121 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:25ومنها ان المخالطة بين الاقارب والاصحاب والمعاملين وكثرة التعلقات الدنيوية المالية موجبة للتعادي وبغي بعضهم على بعض وانه لا يرد عن هذا الداء العضال الا التقوى والصبر والصبر بالايمان والعمل الصالح وان هذا من اقل شيء في الناس
0:50الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:12اللهم يا ربنا علمنا ما ينفعنا ووفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا نزال مع هذه الفوائد الثمينة العظيمة
1:36المستفادة من قصتي داود وسليمان عليهما السلام وعلى جميع النبيين وهذه الفائدة التي ذكر الشيخ رحمه الله تعالى استفاد من قول الله سبحانه وتعالى وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم
2:01على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم فافاد الشيخ رحمه الله تعالى ان اهذا يستفاد منه ان المخالطة بالتعامل التجاري التعامل المالي هي الزراعة في الوظيفة والعمل
2:29الى غير ذلك من انواع الخلطة والصحبة والتعامل خاصة اذا كان هي تعلقات الدنيوية فانه يوجب في كثير من الناس اه بغي بعظهم على بعظ وتجاوز الحد في حق من يعامله
3:00ولا يرد هذا الداء الا التقوى والايمان والعمل الصالح الاصل في الانسان هو هذا انه كان ظلوما جهولا هذا الاصل فيه لكن يخرجه عن هذا ويهذبه وينقيه منه ايمانه بالله
3:26وتقواه له سبحانه وتعالى ومراقبته له جل في علاه الخلطة بين الناس من اقارب او اصحاب او معاملين يعاملهم في تجارة في زراعة في وظيفة الى غير ذلك هذه اشياء
3:49مع طول الصحبة وطول التعامل توجب شيئا من بغي بعضهم على بعض لكن الذي يهذب المرء وينقيه ويبعده عن هذا السلوك السيء والتعامل السيء والدال عضال كما عبر الشيخ رحمه الله والتقوى والتحلي بالصبر
4:12الايمان. قال الشيخ وان هذا من اقل شيء في الناس واخذا من قوله وقليل ما هم تقليل في الناس من يكون سالما من ذلك ولا يسلم العبد من ذلك الا
4:30الايمان نلاحظ هنا فائدة النبي عليه الصلاة والسلام اثر عنه ان المرء اذا خرج من بيته يشرع له في كل مرة يخرج فيها من بيته ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل
4:50او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي لان هذه اشياء توجبها الخلطة والتعامل مع الناس تجيبها الخلطة والتعامل مع الناس فاذا خرج من بيت متعوذا بالله
5:10من هذه الافات التي توجبها الخلطة واتقى الله فيمن يعاملهم وتحلى بالصبر واخلاق الايمان وادابه فانه يسلم باذن الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله ومنها اكرام الله لداوود وسليمان عليهما السلام بالزلفة عنده وحسن المآب
5:42حسن المآب فلا يتوهم احد ان ما جرى منهما منقصا لدرجتهما عند الله وهذا من تمام لطفه بعباده المخلصين انه اذا غفر لهم وازال عنهم اثر الذنوب ازال الاثار المترتبة عليها حتى ما يقع في قلوب الخلق
6:03وما ذلك على فضل وما ذلك على فضل الكريم بعزيز من فوائد آآ قصة هذين النبيين ان الله عز وجل ذكر في خاتمة قصة كل منهما في سورة صاد قوله جل وعلا وان له عندنا لزلفى. وحسن مآب
6:30قال ذلك جل وعلا في حق داوود وقاله كذلك في حق سليمان وان له عندنا لزلفى وحسن مهاب الزلفى المنزلة العالية والمكانة الرفيعة وحسن المآب اي المرجع الثواب العظيم عند الله سبحانه وتعالى
6:58فهذا يفيد كما ذكر الشيخ رحمه الله الا يتوهم آآ في حقهم نقص الدرجة نقص الدرجة لان من وقع في شيء هي من طبائع البشر ثم اناب الى الله عز وجل
