفوا بما يظنون عندما قالوا ليوسف هذا حلف واخوه احب الى ابينا منا هذا الحلف مبني على الظن ظنهم الخاطئ في اه في ابيهم لكن الكلام على العدل من حيث هو لا شك انه
8:15اما مطلوب من الوالد تجاه اولاده ولا تنتظر حياتهم آآ ويسلمون من التعادي الا باقامة العدل اه الذي تصلح به الامور وبه ايضا قامت السماوات والارض قال رحمه الله ومنها الحذر من شؤم الذنوب
8:39فكم من ذنب واحد استتبع ذنوبا كثيرة وتسلل الشر المؤسس على الذنب الاول وانظر الى جرم اخوة يوسف فانهم لما ارادوا التفريق بينه وبين ابيه الذي هو من اعظم الجرائم
8:56احتاروا على ذلك بعدة حيل وكذبوا عدة مرات وزوروا على ابيهم في القميص والدم الذي فيه وفي وفي صفة حالهم حين اتوا عشاء يبكون ولابد ان الكلام في هذه القضية
9:14تسلسل وتشعب بل ربما انه اتصل الى الاجتماع بيوسف وكلما بحث وكلما بحث في هذا الموضوع فهو بحث بحث كذب وكل ما بحث في هذا الموضوع فهو بحث كذب وزور مع استمرار اثر المصيبة على يعقوب
9:36بل وعلى يوسف فليحذر العبد من ذنوب من الذنوب خصوصا الذنوب المتسللة المتسلسلة وضد ذلك بعض الطاعات تكون طاعة واحدة ولكن يتسلسل نفعها وبركتها حتى تستتبع طاعات من الفاعل وغيره
9:58وهذا من اعظم اثار بركة الله للعبد في علمه وعمله قال رحمه الله تعالى ومنها الحذر من شؤم الذنوب فكم من ذنب واحد استتبع ذنوبا كثيرة لان الذنوب تتوالد يتولد بعضها
10:26من بعد و السيئة تدعو اختها ويتولد من السيئة الواحدة سيئات والخطيئة الواحدة خطيئات وهذا يستوجب من العاقل الناصح لنفسه ان يجاهد نفسه على اه اغلاق باب السيئات في حياته وما يتفتح
10:52عنها من ابواب ليسلم دينه ولان لا ينفرط الامر والزمام منه ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا لا يسلم من انفراط الامر الا باقامة نفسه على
11:17الدين ولهذا ايضا في الدعاء قال اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واذا فتح الانسان على نفسه باب المعاصي استتبع بعضها بعضا ويؤول به الذنب الواحد الى ذنوب
11:37ويتسلسل الشر الشر الذي تأسس على الذنب الاول وهذا مستفاد في في قصة اه يوسف لما وقع في نفوسهم ما وقع تجاه اه اخيهم واجتمعوا على اقصائي من وجه ابيهم واخذوا يتداولون الطريقة التي يكون فيها هذا الاقصاء
12:12من قتل او ان يلقى في مكان بعيد يعرضونه سباع او يرمى في بئر اخذوا يتداولون كل هذه الامور تولد عنها ذنوب تولد عنها ذنوب بدءا من قولهم اه اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا
12:38وانتهاء الى قوله وكانوا فيه من الزاهدين احد العلماء يقول تتبعت آآ الذنوب والاخطاء التي وقعوا فيها في في هذه الايات بدءا من قوله اذ قالوا ليوسف الى قوله وكانوا فيه من الزاهدين
12:59فلما ذكر منها تنصيصا او تضمنا فوصلت الى الاربعين اربعين ذنبا وخطأ والحاصل ان الذنوب والشر يتسلسل واول ما يبدأ الانسان في في القضية تكون صغيرة ثم يتسع حجمها ثم يتفرع عنها
13:27خطيئات فليحذر العبد يقول الشيخ من الذنوب خصوصا الذنوب المتسلسلة خصوصا الذنوب المتسلسلة ثم ينبه رحمة الله عليه على فائدة مهمة مقابلة لما تقدم وهي الطاعات قال وضدوا ذلك بعض الطاعات تكون طاعة واحدة ولكن يتسلسل نفعها
13:54وبركتها حتى تستتبع طاعات من الفاعل وغيره وهذا من من اعظم اثار بركة الله للعبد في علمه وعمله اه ان يتسلسل من طاعته الواحدة طاعات ومن عمله الواحد اه اعمال
14:16ويكتب له اجر ذلك كله حتى ما يكون متسلسلا عن اه اه عن الطاعة الواحدة التي كان منها بعد مماته فانه يكتب له في جملة عمله انا نحن نحيي الموتى
14:35ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين آآ وله رحمه الله كلام جميل عظيم حول هذا المعنى ينظر في تفسيره لهذه الاية من اوائل سورة ياسين قال رحمه الله
14:59ومنها ان العبرة للعبد في حال كمال النهاية لا بنقص البداية فان اولاد يعقوب عليه عليهم عليه السلام جرى منهم ما جرى في اول الامر من في اول الامر من الجرائم المتنوعة
15:19ثم انتهى امرهم الى التوبة النصوح والاعتراف التام بجرمهم والعفو التام عنهم من يوسف ومن ابيهم والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة واذا سمح العبد بحقه فالله اولى بذلك وهو خير الراحمين الغافرين
15:42ولهذا في اصح الاقوال ان الله جعلهم انبياء لمحو ما سبق منهم وكأنه ما كان ولقوله تعالى وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم اولئك وهم وهم اولاد يعقوب الاثنى عشر وذرياتهم
16:06ومما يؤيد هذا ان في رؤيا يوسف انهم هم الكواكب التي فيها النور والهداية وهي من صفات الانبياء فان لم يكونوا انبياء فانهم علماء عباد قال ومنها ان العبرة العبد في حال كمال
16:32النهاية لا بنقص البداية العبرة للعبد في حال كمال النهاية لا بنقص البداية وايضا العبرة بالخواتيم العبرة بالخواتيم والله سبحانه وتعالى قد فتح عباده باب التوبة باب التوبة من الذنوب والانابة الى الله سبحانه وتعالى
17:06فيمحو توبتهم ذنوبهم وتكمل حالهم بعد اه التوبة الى الله سبحانه وتعالى والتوبة النصوح تجب ما قبلها وما كان في اخوة يوسف من نقص ما كان فيه من نقص واخطاء
17:31وهي عديدة مر معنا الاشارة الى كثرتها اه آآ تابوا الى الله منها انتهى امرهم الى التوبة والاعتراف التام وطلب العفو من يوسف عليه السلام وطلبوا من ابيهم ان يدعو لهم وعفا عنهم يوسف وعفا عنهم والدهم والله اولى بالعفو سبحانه وتعالى
18:05اه قال الشيخ رحمه الله ولهذا في اصح الاقوال ان الله جعلهم انبياء لمحو ما سبق منهم وكانه ما كان ولقوله تعالى وما نعم لقوله تعالى وما انزل على ابراهيم
18:32واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب الاثنى عشر وذريتهم ومما يؤيد هذا ان في رؤية برؤيا يوسف انهم هم الكواكب التي فيها النور والهداية وهي من صفات الانبياء فان لم يكونوا انبياء
18:57فهم فانهم علماء عباد اه والصواب ما ذكره رحمه الله تعالى في اخر كلامه انهم علماء عباد اما النبوة اه وانهم صاروا انبياء فلم يقم آآ دليل بين يدل على ذلك
19:27كما بين ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره عند كلامه على اه على هذه الاية لم يقم آآ دليل بين على انهم آآ اه انبياء وقوله الاسباط
19:55استدلال بقوله اسحاق ويعقوب والاسباط هذا فيه اه احتمال لان بطون بني اسرائيل يقال لها الاسباط كما يقال للعرب قبائل والعجم شعوب يذكر تعالى انه اوحى الى الانبياء من اسباط بني اسرائيل فذكرهم اجمالا لانهم كثيرون
20:22ولم يقم دليل على اعيان هؤلاء انهم اوحي اليهم اه صلحت حالهم وصاروا علماء عباد افاضل اخيار اما النبوة فلم يقم دليل يدل على انها آآ حصلت لهم قال رحمه الله
20:48ومنها ما من الله به على يوسف من العلم والحلم والاخلاق الكاملة والدعوة الى الله والى دينه وعفوه عن اخوته الخاطئين عفوا بادرهم به وتمم ذلك بان اخبرهم انه لا تثريب عليهم بعد هذا العفو
21:10ثم بره العظيم بابيه وامه واحسانه واحسانه على اخوته واحسانه على عموم الخلق كما هو بين كما هو بين في سيرته وقصته منها ما من الله به على يوسف من العلم والحلم والاخلاق الكاملة والدعوة الى الله
21:35والى دينه وعفوه عن اخوته الخاطئين عفوا بادرهم به وتمم ذلك بان اخبرهم انه لا تثريب عليهم بعد هذا العفو ثم بره العظيم بابيه وامه واحسانه الى اخوته واحسانه الى عموم
21:54الخل كما بين اه كما هو بين في سيرته وقصته نعم من يقرأ آآ قصة يوسف عليه السلام يجد كل هذه المقامات التي اشار اه اليها الشيخ تحققت في في يوسف
22:13اتم له الله سبحانه وتعالى مقام العلم وكمله بالحلم وادبه الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة وقام خير القيام بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى وايضا عامل من اساء اليه بالصفح والعفو وهذه كلها ظاهرة في اه في قصة يوسف عليه السلام
22:46عامل الناس بالاحسان ولهذا آآ كانوا آآ يعرفونه بالاحسان يعرفونه بالفضل يعرفونه اه الخلق ولم تغيره الاحوال عن اه مسلك الاحسان ولهذا كلمة انا نراك من المحسنين قيلت له عليه السلام وهو في السجن
23:15ثم ايضا قيلت له وهو في القصر فلم يتغير احسانه بتغير الاحوال وتغير الامور من الناس من تغيره الاحوال وتغير اخلاقه وتعاملاته ويوسف عليه السلام في احسانه لم تغيره الاحوال. كان من المحسنين
23:41وعرف بالاحسان وكان من صفاته التي عرف بها عليه السلام. الحاصل ان اه منة الله عليه عظيمة بالعلم والحلم والاخلاق والعفو والصفح ونحو ذلك من اه المقامات العظيمة التي اكرمه الله بها
24:07قال رحمه الله ومنها ان بعض الشر اهون من بعظ وارتكاب اخف الضررين اولى من ارتكاب اعظمهما فان اخوة يوسف لما قالوا اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا وقال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين
24:33كان قوله احسن منهم واخف وبسببه خفف عن اخوته الاثم الاكبر وهو من جملة الاسباب التي التي قدر الله ليوسف في وصوله الى الغاية التي يريد من الفوائد ان بعض الشر
24:55اهون من بعض وارتكاب اخف الضررين اولى من ارتكاب اعظمهما فاخوة يوسف لما قالوا اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم ثم قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وانكم في غيابة يلتقطه بعض السيارة
25:20كان قوله اخف من قول الاولين خف من قول الاولين وهذا في ان بعض الشر اهو من بعض تشاوروا في شر وضر عظيم تجاه اخيهم يوسف لكن الشر الذي ارتكبوه اهون
25:44ولهذا التشاور التشاور اه مفيد ونافع وهؤلاء لما حصل منهم التشاور بحثا عن ما يكون به الاقصاء ولا يكون به الظرر الشديد آآ على على يوسف وصلوا الى هذه اه هذه النتيجة ان يلقى في
26:14غيابة الجب ان يلقى في غيابة الجب. وهذا كما قال الشيخ احسن واخف وبسببه خفف عن اخوته الاثم الاكبر خفف عنهم الاثم الاكبر وهو من جملة الاسباب التي قدر الله ليوسف في وصوله الى الغاية التي ارادها سبحانه وتعالى
26:40قال رحمه الله ومنها ان الشيء اذا تداولته الايدي وصار من جملة الاموال ولم يعلم العاملون انه على غير وجه الشرع ولم يعلم العاملون انه على غير وجه الشرع فلا اثم على من باشره ببيع او شراء او خدمة او انتفاع او استعمال
27:07فان يوسف باعه اخوته بيعا محرما عليهم واشترته السيارة بناء على انه عبد لاخوة يوسف البائعين ثم ذهبوا به الى مصر فباعوه بها وبقي عند سيده غلاما رقيقا وسماه الله سيدا
27:30وكان عندهم بمنزلة الرقيق المكرم وسمى الله شراء السيارة وشراءه في مصر معاملة بما ذكرناه ومنها ومنها ان الشيء اذا تداولته الايدي وصار من جملة الاموال ولم يعمل ولم يعلم العاملون
27:52ولم يعلم المعاملون احسن الله اليكم ولم يعلم المعاملون انه على غير وجه الشرع فلا اثم قال رحمه الله تعالى ومنها ان الشيء اذا تداولته الايدي وصار من جملة الاموال ولم يعلم المعاملون انه على غير وجه الشرع
28:23ولا اثم على من باشر بها يعني لو قدر مثلا ان شخصا اه اشترى سلعة من شخص كان سارقا لها وتملكها بهذا الشراء ولا يدري هو انها مسروقة واستعملها او باعها او انتفع بها
28:48او نحو ذلك فلا اثم عليه لانه لا يعلم لانه لا يعلم ولهذا الشيء اذا تداولته الايدي وصار من جملة الاموال ولم يعلم المعاملون ان على غير وجه الشرف لا اثم عليه
29:06الا اثم على من باشر ببيع او شراء او خدمة او انتفاع او استعمال وهذا مستفاد ان يوسف باعه اخوته وكانوا فيه من الزاهدين باعوا بثمن بخس البيع محرم باعوه رقيقا وهو اخوهم بيع محرم
29:27واشترته السيارة بناء على انه عبد لاخوة يوسف الباهين ثم ذهبوا به الى اه مصر فباعوه بها وبقي عند سيده غلاما رقيقا وسماه الله سيدا وكان عندهم بمنزلة رقيق المكرم
29:48وسمى الله شراء السيارة وشراءهم في مصر معاملة لما ذكرنا فهذه من الفوائد التي تستنبط منها القصة ان الشيء اذا تداولت الايدي وصار من جملة الاموال ولم يعلم المعاملون ان على غير وجه الشرع
30:10فلا اثم في ذلك ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء
30:31وهو حسبنا ونعم الوكيل اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين