106 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:03الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:27من قصة موسى عليه السلام منها لطف الله بام موسى بذلك الالهام الذي به سلم ابنها ثم تلك البشارة من الله لها برده اليها التي لولاها لقضى لقضى عليها الحزن لقضى عليها الحزن على
0:48ولدها ثم رده اليها بإلجاءه اليها قدرا بتحريم المراضع عليه. وبذلك وغيره يعلم او يعلم ان الطاف الله على اوليائه لا تتصورها العقول ولا تعبر عنها العبارات وتأمل حسن موقع هذه البشارة وانه اتاها ابنها ترضعه جهرا. وتأخذ عليه اجرا
1:17وتسمي امه وتسمى امه شرعا وقدرا وقدرا. وبذلك اطمئن قلبها وازداد ايمانها وفي هذا مصداق لقوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم فلا اكره لام موسى من وقوع ابنها بيد ال فرعون ومع ذلك ظهرت عواقبه الحميدة واثاره الطيبة
1:45لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:06اما بعد شرع المصنف رحمه الله تعالى في ذكر الفوائد المستنبطة من قصة موسى كليم الله واخيه هارون عليهما الصلاة والسلام على جميع النبيين وقصة موسى فهي من اكثر قصص الانبياء ورودا في القرآن
2:39حيث وردت في كتاب الله عز وجل في مواطن عديدة مختصرة ومطولة فيما يزيد على المئة موضع وهي مليئة بالعبر والعظات والدروس البالغات والشيخ رحمه الله تعالى اورد هنا جملة طيبة من الفوائد المستنبطة
3:12من هذه القصة العظيمة قصة موسى عليه السلام اول ما ذكر ما يتعلق الابتلاء العظيم والفتون الشديد الذي حصل له من اول ولادته لانه عليه السلام لما ولد في بني اسرائيل
3:38كانوا في شدة عظيمة وكرب عظيم وظلم شديد من فرعون وملأه فكانوا يقتلون ابناء بني اسرائيل ويستحيون نساءهم ويصومونهم سوء العذاب وآآ لا بني اسرائيل مولود الا ويقتل من فور ولادته
4:12فكان اللطف الالهي والمنة العظيمة الربانية ان الهم اما موسى عليه السلام ان تضعه في تابوت وان تلقيه في اليم وجاء في ذلك الوقت البشارة لا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين
4:43فجاءها البشارة ما يكون به طمأنينة القلب والا تخاف ولا تحزن وانه سيرجع اليها وان وانه سيكون من الرسل رسل الله عز وجل الذين هم صفوة عبادة القته في اليم
5:11فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وهذا امر عجيب التقطوه وربوه في دارهم وفي بيت ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. هذه الغاية اللام لام الغاية وهذا هو المآل الذي سيكون اليه هذا الذي التقطوه وربوه بعناية واهتمام
5:50ام موسى عليه السلام اشتد الامر عليها فهو وليدها فلذة كبدها موجة فؤادها اشتد عليها الامر لان ولدها في تابوت القته في اليم ولا تدري ما الذي صار اليه فطلبت من اخته
6:22ان تتقصى خبره وقالت لاخته قصيه فذهبت تتقصى خبره فكان من لطف الله ان وقع في يد ال فرعون وان امرأة ال فرعون حنت عليه وعطفت حبته القى الله عز وجل
6:45في قلبها محبة عظيمة له فطلبت ان يبقى وان لا يقتل وان ينتفعوا به يكون خادما او ولدا لهم وبنو اسرائيل لا يشعرون بذلك اقنعت فرعون بذلك والا كان الامر الى القتل كما هو الشأن في ابناء بني اسرائيل
7:11حرم الله عز وجل عليه المراضع لا يقبل اي حليب من اي امرأة كل ما احظروا له مرضعة لم يقبل منها. واشتد بهذا به الجوع والعطش يتلوى جوعا فاخذوا يبحثون له عن من ترضعه
7:37وجاؤوا به الى السوق فبصرت به اخته عن جنب لم تأتي مندفعة اليهم وتشعرهم آآ آآ القرابة التي لها به جاءت كانها مارة وكان الامر لا يخصها بشيء فقالت هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون؟ فرددناه الى امه
8:11سبحان الله يقول الشيخ رحمه الله تعالى يقول لا اتاها ابنها ترضعه جهرا ترضعه جهرا هذا ما يمكن ان يكون في ذلك الوقت الابن مباشرة يقتل لكن ترضعه جهرا يعني على علم من بني من فرعون وملأه
8:37وتأخذ على رضاعته اجرا وتسمى امه شرعا وقدرا هو يناديها امه والناس يقولون امه باعتبار انها ارضعته بهذا الاعتبار وهي امه حقيقة فاطمئن قلب الام وزاد ايمانها يقول الشيخ في هذا مصداق لقول الله وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
9:12يقول الشيخ لا اكره لامه من وقوع ابنها بيد ال فرعون ليس هناك شيء اكره عليها من هذا لكن هذا الامر الذي هو اكره ما يكون عليها ظهرت عواقبه الحميدة واثاره
9:31الطيبة كما قال الله وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم نعم قال رحمه الله ومنها ان ايات الله وعبره في الامم السابقة انما يستفيد منها ويستنير بها المؤمنات والله تعالى يسوق القصص لاجلهم كما قال تعالى في هذه القصة يتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون
10:04نعم سورة القصص ذكر فيها قصص كثيرة لموسى ولم يذكر فيها آآ قصة لنبي اخر مع انها سورة القصص فلما جاءه وقص عليه القصص لهذا سميت القصص وليس فيها الا قصة موسى او قصص موسى عليه السلام
10:30وموسى قصصه التي ذكرت في القرآن كثيرة والتي ذكرت في سورة القصص ايضا كثيرة. قصة النشأة اه قصص عديدة ذكرت عقب ذلك لموسى عليه السلام بدأت هذه السورة لله تعالى نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون
10:59نتلوها لقوم يؤمنون تخصيص تخصيص التلاوة تلاوة هذه القصص للقوم الذين يؤمنون اي لانهم هم الذين ينتفعون وهم الذين يفيدون من عبر هذه القصص ومنافعها العظيمة وذكر فان الذكرى تنفع
11:25مؤمنين خصهم بالذكر نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون اي انهم هم الذين ينتفعون ولهذا يقول الشيخ انما يستفيد من آآ عبر هذه القصص ومنافعها العظيمة ويستنير بها المؤمنون
11:49المؤمنون في اخر سورة يوسف عليه السلام قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وفي اولها قال لقد كان في يوسف واخوته ايات لمن؟ للسائلين الذي ينتفع بهذه القصص هو المؤمن المتعظ المعتبر الباحث السائل الذي ينشد
12:18ويبحث عنها ويتحراها هذا الذي ينتفع ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في اول هذه السورة نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون نعم قال رحمه الله ومنها ان الله تعالى اذا اراد شيئا هيأ اسبابه واتى به شيئا فشيئا بالتدريج لا دفعة واحدة
12:45ايه ده؟ نعم هذا من اه اه حكمة الله عز وجل جل في علاه انه اذا اراد شيئا هيا هيا اسبابه فهيا اسبابه ولعل هذا الاصل الذي يشير اليه الشيخ هنا سيذكر له الشيخ في
13:08اه اواخر الكتاب امثلة كثيرة جدا فالله سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا هيأ اسبابه فيقع تدريجا فهذه الامة التي كانت آآ ظلمت من فرعون وملأه ظلما شديدا لما اراد جل وعلا خلاصهم من ذلك الظلم ونجاتهم من ذلك البطش الشديد من فرعون
13:41واله هيا اسبابه بالتدريج لا دفعة واحدة فاه ولد موسى عليه السلام الذي اراد الله ان ان يكون نجاة بني اسرائيل خلاصهم على يده واذ نجيناكم من ال فرعون هذه النجاة على يده
14:11ولد واراد الله سبحانه وتعالى ان تكون نشأته في بيت هذا الظالم وهذي من العبر. هذه من العبر العظيمة يتربى في بيت هذا الظالم الطاغية الذي قتل بني اسرائيل ولدا ولدا
14:32يا نساءهم وسامهم سوء العذاب اه اقتضت حكمة الله ان ان ينسى هذا الولد الذي خلاص بني اسرائيل باذن الله على يده وهلاك فرعون واله آآ بسببه اقتضت حكمة الله عز وجل ان ينشأ ويترعرع في بيت
15:00آآ فرعون فالحاصل ان من حكمة الله سبحانه وتعالى انه اذا اراد شيئا هيأ اسبابه فيقع تدريجا لا واحدة نعم قال رحمه الله ومنها ان الامة المستضعفة ولو بلغت في الضعف ما بلغت لا ينبغي ان يستولي عليها الكسل عن السعي في
15:28فوقها ولا اليأس من الارتقاء الى اعلى الامور خصوصا اذا كانوا مظلومين. كم استنقذ الله بني اسرائيل على ضعفها واستعبادها لفرعون وملأه منهم. ومكنهم في الارض وملكهم بلادهم نعم. ومنها ان الامة ما دامت ذليلة مقهورة ما دامت ذليلة مقهورة لا تطالب بحقها لا يقوم لها امر دينها
15:56كما لا يقوم لها امر دنياها. نعم يعني هذا فيما يتعلق بنجاة بني اسرائيل مع الظلم آآ الشديد الذي حصل لهم والبطش الكبار الذي حصل لهم كيف ان هذا الذي كان
16:19اه متكبرا متجبرا طاغية ظالما يبطش البطش الشديد بالناس اذى قتلا واستباحة انتهاكا للحرم وظلما للعباد. كيف ان الله سبحانه وتعالى اهلكه وجنوده وعتاده و هلاك نفس واحدة وسيأتي في
16:49آآ ثنايا هذه الفوائد ما هو عبرة بالغة في هلاك هذا الظالم فالحاصل ان المظلوم ايا ان كان لا ييأس من اه رحمة الله ويعلق رجاءه بالله سبحانه وتعالى لكن عليه في هذا المقام
17:09اه الا يخرج عن حدود الشريعة وضوابطها في الخلاص من الظلم الذي هو فيه فانا يسلك مسالك تخالف شرع الله سبحانه وتعالى وانما يأتي الامور من ابوابها ملتجئا الى الله اخذا بالاسباب الشرعية. نعم
17:41قال رحمه الله ومنها ان الخوف الطبيعي من الخلق لا ينافي الايمان ولا يزيله. كما جرى لام موسى ولموسى من تلك مخاوف نعم الخوف الطبيعي من الخلق لا ينافي الايمان ولا يزيله
18:01لا ينافي الايمان ولا يزيله الله سبحانه وتعالى قال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين الخوف الطبيعي لا ينافي هذا الايمان. لا ينافي فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
18:19لان هذا خوف طبيعي ولهذا الخوف قسمه العلماء الى اقسام من هذه الاقسام الخوف الذي هو الشرك الذي يسمى خوف السر خوف السر هذا الخوف خاص بالله. سبحانه وتعالى. الخوف الذي يورث ذلا وخضوعا
18:51للمخوف وانكسارا وعبودية هذا خاص بالله هذا خاص بالله سبحانه وتعالى واما خوف الانسان الطبيعي من من عدو من سبع من حية من نار الى غير ذلك هذا لا شيء فيه
19:18جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم وفي قصة موسى قال الله تعالى فاوجس في نفسه
19:35خيفة موسى وام موسى خافت على ولدها من ال فرعون قال الله لا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك فالخوف الطبيعي لا يتنافى مع الايمان ولا يزيل الايمان الذي يتنافى مع الايمان ويزيل الايمان خوف السر الذي هو
19:59اه حق لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله ومنها ان الايمان يزيد وينقص لقوله ولتكون من المؤمنين. والمراد بالايمان هنا زيادة وزيادة طمأنينته. منها ان الايمان يزيد وينقص لقوله سبحانه وتعالى لتكون من المؤمنين
20:31هي مؤمنة هيأ الله سبحانه وتعالى لها هذا الامر امرها جل وعلا ان تلقي ولدها تضعه في تابوتا وتلقيه في اليم والا تخاف ولا تحزن ثم رد اليها فرددناه الى امه كي تقر عينها
20:55ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق رد اليها هذا الذي كان تحقق به زيادة ايمان. لان قوله لتكون من المؤمنين ليس المراد الدخول في الايمان وانما المراد فيه مثلها
21:18قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله مثلها ايضا قول الله عز وجل يا ايها الذين آآ يا ايها الذين امنوا امنوا بالله آآ امنوا بالله ورسوله
21:41نعم امنوا بالله ورسوله والكتاب. امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله فهم مؤمنون ويأمرهم بالايمان
22:01يا ايها الذين امنوا امنوا الامر بالشيء لمن هو داخل فيه هو امر بماذا بالزيادة ارأيت عندما يكون صاحبك يأكل من طعامك الذي قدمته له. فقلت له قل يا فلان وهو يأكل
22:20هذا امر بالزيادة او يمشي الى جنبك فاردت ان يسرع تستحثه على المشي قلت امشي يا فلان اي زدت. فالامر بالسيل من هو داخل فيه امر بالزيادة وقول الله عز وجل عنها وهي مؤمنة ولتكون من المؤمنين اي تزداد
22:40تزداد ايمانا الى ايمانها فهذا دليل على ان الايمان يزيد وينقص ولزيادة اسباب لنقصانه اسباب وعليه فان المسلم مأمور بان يعرف اسباب زيادة الايمان ليفعلها فيزداد ايمانه ومأمور ان يعرف ايضا اسباب نقص الايمان ليجتنبها فيسلم له دينه وايمانه. نعم
23:16قال رحمه الله ومنها ان من اعظم نعم الله على العبد تثبيت الله له عند المقلقات والمخاوف. فانه كما يزداد به ايمانه وثوابه فانه يتمكن من القول الصواب والفعل الصواب ويبقى رأيه وافكاره ثابتة
23:36واما من لم يحصل له هذا الثبات فانه لقلقه وروعه يضيع فكره ويذهل عقله. ولا ينتفع بنفسه في تلك الحالة الصحيحة الامور المقلقة التي تداهم الانسان والمخاوف تجعل كلامه وفعاله لا تنضبط
24:02حتى هو يعني يتعجب من نفسه ما في ما اذا رويت له كلماته او افعاله التي كان يفعلها عند الامور المقلقة التي حصلت له ويعتذر عن نفسه بعض بعضهم يعتذر عن نفسه يقول ما وضعي ما كان طبيعي يعتذر ان يقصد ان هناك امور
24:26ومخاوف جعلت كلامه وافعاله لا تنضبط. الشيخ هنا يتحدث عن معنى عظيم في هذا الموقف او هذا الامر. يقول من من النعم تثبيت الله للعبد عند المقلقات والمخاوف تثبيت الله عند المقلقات والمخاوف. ام موسى
24:49كانت في اشد ما يكون من القلق حتى انها من شدة القلق او الخوف الذي آآ اصابها كادت ان تبدي به يعني تصرح وتعلن انها فعلت كذا وكذا لو لو قدر انها فعلت ذلك اخذ وقتل
25:09مثل غيره من ابناء بني اسرائيل ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها هذا هو موطن الشهد لولا ان ربطنا على قلبها فهذه نعمة ان الانسان عنده الشدائد الامور المقلقة يربط الله سبحانه وتعالى على قلبه
25:29يربط على قلبه اذا ربط الله على قلبه وقت الشدائد اطمأنت النفس واحسنت في التعامل مع الامور بطمأنينة وبهدوء بخلاف اذا كان القلب غير مربوط عليه منفلت ومندفع مع هذه المخاوف قد يتصرف تصرفات لا تحمد عاقبتها
25:52فكانت منة الله عظيمة على ام موسى في هذه الشدة المقلقة المزعجة في هذا الامر المخوف ان ربط الله على قلبها فثبتها زاد بذلك ايمانها وزاد بذلك ثباتها وثوابها وتمكنت من القول الصواب والفعل الصواب
26:16تمكنت من القول الصواب والفعل الصواب اما من لم يحصل له هذا الثبات فانه لقلقه وروعه يضيع فكره ويذهل عقله فالحاصل ان هذه نعمة ويستفاد منها ان المؤمن ينبغي عليه في المخاوف ان يلجأ الى الله
26:44وان يعتصم بالله سبحانه وتعالى حتى تطمئن نفسه ويحصل له الثبات. ويربط الله سبحانه وتعالى على قلبه. ولهذا جاءت السنة بدعوات كثيرة يشرع للمسلم ان يقولها في الكرب في الشدائد حتى تطمئن نفسه ويحسن
27:03اه فيما يفعل ويحسن ايضا فيما يقول نعم قال رحمه الله ومنها ان العبد وان عرف ان القضاء والقدر حق وان وعد الله نافذ لابد منه فانه لا يهمل فعل الاسباب التي تنفع فان الاسباب والسعي فيها من قدر الله فان الله قد وعد ام موسى ان يرده عليها
27:30ومع ذلك لما التقطه ال فرعون سعت بالاسباب وارسلت اخته لتقصه. وتعمل الاسباب المناسبة لتلك الحال هذه ايضا فائدة عظيمة جدا مستفادة من القصة ان الايمان بالقدر لا يتنافى مع فعل الاسباب بل ان فعل الاسباب من تمام الايمان بالقدر
27:56الايمان بالقدر لا يتنافى مع فعل الاسباب بل ان فعل الاسباب من تمام الايمان بالقدر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله يعني ابذل السبب
28:15وتوكل على الله واعتمد اه عليه سبحانه وتعالى. فالايمان بالقدر لا ينافي فعل السبب بل فعل السبب من تمام الايمان بالقدر. ولهذا ام موسى لما القته ولدها في اليم وجاءتها البشارة
28:36بشارة هي من اعظم ما يكون جات البشارة في ذلك الوقت لا تخافي ولا تحزني ان رادوه اليك ان رادوه اليك هذا وعد وعد حق وطمأنة لقلبها بان بان ولدها سيرد اليها
28:55هل بقيت في مكانها تنتظر ان ان يرد اليها ام انها سعت وبذلت؟ قالت لاخته قصي طلبت من اخته ان تسعى تفتش في الاماكن لتقف على وهي موعودة بانه سيرد اليها
29:17الوأد الذي لها بانه سيرد اليها لم يمنعها من ماذا من فعل السبب ولهذا الشرع جاء بالامرين الشرع جاء بالامرين الايمان بالقدر وفعل السبب وفعل السبب هذا الامر ينبغي على العبد ان ينتبه له حتى في الدعاء
29:44الدعاء الان عندما يدعو المسلم والدعاء مستجاب. اللهم ارزقني اللهم ارزقني اللهم اني اسألك رزقا طيبا هذا يشرع ان يقال في كل صباح اللهم اني اسألك رزقا طيبا يشرع ان يقال في كل صباح اللهم اني اسألك علما نافعا
30:04هل يليق بالعبد بعد ان يدعو هذه الدعوة والدعاء مستجاب ان يبقى في مكانه اللهم اني اسألك علما نافعا يدعو بها بعد الفجر ثم وسادة ونوم الى الظهر وينتظر ان يأتيه العلم
30:22لابد ان يبذل السبب يدعو ويبذل السبب يؤمن بالقدر ويبذل السبب يبدل السبب يجاهد نفسه على بذل الاسباب. فهذه من الفوائد العظيمة التي تستفاد من آآ من هذه القصة هي وعدت وعدا حقا
30:47بان ولدها سيرد اليها فما اكتفت بهذا بل بذلت السبب فجمعت بين الايمان قدر وبذل الاسباب نعم قال رحمه الله ومنها جواز خروج المرأة في حوائجها وتكليمها للرجال اذا انتفى المحظور. كما صنعت اخت موسى وابنتا
31:11صاحب مدين الاصل في المرأة هو القرار في البيت وقرن في بيوتكن. وقرن قراءة في بيوتكن وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن الاولى من القرار والثانية من الوقار استفاد من مجموع القراءتين لهذه الاية ان وقار المرأة في قرارها في بيتها وقار المرأة
31:45في قرارها في بيتها ولا تخرج الا لحاجة واذا اضطرت لمحادثة الرجال تحادثهم دون ان تخضع بقول في حدود حاجتها في حدود حاجتها لا تخرج متجملة متزينة لانها اذا تعطرت وتزينت وخرجت بهذه الهيئة استشرفها الشيطان جعلها
32:10لا يفتن بها الناس ويثير بها الفساد والفاحشة فالاصل في المرأة القرار في البيت ان كان هناك حاجة خرجت في حدود الحاجة بالضوابط الشرعية الضوابط الشرعية لا تخرج متعطرة آآ لا تخرج متجملة متزينة لانها ان خرجت بهذه الصفة صارت غرظا للشيطان
32:41يفتن بها الناس ويثير بها الشرور والفساد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه به اجمعين. جزاكم الله خيرا