7:20من تمام لطفه بالمخلصين من عباده وعظيم كرمه انه اذا غفر لهم ازال عنهم الذنب واثر الذنب ازال عنهم الذنب واثر الذنب تعلو منزلة المرء وترتفع درجته ومكانته ويمحى الذنب وتمحى ايضا الاثار
7:48المترتبة عليه من ذلك شاء شار رحمه الله الى لطيفة جميلة اذا صدق العبد مع الله في توبته وبينه وبعض الناس في النفوس شيء الله عز وجل يطيب نفوس الناس ويزيل ما فيها عليه
8:12بصدقه مع الله وصدقه في النصح لخلق الله فان هذا من فضل الله هذا من فضل الله سبحانه وتعالى وعظيم منه وكرمه جل في علاه. نعم قال رحمه الله ومنها ان مرتبة الحكم بين الناس مرتبة دينية تولاها رسول الله صلوات ربي وسلامه عليهم وخواصهم
8:42خلقه وان على القائم بها الحكم بالحق والا يتبع الهوى فالحكم بالحق يقتضي يقتضي العلم بالامور الشرعية والعلم بصورة القضية المحكوم بها وكيفية ادخالها في الاحكام الشرعية الكلية فالجاهل بواحد من هذه الامور لا يحل له الاقدام على الحكم بين الناس
9:06الحكم بين الناس وحل النزاعات الخصومات التي بينهم هذا عمل شريف وعظيم للغاية وهي كما وصف الشيخ رحمه الله مرتبة دينية مرتبة دينية شريفة عالية تولاها رسل الله وخواص خلقه
9:32يأتي في قصص الانبياء واخبارهم ومن ذلك ما جاء في قصة داوود وكذلك سليمان اه الحكم بين الناس الحكم بين الناس في حل النزاعات والخصومات وبغي بعظهم على بعظ فهذا الحكم هو مرتبة عالية مرتبة دينية عالية شريفة تولاها الرسل وتولاها خواص الخلق
10:04والقائم بهذه المهمة القائم بهذه المهمة الشريفة الحكم بين الناس يجب ان يكون حكمه بينهم بالحق وان يحذر الهوى فالحكم يقتضي العلم اولا بالشريعة وقواعدها وضوابطها العظيمة ثم العلم بسورة القضية التي يراد الحكم فيها
10:37ثم الامر الثالث ادخالها في الاحكام الشرعية الكلية فهذه الامور الثلاثة الجهل بواحد منها يوجب خلل في الحكومة يترتب عليه خلل بالحكم الجاهل بواحد من هذه الامور الثلاثة لا يحل له الاقدام على
11:00الحكم بين الناس وفي سياق قصة داود آآ ختمها الله جل وعلا في سورة صاد بقوله يا داوود انا جعلناك خليفة يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
11:29ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب هذا نبي من انبياء الله وله عند الله زلفى وحسن مآب قبل هذه الاية مباشرة قال وان له عندنا لزلفى وحسنى مآب ومع ذلك يقول الله له يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض
11:58فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله فالحكم لا بد ان يكون بالحق ولابد ان يجانب الحاكم الهوى وان يكون اه على علم بالشريعة وقواعدها وتصور للقضية التي يراد الحكم بها
12:21ثم ادخال هذه القضية في الاحكام الشرعية وفي ضوء قواعدها الكلية نعم قال رحمه الله ومنها ان سليمان عليه السلام يعد من فضائل داوود عليه السلام ومن منن الله عليه
12:41قال تعالى ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب وهذا اعظم تزكية واكبر فخر لسليمان عليه السلام من فوائد القصة ان سليمان ابن داوود عليهما السلام يعد من فضائل داود
13:01يعد من فضائل داوود من منن الله سبحانه وتعالى عليه فمن فضائل داود اه ما اكرمه الله سبحانه وتعالى بهذا الولد الذي هو نبي من انبياء الله الكرام وهو منة الهية مثل ما قال الله ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب
13:31نعم العبد المراد به سليمان هنا في هذا السياق وجاء مثلها في وصف ايوب بوصف ايوب عليه السلام ايضا في سورة صاد نعم العبد انه اواب هذه يقول الشيخ اعظم تزكية
13:54اعظم تزكية واكبر فخر لسليمان ان يقول الله في شأنه نعم العبد مثل ما قال ايضا في اه في ايوب عليه السلام نعم العبد فانه اواب وصفه العبودية والاوبة التي هي الرجوع الى الله
14:15سبحانه وتعالى والانابة اليه نعم قال رحمه الله ومنها كثرة خير الله وفضله على عبيده الاخيار يمن عليهم بالاخلاق الجميلة والاعمال الصالحة ثم يثني عليهم بها ويرتب عليها من الثواب انواعا منوعة
14:36وهو المتفضل بالاسباب ومسبباتها هذه الفائدة فيها بيان عظيم فظله على عباده واصفيائه واولياءه انه سبحانه وتعالى يمن عليهم بالاخلاق الجميلة والاعمال الصالحة ثم يثني عليهم بها الان تأمل الله جل وعلا يقول عن آآ سليمان نعم العبد
15:05انه اواب العبودية والاوبة هي منة الله على سليمان هو الذي وهبه ذلك وهو الذي تفضل عليه بذلك فيكرمه الله سبحانه وتعالى بهذه الاخلاق وهذه الاعمال ثم يثني عليه بها
15:23ويرتب عليها من اه الثواب انواع متنوعة فهو المتفضل بالاسباب ومسبباتها اي ما يترتب عليها وهو المتفضل ايضا الثواب المنع على العباد بذلك باسباب الخير اعمالها اعمال الخير المترتبة على تلك الاسباب والثواب ايضا المترتب على ذلك كل ذلك
15:56فضل آآ فضل الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله ومنها ان سليمان عليه السلام قدم محبة الله على محبة كل شيء واتلف الخيل التي الهته عن ذكر ربه حتى توارت الشمس بالحجاب
16:15نعم ومنها ان كلما اشغل العبد عن طاعة مولاه فهو مشؤوم فليفارقه وليقبل على ما هو انفع له. نعم ومنها انه يؤخذ من ان وان ومنها انه يؤخذ من ان سليمان عليه السلام لما اتلف الخيل الجياد التي الهته عن طاعة الله
16:35سخر الله له الريح والشياطين ان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. هذه ثلاث فوائد تتعلق القصة التي ذكرها عن سليمان عليه السلام بشأن الخيل وكان اه في في قلبه محبة
16:59عظيمة للخيل المطالعة لها ونظر اليها وتمتع بذلك يوما من الايام كان منشغلا الخيل فالهته عن ذكر ربه حتى توارت الشمس بالحجاب في قول الله سبحانه وتعالى اذ عرض عليه
17:27اه بالعشي الصافنات الجياد اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق آآ هذه الخيل التي آآ احبها
17:54احبها وانس بمشاهدتها اه رؤيتها لما حصل في يوم واحد يوم واحد فقط آآ ينظر اليها ويتمتع بالنظر اليها ليس يوميا ولا آآ على دأب من ذلك وان يوم يوم واحد فقط
18:15آآ كان مشدودا بالنظر اليها والتمتع بمشاهدتها حتى غابت الشمس حتى غابت الشمس حتى توارت بالحجاب اي الشمس غابت فقال الشيخ اتلف الخيل التي الهته عن ذكر ربه اتلف الخيل التي الهته عن ذكر ربه. اتلف الخيل
18:43آآ هذا اخذه من قوله وطفق مسحا بالسوق والاعناق اي سوق الخيل واعناقها والمعنى على هذا القول الذي آآ ذكره الشيخ انه آآ مسح على سوقها و اه اعناقها اي انه اه
19:07اه اتلفها ضربا لها بالسيف في اعناقها وعراقيبها باعناقها وعراقيبها وهذا هذا قول في معنى الاية هذا قول في معنى الاية وذكر البغوي انه قول اكثر المفسرين وقد يقال هنا
19:30ان ان هذا اهلاك للمال واتلاف له بلا سبب يتعلق بالمال نفسه سوى النظر اليه يعني الخيل التي على هذا القول اتلفت ضربا بالسوق والاعناق لم يكن منها اي سبب
19:52السبب والنظر اليها اما هي لم يكن منها سببا لهذا اه الاتلاف ولهذا بعض العلماء آآ رد هذا اه هذا القول بهذا الامر من قال به قال قال مثل هذا قد يكون جائزا في شرعهم
20:23جائزة في شرع مثل هذا غضبا لله سبحانه وتعالى والقول الاخر في معنى الاية ويروى عن جماعة من السلف انه على ظاهره المسح اي مسح المسح باليد الاعناق آآ على ظاهره يمسح على اعرافها وعراقيبها
20:51على ظاهره وهذا قول يعني ذكره جماعة في من السلف في معنى الاية اخذا من ظاهر اه من ظاهر الاية لكن على هذا وهذا على هذا القول وهذا القول فسليمان عليه السلام اه تاب الى الله عز وجل
21:12من من هذا الامر ان تلهيه الخيل عن ذكر ربه حتى تتوارى الشمس بالحجاب لنقف هنا عن عن عند هذا المعنى المهم الذي آآ اه تاب منه سليمان واناب مرة واحدة
21:34مرة واحدة فقط مرة واحدة فماذا ماذا يصنع هؤلاء الذين اه اه الهتهم امور كثيرة جدا آآ ليس عن نوافل ورغائب مستحبات بل عن فرائض الدين وواجباته العظيمة يقول اه الشيخ من فؤاد من فوائد هذا السياق ان كل ما اشغل العبد عن طاعة مولاه فهو مشؤوم
22:04كل ما يشغل العبد عن طاعة مولاه فهو مشؤوم فليفارقه وليقبل على ما هو انفع له وهذه فائدة مهمة يعني الاشياء التي تشغل الانسان من متع الدنيا عن فرائض الدين عن واجبات الدين
22:23يجب على العبد ان يبادر الى الى مفارقتها وفصل فصلها عن او فصل القلب عن التعلق بها حتى يسلم للمرء قلبه فيؤدي فرائض الله وواجباته التي اوجب سبحانه وتعالى عليه
22:46كذلك يؤخذ من هذا السياق ان سليمان لما اتلف الخيل الجياد على القول الذي اختاره الشيخ في معنى الاية التي الهته عن طاعة الله سخر الله له الريح والشياطين لانه في السياق نفسه لما تاب الى الله وسأل الله المغفرة قال رب اغفر لي يعني من هذا الامر الذي كان
23:16وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص فترك شيئا لله وعوضه الله خير منه ترك تلك الخيل
23:37مع حبه لها احرصه على مشاهدتها وتركها لله سبحانه وتعالى فعوضه الله خيرا خيرا منه فهذا فيه آآ شاهد لهذه القاعدة العظيمة وهي ايضا آآ جاءت في حديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام ان من ترك شيئا لله
24:02عوضه الله خيرا منه. نعم قال رحمه الله ومنها ان تسخير الشياطين وتسخير الريح على الوجه الذي سخرت لسليمان لا تكون لاحد بعد سليمان عليه سلام ولهذا لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ الشيطان الذي تفلت عليه ليلة فيربطه في سارية المسجد
24:26قال ذكرت دعوة اخي سليمان فتركته منها فوائد القصة قصة سليمان ان تسفير الشياطين وتسخير الرياح على الوجه الذي سخرت لسليمان لا تكون لاحد بعد سليمان لا تكون لاحد بعد سليمان وهذا التسخير مر معنا
24:53هي آآ ذكر الشيخ رحمه الله تعالى لقصته والدليل على هذه الفائدة ان هذا التسخير لا يكون لاحد الا لسليمان اه ما جاء في قصة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لما تفلت عليه الشيطان من اه
25:14اه الشياطين فامسكه وعزم عليه الصلاة والسلام على ان يربطه في سارية من سواري المسجد قال ذكرت اه دعوة اخي سليمان فتركته لان سأل الله ان يسخر له ملك لا يكون لاحد من بعده. وفي في قصة
25:39تسخير الشياطين قالوا والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد يعني موثقين فهذا هذا ملك آآ قد سأل سليمان آآ ربه سبحانه وتعالى ان يؤتيه اياه ولا يؤتيه احدا من بعده
26:08تكون ملكا خاصا فنبينا عليه الصلاة والسلام لما اراد ان ان يربط هذا الشيطان الذي تفلت عليه في سارية المسجد قال ذكرت دعوة اخي سليمان فتركته. نعم قال رحمه الله ومنها ان سليمان عليه السلام كان ملكا نبيا مباح له ان يفعل ما يريد
26:32ولكنه لكماله لا يريد الا الخير والعدل. وهذا بخلاف النبي العبد فانه لا يكون له ارادة مستقلة بل ارادته تابعة لمراد الله بل بل ارادته تابعة لمراد الله منه فلا يفعل ولا يترك الا تبعا للامر كحال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
26:57نعم ونبينا عليه الصلاة والسلام لما اه خير ان يكون ما ما ملكا نبيا آآ ملكا او عبدا نبيا اختار ان يكون عبدا نبيا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم
27:19قال رحمه الله ومنها ان الله اعطى سليمان عليه السلام ملكا عظيما فيه امور لا يمكن ان تدرك بالاسباب وانما هي من تقدير الملك الوهاب مثل تسخير الريح تبعا لامره وتسخير الشياطين
27:36وكون جنوده من الانس والجن والطير وان الطيور كانت تخدمه الخدمة العظيمة يرسلها للجهات توصل منه الاخبار وتأتيه باخبار تلك الجهات وقد اعطاها الله من الفهم ومعرفة احوال الادميين ما قص علينا نبأه في هذه القصة ما قص الله علينا نبأه في هذه القصة
27:59وكذلك الذي عنده علم من الكتاب حين استعد ان يأتيه بعرش ملكة سبأ قبل ان يرتد اليه طرفه. وهذه ايات انبياء فلهذا مهما بلغ الخلق في الترقي في علوم الطبيعة والمهارة بالمخترعات فلن يصلوا الى ما اعطيه سليمان عليه السلام
28:21هذه ايضا من فوائد القصة ان الملك العظيم الذي اعطاه الله سليمان من تصخير الشياطين وتصفير الرياح وان جنوده من الانس والجن والطير وان الطير تقوم بخدمته يرسلها الى الجهات
28:46تنقل له الاخبار وتوصل ايضا اخباره الى الجهات ورسالته توصلها اه مثل ما حصل في قصة الهدهد التي مرت معنا هذا الملك آآ مثل ما يقول الشيخ لا يمكن اه ان يدرك بالاسباب
29:07لا يمكن ان يدرك بالاسباب او المهارات اه او حتى التفنن في انواع الصناعات ما يمكن ان ان ان يصل الناس الى هذا الملك العظيم الذي اوتيه سليمان عليه السلام مهما كان الترقي في علوم
29:29الطبيعة والمهارة بالمخترعات لن يصلوا الى ما اعطيه سليمان وسبق عند هذا الموطن ان نقلت عن والدي حفظه الله قوله هذا شيء لم يحصل في هذا الزمان الذي ظهر فيه التقدم
29:51بالصناعة ولن يصلوا الى ذلك ابدا لان هذا الذي حصل لسليمان ملك اعطاه الله له ولن يعطيه احدا من بعده. نعم قال رحمه الله ومنها انه ينبغي للملوك والرؤساء ان يسألوا عن احوال الامراء والرؤساء
30:16والرجال المتميزين ولا يكتفوا بمجرد السؤال بل يختبرونهم ويختبرون عقولهم ومعرفتهم للامور كما فعل سليمان عليه السلام مع ملكة سبأ امتحنها ليستدل على كمال عقلها ورجاحته ولم يكتفي بالسؤال وهذا فيه للملوك وهذا فيه للملوك فوائد عظيمة وهم محتاجون لهذا اشد الحاجة وتمام
30:43ملكي ان يدير دفته الرجال الكاملون هذه آآ الفائدة الاخيرة ختم بها آآ رحمه الله تعالى ما عدده من الفوائد المستنبطة من قصة اي داوود وسليمان عليهما السلام ان الملوك والرؤساء
31:05آآ ينبغي ان يسألوا عن احوال الامراء والرؤساء والرجال المتميزين ليكلفوهم المهمات اه الاعمال لتكون على اتم وجه واحسن حال وان يختبروا معرفتهم يعني لا يكتفوا بما ينقل لهم عن الاشخاص بل يختبروا
31:31معرفتهم الشاهد على ذلك بقصة سليمان عليه السلام ان ملكة سبأ سمع سليمان عن عقلها ورجاحة عقلها فما اكتفى بهذا السماع لما جاءت قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكونوا من الذين لا يهتدون
31:59امر بان ينكر لها عرشها وهذا مثل ما تقدم عند آآ الشيخ رحمه الله تعالى ان انه فعل ذلك آآ لينظر في آآ في رجاحة آآ عقلها امتحانا لها فعرف بذلك
32:21رجاحة عقلها وان ما كان ينقل عنها من ذلك مطابقا لهذا الذي حصل بالامتحان الذي اجراه لها سليمان عليه السلام وبهذا تكون انتهت هذه الفوائد العظيمة الثمينة مستفادة من هاتين القصتين
32:47آآ داوود وسليمان عليهما السلام وعلى جميع النبيين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا