101 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:23من فوائد هذه قال رحمه الله وفي هذه القصة اكبر دليل من فوائده هذا من وضع الشيخ العنوان للشيخ من فوائد هذه القصة من فوائد هذه القصة وفي هذه القصة اكبر دليل على ان فاحشة اللواط من اشنع القبائح وانها توجب العقاب الشديد. وان من ابتلي
0:54بهذه الفاحشة فمع ذهاب دينه قد انقلب عليه الحسن بالقبيح. فاستحسن ما كان قبيحا ونفر من الطيب ذلك دليل على انحراف الاخلاق. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:14واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:46اما بعد لما انهى المصنف رحمه الله تعالى ايراد قصة لوط عليه السلام على وجه الاختصار شرع كعادته في قصص النبيين في ذكر الفوائد المستنبطة من القصة ذكر رحمه الله
2:14ان من فوائد هذه القصة الدلالة على ان فاحشة اللواط من اشنع القبائح من اشنع القبائح في القرآن الكريم ذكر فيه ثلاث فواحش وصفت بهذه الصفة الزنا وآآ نكاح زوجة الاب
2:54واللواط كل هذه وصفت بالفاحشة لكن وصفها بذلك في مواطن ورودها من كتاب الله عز وجل يفيد ان اللواط اشنعها لان الله عز وجل قال في شأن الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
3:27وقال في نكاح زوجة الاب ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة وزاد عليها مقتا وساء سبيلا زاد مقتا فهي اشنع ولما ذكر
3:48الفاحشة التي هي فاحشة اللواط قال اتأتون الفاحشة جاء بها معرفة بال الفاحشة وهذا فيه انها متناهية الفحش والقبح والفساد وانها من اشنع الفاحشة واعظمها من اشنع الفاحشة واعظمها وهذا يفيد ما ذكره المصنف رحمه الله ان
4:32من فوائد القصة انها دليل على ان فاحشة اللواط من اشنع الفواحش وانها توجب العقوبة الشديدة توجب العقوبة الشديدة لان الله عز وجل احل بتلك الامة عقوبة هي من اشد العقوبات
4:58امطر عليهم حجارة من سجيل وقلب عليهم ارضها ان جعل عاليها سافلها وجعلهم عبرة للعالمين وقال سبحانه وتعالى على اثر ذكره لتلك العقوبة وما هي من الظالمين ببعيد ولهذا يقول الشيخ رحمه الله انها توجب العقاب الشديد
5:30توجب العقاب الشديد لان الله عز وجل احل باهل هذه الفاحشة عقوبة هي من اشد العقوبات وتوعد من كان ظالما مثلهم العقاب بقوله وما هي من الظالمين ببعيد ومما يدل على فحش هذه
6:00الجريمة انك عندما تقرأ الايات في سور القرآن التي ذكرت فيها قصة لوط تجد انهم وصفوا باوصاف كثيرة جدا تدل على تناهيهم في الفحش والفساد مثل الظلم والاجرام والاسراف واوصاف من هذا القبيل كثيرة جدا ذكرت لهذه الامة. لتناهي فحشها وشدة جرمها
6:35صناعة عملها فمع الشرك الذي كانوا عليه بالله سبحانه وتعالى كانوا يأتون هذه الفاحشة التي اه اخبر الله سبحانه وتعالى انه ما سبقهم اليها احد من العالمين ولهذا من من يأتي هذه الفاحشة ينسب اليهم ويضاف اليهم لانهم اول من سن ذلك. لانهم اول من سن
7:12ذلك اول من بدأ هذا الامر قال ما سبقكم بها من احد من العالمين وهذا اخذ منه بعض العلماء ان ان قوله من العالمين اي ان حتى البهائم ما تفعل ذلك
7:33البهائم ما تفعل ذلك لا يعرف ان تيسا ينزو على تيس او حمارا على حمار او كلبا على كلب او ثورا على هذا ما يعرف في البهائم البهائم وهي بهائم تأنف من ذلك
7:50وتستنكف من ذلك لكن اذا فسد عقل ابن ادم وتلوثت فطرته ينتكس الى حالة اردى من البهيمة واخس منها ينتكس ويتحول الى حالة هي اردى من حال البهيمة واخس منها
8:12فالحاصل ان السورة او القصة دلت على شناعة هذا العمل وتناهي قبحه وتنافيه مع الا العقل والفطرة والخلق القويم ومع الدين دين الله عز وجل نعم قال رحمه الله وفيها وفي قصة ابراهيم جواز التعريض
8:45اما قصة ابراهيم ففي قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. واما لوط ففي قوله هؤلاء لبناتي هن اطهر لكم والتعريض يكون في الاقوال ويكون في الافعال. وهو ان يقصد المتكلم او العامل لعمل او العامل لعمل امر من الامور
9:08التي لا بأس بها ويوهم السامع والرائي امرا اخر ليستجلب منفعة او يدفع مضرة المعاريض فيها ممدوحة عن الكذب تعريض ان يذكر شيئا ولا يكون في القول او الفعل الذي ذكره كاذبا
9:31لكنه ظاهره يفهم المخاطب ما لا يقصده المتكلم ما لا يقصده المتكلم وفي التعريب مندوحة عن الكذب التعريض ممدوحة عن الكذب وهو مباح اذا اذا احتاج اليه الانسان او اضطر اليه
9:55اذا احتاج اليه او اضطر اليه فهو مباح وفي القصتين قصة ابراهيم وقصة لوط آآ جواز التعريض جواز التعريض وذكر المثال في قصة لوط اه قصة ابراهيم لما قال عليه السلام اني سقيم
10:19لما اراد اهل اه بلده الخروج على عادتهم وتخلو البلدة حينئذ من الناس وله غرظ في الاصنام تحطيما لها قال لهم اني سقيم ظاهر الكلام مريظ. ظاهر الكلام انه سقيم اي مريظ مرظا بدنيا لا يستطيع بسببه ان يمشي معهم. هذا ظاهر الكلام
10:55ومقصده لما قال اني سقيم اي مريض من هذا الباطل الذي انتم عليه التعلق بهذه الاصنام والاوثان وعبادة غير الله سبحانه وتعالى فجاء الكلام على هذه الصيغة جاء بالتعريض جاء بالتعريف وفي التعريض ممدوح عن الكذب
11:28قال اني سقيم. يعني من اعمالكم هذه اعمالكم احيانا بعظ الاشخاص اذا فعل عنده افعال شديدة مؤذية متعبة يقول لمن يخاطبه قالوا كهذه تجيب المرض السقيم اي من هذه الاعمال. هذا الذي عنى
11:56لكن ظاهر الخطاب والذي فهم من الخطاب انه مريظ ما يستطيع ان يسافر معهم فهذا تعريض قال وفي قصة لوط هؤلاء بناتي هن اطهر لكم هن اطهر لكم وتقدم اختيار الشيخ رحمه الله
12:18في المعنى يا قوم هؤلاء بناتهن اطهر لكم لعلمه انه لا حق لهم لعلمه انه لا حق لهن لهم فيهم فعرض بناته وهو لا يقصد الامر الذي هو اتيان بناته
12:39فعرظ بذلك. يقول الشيخ والتعريض يكون في الاقوال ويكون في الافعال يعني يعرض بكلام او يعرض باشارة باشارة الاشارة يشير الى مكان يظن انه قاصده وهو يقصد مكانا وراءه مثلا يشير اليه
12:59فنحو ذلك التعريض يكون في الاقوال ويكون في الافعال. قال وهو ان يقصد المتكلم او العامل لعمله امرا من الامور التي لا بأس بها ويوهم السامع والرائي امرا اخر ليستجلب منفعة او يدفع مظرة وهو جائز نعم
13:26قال رحمه الله ومنها ان من علامة الرجل الرشيد انه هو المسدد في اقواله وافعاله. ومن ذلك انه ينصر المظلوم ويفرج الكرب عن المكروبين ويأمر بالخير وينهى عن الشر. هذا هو الرشيد حقيقة. فلهذا قال لوط اليس منكم
13:46الرشيد اي فيأمر بمعروف وينهى عن منكر ويدفع اهل الشر والبغي نعم في الاية التي مرت معنا من سورة هود اه اشرت الى ان ابن القيم رحمه الله تعالى استخلص منها سبعة وجوه
14:08اه من الاستعطاف يستعطف قومه ان يكفوا عن ما قصدوه من فاحشة بالضيف فخاطبهم خطابا تنوع فيه استعطافه لقومه ان يكفوا عن ذلك ليكفوا عن ذلك ختمه بقوله فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي
14:39اليس منكم رجل رشيد؟ اتقوا الله هذا من الاستعطاف لا تخزوني في ضيفي من الاستعطاف آآ اليس منكم رجل رشيد ايضا من الاستعطاف ليكفوا عن هذا الامر. اليس منكم رجل رشيد
14:57يقصد ينهاكم عن هذا العمل يمنعكم هذا الصنيع يكفكم عن هذا الاجرام اليس منكم رجل رشيد؟ ما فيكم رجل يا يقف في هذا الموطن موقف يكف عن هذا المنكر تأتون في ناديكم المنكر يكفكم عن ذلك اليس منكم رجل رشيد
15:20فافاد قول لوط اليس منكم رجل رشيد؟ ان الرجل الرشيد هو المسدد في اقواله واعماله الذي ينصر المظلومين ويفرج الكرب عن المكروبين ويأمر بالخير وينهى عن الشر هذا هو الرشيد حقيقة
15:38ولهذا قال اليس منكم رجل رشيد اي فيأمركم بالمعروف وينهاكم عن المنكر ويدفع اهل الشر والبغي والرشيد هو من الرشد والرشاد وضده الغواية ضد ضد اه ضد الرشيد او الراشد
16:05الغواية الغاوي الغواية هي فساد العمل وانحلال السلوك والضلال فساد العلم فساد العلم ولهذا الله جل جل وعلا قال في وصف نبيه ما ضل صاحبكم وما غوى. نفي الضلال ثبوت الهداية. نفي الغواية ثبوت الرشاد
16:42لان الهداية صلاح العلم والرشاد صلاح العمل صلاح العمل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. راشدين اعمالهم صالحة. مهديين اه علمهم نافع على هدى وعلم نافع فالرشاد يعني الصلاح الصلاح صلاح المرء استقامته وقيامه بالحق
17:17نصحه للخلق دعوته الى الله هذه المعاني كلها داخلة في آآ في الرشاد داخلة في الرشاد نعم قال رحمه الله ومنها الحث على السعي في الاعوان على امور الخير ودفع الشر
17:40ولو كان المعاون على ذلك من اهل الشر فان الله يؤيد الحق بالرجل الفاجر لا خلاق لهم عند الله ولهذا قال لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد
17:58واكثر الانبياء يبعثهم الله في اشراف قومهم ويحصل بذلك من تأييد الحق وقمع الباطل والتمكن من الدعوة ما لا يحصل لو لم يكن كذلك واعتبر هذا بحال شعيب عليه السلام وقول قومه له ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز
18:22وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعث في اشرف بيت في قريش واعزه وقد رماه قومه بالعداوة البليغة وعقدوا المجالس المتعددة في ابطال قوله ودينه. بل وفي كيفية الفتك به
18:38من الاسباب التي اوقفتهم عند حدهم خوفهم من قبيلته وانظر الى حالته في تضييقهم عليه بالشعب وانحياز قبيلتهم في تضييقهم عليهم بالشعب. بالشعب وانحياز قبيلته معهم مسلمهم وكافرهم. ولم يخطر ببالهم انه
18:59هم يصلون الى الفتك بشخصه الكريم حتى مكروا ذلك المكر العظيم اذا اتفق رأيهم على اذ اتفق رأيهم على ان ينتدب ان ينتدب لقتله من كل قبيلة الرجل ليتفرق دمه في القبائل
19:16فيعجز قومه عن الاخذ بفأره ولكنهم يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. نعم هذي اخر التي عددها رحمه الله مما يستنبط من قصة لوط عليه السلام الحث على السعي الاعوان على امور الخير ودفع الشر
19:41السعي على الاعوان في امور في جلب الاعوان على امور الخير ودفع الشر. ولو كان المعاون على ذلك من اهل الشر فان الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم
19:59هذا اخذه الشيخ رحمه الله تعالى من قول لوط لو ان لي بكم قوة يعني استطيع بها ان امنعكم او ادفعكم او آوي الى ركن شديد او اوي الى ركن شديد
20:15اه عناء كما ذكر اه غير واحد من المفسرين قبيلة قبيلة يكون لها هيبة ولها قوة فتمنعكم وتكفون عن عملكم آآ خوفا منها او اوي الى ركن شديد. وجاء في في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد. يعني الله
20:47سبحانه وتعالى ولوط انما قال ذلك من شدة الموقف وهوله وشناعة الامر وخوفه الشديد حتى انه قال هذا يوم عصيب. يعني من اشد ما يكون ولحقه من الالم والحزن والخوف
21:13حتى قال له الملائكة لا تخف ولا تحزن. ادركوا شدة خوفه وحزنه وتألمه في ذلك الموضع فكان يبحث عن اقرب طريقة لكف شر هؤلاء فكان مما قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركني شديد
21:33او اوي الى ركن شديد يقول الشيخ هذا فيه الحث على السعي على على الاعوان الحث على السعي في الاعوان على امور الخير ودفع الشر ودفع الشر قال واكثر الانبياء يبعثهم الله في اشراف اقوامهم
22:03فيكون لهم منعة ولا يستطيع احد من القوم يمسهم باذى لمنع لمنعة القوم وهيبة القوم ومكانة القوم ولهذا في قصة شعيب وستأتي قالوا له انا لنراك فينا وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا
22:26رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز ولولا رهطك هذا يفيد ان كفهم عن رجمه وقتله من اجل منعت القوة لولا رهطك لرجمناك فكفهم ذلك ان له منعه اي من قومه حماية
22:54ونصرة من قومه ولهذا ما منعهم من قتلي الا ذلك. قالوا ولولا رهطك لرجمناك انتبه هنا الى امر عجيب جدا لما قالوا له ولولا رهطك لرجمناك. الان المسألة فيها ماذا
23:11قتل رجم ارادوا رجمه بالحجارة الى ان يموت المسألة ليست هينة قالوا ولولا رهطك لرجمناك ماذا قال هل قال لهم آآ ما قصرتم قدرتم قومي وقدرت عشيرتي وقدرت قبيلتي ومن الكلام الذي يقال في
23:34عادة في مثل هذا الموطن مع ان في قضية قتل وتهديد برجمه قال لهم في ذلك الموطن مؤكدا على قضية التوحيد ارهطي اعز عليكم من الله تختموه وراءكم ظهريا ارهطي اعز عليكم من الله
23:55يعني تعظمون رهطي تتكفون عن قتلي من اجلهم اهم اعز عليكم من الله تختموه وراءكم ظهريا اعادهم الى التوحيد الذي بعث لاجله وما التفت الى ان ان قولهم هذا اه
24:18يكون خلاصا له من من القتل وانهم مثلا قدروا قومه قدروا مكانة قومه قال ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم بهليا اين التوحيد اين التعظيم لله؟ اين الخوف؟ من الله وعقاب الله سبحانه وتعالى
24:41قال الشيخ رحمه الله وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعث في اشراف في اشرب بيت في قريش واعزه وقد رماه قومه كلهم بالعداوة الشديدة وعقدوا المجالس المتعددة في ابطال قوله ودينه
25:04بل وفي كيفية الفتك به وقتله وهم يعرفون ان في في في منعة من من قومه ومن الاسباب التي اوقفتهم عند حدهم خوفهم من قبيلته ولما ظيقوا عليهم في في الشعب قبيلته كانت معهم مع مسلم وهم وكافرهم
25:26فكان له منعة جعل الله سبحانه وتعالى له منعه العشيرة والقبيلة الى ان قرار هؤلاء الكفار الى قتله بطريقة يتفرق فيها دمه في القبائل كلها فان ارادت قبيلته مطالبة بدم فهو متفرق في القبائل
25:51واتفقوا فعلا اجتمعوا على ذلك وقر قرارهم عليه ان جاءوا من كل من كل قبيلة برجل جمعوا من كل قبيلة اه رجل وعلى ان يقوم هؤلاء كلهم بالقتل واتفقوا وحددوا ليلة
26:14وحاء احاطوا المكان الذي هو نائم فيه عليه الصلاة والسلام وفي تلك الليلة آآ اذن له عليه الصلاة والسلام بالهجرة الى المدينة فخرج من الدار التي هو فيها وهم محيطون بها
26:39ياه ترك المكان ولم يستطيعوا الوصول اليه بسوء وهم محيطين بالمكان احاطة كاملة. اعمى الله سبحانه وتعالى بصائرهم وطمس عيونهم خرج من بينهم ما شعروا به وهاجر عليه الصلاة والسلام الى المدينة. وكانوا في تلك الليلة عزموا على قتله
27:10وكانوا اجتمعوا قبل ذلك ما الطريقة التي آآ آآ يفعلون وحددوا عدة امور اختاروا منها القتل بنا اختاره الاخراج او يحبسوه في غرفة الى ان ان يموت او يقتلوه واتفقوا على ان ان ان يكون
27:36صنيع به هو القتل لكن الله عز وجل وقاه ذلك. شاهد القول من هذا ان الا ان الفائدة التي ذكر الشيخ رحمه الله تعالى هي مما يستفاد من هذه القصص كلها الحث على السعي في في الاعوان
27:58على امور الخير ودفع الشر ولو كان المعاون على ذلك من اهل الشر فان الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم عند الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا
28:27وتوفيقا اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا
28:57منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك الجنة اهو ما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم انا نسألك
29:17من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ورسولك كمحمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا
29:36اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصي ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل
29:56ثأرنا على من ظلمنا فانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ وعلمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
30:13اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم