120 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:22فصل في بعض الفوائد المستنبطة من قصة داوود وسليمان عليهما السلام فمنها ان الله تعالى يقص على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اخبار من قبله لتثبيت فؤاده وتطمين نفسه
0:40ويذكر له من عباداتهم وشدة صبرهم وانابتهم ما يشوق الى منافستهم والتقرب الى الله الذي تنافسوا في قربه والصبر على اذى قومه ولهذا ذكر تعالى في اول سورة صاد ما قاله المكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم
1:01وما اذوه به قال بعدها اصبر على ما يقولون اذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب الايات الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:47اما بعد لما انهى المصنف رحمه الله تعالى ما تيسر ذكره من قصة هذين النبيين داوود وسليمان عليهما السلام شرع في ذكر بعض الفوائد المستنبطة من قصة هذين النبيين فذكر من هذه الفوائد
2:16ان قصص الانبياء عموما وما يذكر جل وعلا مما حصل لهم من الشدائد والابتلاءات في قصها لنبينا عليه الصلاة والسلام واخباره بها تثبيت فؤاده وتطمين لنفسه فانه جل وعلا لما ذكر
2:54هذه القصص عن الانبياء في الابتلاءات التي حصلت لهم ذكر شدة صبرهم وانابتهم ودعائهم واقبالهم على الله عز وجل وحمدهم وثنائهم على الله وهذا كله يسوق الى المنافسة والتقرب الى الله عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده
3:29عندما تذكر قصصهم العظيمة فان المقام مقام منافسة في التقرب والصبر على اذى القوم والصبر على الشدائد واللأواء قال الشيخ رحمه الله ولهذا لما ذكر تعالى في اول سورة صاد
3:55ما قاله المكذبون لمحمد عليه الصلاة والسلام من التكذيب به والتمالؤ عليه اه الامتناع من قبول دعوته ودعوة بعضهم بعضا للصبر على الهتهم الباطلة ووصفهم له عليه الصلاة والسلام الصفات الذميمة
4:24قال له بعد ذلك اصبر على ما يقولون اصبر على ما يقولون. واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب فاذا في قصص الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه هي تثبيت الا
4:46للفؤاد وتطمين للنفس خاصة اذا وفق العبد الى ان يقتدي بهم وان ينهج نهجهم وان يسلك مسكهم في صبرهم وانابتهم واقبالهم على الله جل وعلا قال رحمه الله ومنها ان قوله ذا الايدي انه اواب. مدح عظيم من الله لهذين الوصفين. قوة القلب والبدن
5:14على طاعة الله والانابة باطنا وظاهرا الى الله المستلزمة لمحبته وكمال معرفته وان هذين الوصفين للانبياء على وجه الكمال ولمن بعدهم من اتباعهم على حسب اتباعهم والثناء من الله عليهما يقتضي الحث على جميع الاسباب التي تعين على القوة والانابة
5:37وان يكون العبد رجاعا الى ربه في حال السراء والضراء وفي جميع الاحوال هذه ايضا من الفوائد المستنبطة من قصة داود عليه السلام في وصف الله له بانه ذا الايد وانه بواب
5:59فمدحه الله عز وجل مدحا عظيما فتحه الله جل وعلا مدحا عظيما بهذين الوصفين ذا الايد واواب الايد هذي فيها قوة القلب والبدن لان المراد بالايدي القوة هذا معناها ومنه قوله سبحانه وتعالى
6:33اه ايدتك بروح القدس اي قويتك الايدي القوة ليست اه جمع يد وانما وانما هي مصدر للفعل اداء الايد القوة ووصفه بانه اواب والاواب هو الرجاع الى الله ففيه الانابة الى الله عز وجل
7:04وهي ناشئة ان عظيم المحبة وكمال المعرفة بالله سبحانه وتعالى وفي ذكر الله عز وجل هذين الوصفين على وجه الثناء والمدح لهما حث على العناية بهما ومجاهدة النفس على الاتصاف بهما
7:31قال عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن نعم قال رحمه الله ومنها ما اكرم الله به نبيه داوود عليه السلام من حسن الصوت ورخامته
7:57وان الجبال والطيور تسبح الله معه وتجاوبه. وذلك من زيادة درجاته ومقاماته العالية. هذه من اه شمائل داوود عليه السلام وصفاته العظيمة ما اكرمه الله به من جمال الصوت رخامته وحسنه
8:22وكان عليه السلام يسبح الله عز وجل ويقرأ هي كتاب الله عز وجل المنزل عليه الزبور واتينا داود الزبورا قراءة عذبة حسنة طيبة جميلة وكانت الجبال والطيور تسبح معه يا جبال اوبي معه والطير
8:55هذا هذا الذي كان هو من زيادة درجاته مقامه آآ مقاماته العالية عليه صلوات الله وسلامه. نعم قال رحمه الله ومنها ان من اكبر نعم الله على عبده ان يرزقه العلم النافع ويعرف الحكم بين الناس في المقالات والمذاهب وفي الخصومات والمشاحنات
9:26كما قال تعالى واتيناه الحكمة وفصل الخطاب نعم هذه ايضا من الفوائد المستفادة من القصة ان فصل الخطاب اي حل النزاع والخصومات والمشاحنات التي بين الناس هذا من التوفيق لله عز وجل لمن شاء من عباده ومن الفضل الذي يمن به سبحانه وتعالى
10:00على من شاء من عباده قال واتيناه اي منا عليه بذلك وتفضلنا عليه بذلك ولهذا بعض الناس موفق توفيقا عظيما في باب حل الخصومات والنزاعات الخلافات التي تقع بين الناس بما اتاه الله عز وجل من حكمة ولطف ورفق
10:25وحسن فهم فتنتهي الخصومات على يديه اه سرعة ورفقا ولطف الله جل وعلا يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
10:47فهذا باب عظيم جدا ولا سيما اذا وفق المرء لحسن الدخول على الناس والملاطفة والمسايسة الامور والموازنة حتى تذهب الشحناء تزول العداوة والبغضاء نعم قال رحمه الله ومنها كمال اعتناء المولى بانبيائه واصفيائه
11:17عندما يقع منهم بعض الهفوات بفتنته اياهم وابتلائهم بما يزول عنهم المحذور حتى يعودوا الى اكمل من احوالهم الاولى كما جرى لداوود وسليمان عليهم السلام نعم ولهذا ينبغي ان ان يعلم ان
11:36الابتلاءات الابتلاءات التي تكون الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه الغرض منها آآ التمحيص ورفعة الدرجات وعلو المنازل فالله عز وجل اه يبتليهم وهذا الابتلاء تكون شدته مع قوة الايمان وقوة الصلة بالله عز وجل
12:13لتعلوا بذلك درجاتهم عند الله سبحانه وتعالى لانهم اه في مقام الابتلاء آآ اهل صبر واحتساب ورجاء موعود الله سبحانه وتعالى فتألوا بهذه الابتلاءات درجاتهم عند الله سبحانه وتعالى ويكون فيها التمحيص لهم
12:41ولهذا جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لما سئل عن اشد الناس بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل وان المرء يبتلى اه بحسب دينه اذا كان آآ دينه صلبا اي قويا زيد له في البلاء
13:05فالحاصل ان هذه الابتلاءات التي تكون للانبياء والاصفياء انما المراد بها آآ تمحيصهم علو درجاتهم عند الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله ومنها ان الانبياء معصومون عن الخطأ فيما يبلغون عن الله
13:34فان الله امر بطاعتهم مطلقا ومقصود الرسالة لا يحصل الا بذلك وقد يجري منهم احيانا بعض مقتضيات الطبيعة من المخالفات. ولكن الله تعالى يبادرهم بلطفه ويتداركهم بالتوبة والانابة قال منها ان الانبياء معصومون عن الخطأ
13:57فيما يبلغون عن الله فان الله امر بطاعتهم مطلقا فا امر بطاعتهم مطلقا هذا فيه ان كل ما يأمرون به هو وحي من الله وكل ما يدعون الناس اليه وحي
14:18من الله لا يمكن ان يكون يخطئ في فيما يبلغ به عن الله سبحانه وتعالى فهم معصومون في في ذلك فيما يبلغون عن الله سبحانه وتعالى ومعصومون عن عظائم اه الذنوب
14:42وقبيحها وشنيعها معصومون من ذلك لكن قد يقع بعض الاشياء الصغيرة التي مقتضى طبيعة البشر من المخالفات وهذا يراه المسلم اه يرى اه اشارة اليه في قصص عدد من اه انبياء الله سبحانه وتعالى ثم يذكر الله سبحانه وتعالى
15:16توفيقه لهم بالتوبة آآ الانابة اليه سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله ومنها ان داود عليه السلام كان في اغلب اوقاته ملازما ملازما محرابه ملازما محرابه لخدمة ربه وله وقت يجلس فيه لحوائج الخلق فقد اتم القيام بحق الله وحق عباده
15:45من فوائد القصة قصة داود عليه السلام ان انه عليه السلام قسم قسم وقته لي اداء الحقوق التي هي حقوق الله عبادة ودعاء ومناجاة وذكرا وتسبيحا وتلاوة كتابه كتابه آآ الزبور
16:12والقسم الاخر فصل الخصومات آآ النظر في حوائج آآ الناس والقيام على مصالحهم فقد اتم القيام بحق الله وحق عباده اتم القيام بحق الله وحق عباده وهذا فيه ان اه
16:37هذه حقوق حقوق لازمة واذا رتب المرء وقته اتى بكل الحقوق ولم يطغى جانب منها على على اخر وقول الشيخ رحمه الله ملازما محرابه لخدمة ربه آآ لخدمة ربه هذه اللفظة
17:03تأتي احيانا في اه وهي نادرة قليلة في عبارات بعض السلف مثل مالك ابن دينار وبعض السلف تأتي مثل هذه العبارة وهي قليلة جدا لكن الاولى في في هذا المقام ان تستعمل العبارات المتعلقة بالعبادة الواردة في القرآن والسنة
17:29ان وخير ما يقال هنا في هذا المقام ملازما محرابه لعبادة ربه بعبادة ربه نعم فالمقصود بالخدمة هنا العبادة يستعملونها في هذا المقام. يراد بها العبادة نعم قال رحمه الله ومنها انه ينبغي استعمال الادب في الدخول على الناس خصوصا الحكام والرؤساء
18:01فان الخصمين لما دخلا على داوود في حالة غير معتادة ومن غير الباب فزع منهم واشتد عليه ذلك ورآه غير لائق قم بالحال نعم يعني هذان الخسمان لما دخل عليه
18:19على صفة غير معلوم على صفة غير مألوفة غير معتادة تسوروا المحراب ودخلوا عليهم دخولا مفزعا ولهذا فزع منهم فهذا يستفاد منه ما اشار اليه الشيخ رحمة الله عليه ان الذي ينبغي استعمال الادب في الدخول على الناس عموما وعلى الحكام والرؤساء
18:47المسئولين خصوصا فان المرء اذا اذا اذا جانب الادب قد يقع منه بسبب مجانبة الادب ما يكون اه فيه الفزع والخوف والارتياب وعدم الارتياح له بينما اذا لازم الادب واتى الامور من ابوابها وسبلها وطرائقها
19:16الصحيحة فان هذا يكون من مدعاة الانس به والارتياح له السماع لكلامه والاطمئنان لحديثه بينما اذا اذا جاء على غير الادب اضر بنفسه واقلق وازعج من اه قابله وافزعه. نعم
19:48قال رحمه الله ومنها انه لا يمنع الحاكم من الحكم بالحق سوء ادب الخصم وفعله ما لا ينبغي. هذه فائدة عظيمة جدا فائدة عظيمة جدا يعني اذا كان الخصم آآ
20:05اذا كان الخصم او من دخل اه على الحاكم اه نقص شيء من ادبه لرعونته او سوء تصرفه او آآ خلل في آآ خلقه او نحو ذلك فان هذا لا يمنع الحاكم ان يحكم في امره بالعدل
20:28يمكن ان يوجه الى مراعاة الادب وينصح لكن اه لا يكون هذا مانعا لا يكون فعله هذا مانعا من اه اقامة الحكم بالعدل قال الشيخ لا يمنع الحاكم من الحكم بالحق. سوء ادب الخصم
20:48فعله ما لا ينبغي نعم قال رحمه الله ومنها كمال حلم داوود عليه السلام فانه ما غضب منهما حين جاءه بغير استئذان ولا انتهرهما ولا وبخهما. نعم هذا من من كمال الخلق من كمال
21:06مال الخلق وجمال الادب وسعة اه الصدر واحتمال الاذى اذى الناس فهذان آآ لما دخل على داوود على تلك الطريقة ورأيا انه فزع منهم ورأوا ذلك فيه قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض
21:35شرع مباشرة في الحكم في القضية ما تحدث عن آآ اما فعلى نهرا وزجرا آآ غضبا وطردا لهما منع المكان لسوء الادب فهذا الذي فعله عليه السلام هو من كمال الحلم
21:57يعني لا يمكن ان يفعله الا الرجل الحليم. نعم قال رحمه الله ومنها جواز قول المظلوم لمن ظلمه انت ظلمتني او يا ظالم نحوه او يا باغي لقوله بغى بعضنا
22:12على بعض نعم هذه مستفادة من قوله بغى بعضنا على بعض اذا كان اه احد لطرفين بغى احدهما على الاخر فالاخبار عنه بذلك آآ في في في آآ موطن الحكم
22:42والتقاظي هذا حتى مع غيبة الخصم الاخر يقول انه بغى علي وانه ظلمني فهذا ذكر له بما يكره وغيبة له لكنها آآ سائغة وجائزة وهي مما يجوز من الغيبة في مقام التظلم
23:07ذكر الاعتداء الذي كان منه فقوله آآ هذا ظلمني او آآ انه بغى علي او انه باغي او نحو ذلك هذا لا بأس به في في مثل هذا المقام لقوله بغى بعضنا على بعض نعم
23:32قال رحمه الله ومنها ان المنصوح ولو كان كبير القدر كثير العلم عليه الا يغضب ولا يشمئز. بل يبادر بقبول نصيحة والشكر لمن نصحه ويحمد الله اذا قيظ له النصيحة على يد الناصح
23:49فان داود عليه السلام لم يشمئز من قول الخصمين فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط بل حكم الحق الصرف نعم آآ كبير القدر كبير القدر كثير العلم
24:07ينبغي الا الا يغضب اه ولا يشمئز اذا اذا بادره آآ اذا بادره آآ احد نصيحة احيانا قد قد يكون ظاهرها فيها جفاء فيها مثلا عدم مراعاة لمقامه ومكانته قدره مثلها يعني قد تشمئز منها
24:41الا النفوس مما يستفاد من القصة ان المنصوح ولو كان كبير القدر كثير العلم عليه الا يغضب ولا يشمئز فينظر الى الامر نظر انه نصيحة ليس ليس الا ولهذا فداوود عليه السلام لما قال له الخصمان
25:11فاحكم بيننا بالحق ولا تشتط ولا تشطط هذه كلمة آآ يعني تشمز من هالنفوس وتنفر منها ولو قيلت لكثير من الناس لا تشطط لا تظلم لا تجور تكون مؤذية لسمعه ما يمكن ان ان تمر بسلام
25:36لكن داود عليه السلام آآ لم يلتفت لذلك وشرع في الحكم بينهما بما بما علمه الله سبحانه وتعالى ويسر له بل حكم بالحق الصرف كما قال الشيخ رحمه الله تعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم
26:02ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء هو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه