091 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:22فلما اعيتهم المقاومة بالبراهين والحجج عدلوا الى استعمال قوتهم وبطشهم وجبروتهم في عقوبة ابراهيم عليه السلام فقالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين فاوقدوا نارا عظيمة جدا فالقوه بها فقال وهو في تلك الحال حسبي الله ونعم الوكيل
0:51فقال الله للنار يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فلم تضره بشيء وارادوا به كيدا لينصروا ويقيموا لها في قلوبهم وقلوب اتباعهم الخضوع والتعظيم. فكان مكرهم وبالا عليهم. وكان انتصاره
1:11هم لالهتهم نصرا عظيما عند الحاضرين والغائبين والموجودين والحادثين عليهم. وانتصر الخليل عليه السلام على الخواص والعوام والرؤساء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:30واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:54اما بعد فان نبي الله وخليله ابراهيم عليه صلوات الله وسلامه على جميع النبيين لما فقام على قومه الحجة الواضحة والبرهان البين ودحظ باطنهم وبين زيف ما هم عليه من عبادة هذه
2:26الاصنام التي ينحتونها بايديهم تعبدون ما تنحتون وانها لا تملك شيئا لنفسها دفعا لاذى من يعتدي عليها او من يحطمها او يكسرها فضلا من ان تملك شيئا من ذلك لغيرها
2:55وقال لهم كما تقدم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون هي الا تستعملون عقولكم فتتبصرون وتتأملون فيما انتم عليه
3:21وانه خطأ بين وظلال واضح. وانكم تعبدون ما لا ينفع شيئا اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون اي ليس لكم عقول صحيحة تتبصرون بها. وتتأملون فتهديكم الى عبادة من بيده الامر وبيده الضر والنفع والعطاء والمنع والخفض والرفع
3:52فقامت عليهم الحجة ولما يستطيعوا مجابهة ابراهيم عليه السلام بحجة من جنس حجته وبرهان من جنس برهانه فلما اعيتهم المقاومة يقول الشيخ رحمه الله بالبراهين والحجج عدلوا الى استعمال قوتهم
4:20هذا لو الى استعمال القوة وقالوا كلمة هي ايضا تقيم الحجة عليهم هي تقيم الحجة عليهم وتؤكد لهم ما بينه ابراهيم عليه السلام قالوا حرقوه وانصروا الهتكم حرقوه وانصروا الهتكم. قولهم وانصروا الهتكم. هذي حجة عليهم
4:53كيف تعبدون ما ما لا يملك لنفسه نصرا فضلا عن ان يملك لغيره ها انتم بانفسكم تقول انصروا الالهة. اذا الالهة ما تنصر ولا تغني ولا تعطي ولا تمنع بل تحتاج من
5:13من ينصرها فهي ضعيفة فقيرة عاجزة ناقصة لا تملك شيئا. فهذا نفسه برهان. انطقهم الله سبحانه وتعالى به لكنهم لا يعقلون مثل ما قال لهم خليل الله عليه السلام افلا تعقلون؟ حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين
5:42وفعلا اتخذوا هذا القرار وآآ اختاروا ارضا واطية ارضا واطية جوبة من الارض ارض واطية وجمعوا فيها الحطب جمعوا حطبا عظيما وتكالبوا حتى يروى في بعض الاخبار ان المرأة منهم اذا مرظت اذا مرظت في تلك الايام ايام جمع الحطب
6:24كانت تندر تنذر النذر انها ان شفيت من مرضها ان تجمع من الحطب لا يوقدون به ابراهيم عليه السلام. وفعلا جمعوا حطبا عظيما ثم اججوا نارا نار عظيمة يقال ايضا
6:47انه لم يوقد في الدنيا مثل تلك النار بكثافتها وكثرتها وكثرة الحطب الذي جمع نار عظيمة لم يوقد في الدنيا في التاريخ. لم يوقد نار لم تسعى النار مثل تلك النار التي جمعوا حطبها الكثير
7:11ثم لما ارادوا القاءه وفي النار التي اجدوها وجدوا انهم ما يستطيعون ان ان يأتوا به هكذا ويضعوه في النار انها نار عظيمة محرقة ولا يستطيع احد يقرب منها فظلا ان يأتي ويلقي عليها شيئا
7:37لجأوا الى استعمال المنجنيق ووضعوا ابراهيم عليه السلام خليل خليل الرحمن في المنجنيق ورموه من مسافة بعيدة الى تلك النار المحرقة هنا انظر في هذا المنظر تصوره تأمله هذا الذي رمي بالمنجنيق الى النار التي اعظم نار اوقدت في الارض
8:18خير اهل الارض وافضلهم وسيد الاولين والاخرين بعد محمد عليه الصلاة والسلام بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو خليل الرحمن وما نقم عليه قومه الا انهم دعاه انه دعاهم الى افراد الله بالعبادة. واخلاص
8:44الدين لله سبحانه وتعالى فجازوه بهذا الجزاء احسان عظيم منه لهم ولطف بالغ ودعوة الى الافراد والوحدانية واخلاص الدين لله ثم يصنعون هذا الصنيع وفعلا القوه في عن طريق المنجنيق قذفوه في الى تلك النار
9:15فقال حسبي الله ونعم الوكيل وهذه كلمة يا اخوان عظيمة جدا جدا عظيمة تقال في موطن دفع الظرر والاذى والشر وما يخاف منه وتقال ايضا في مقام طلب الخير تقال في هذين المقامين
9:51في مقام دفع الظرر والاذى والشر وتقال ايظا في مقام طلب الخير. والمعونة عليه قال الله سبحانه وتعالى في سورة الزمر ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر
10:21هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. قل حسبي الله في المقامين قل حسبي الله اي في المقامين في مقام دفع الضر وفي مقام
10:41طلب الرحمة فكلمة حسبي الله ونعم الوكيل هذه كلمة التجاء واعتصام بالله واستعانة به قال الله تعالى اليس الله بكاف عبده؟ حسبي الله معناها الله كافيني يكفيني يكفيني اي ما اهمني من امر اطلب وقوعه او امر اطلبه
11:14دفعه والسلامة منه. الله كافيني حسبي الله ونعم الوكيل اه لمن توكل عليه واستعان به والتجأ اليه واعتصم به فقال ابراهيم الخليل عليه السلام هذه الكلمة العظيمة في ذلك المقام
11:35لما قذف قال حسبي الله ونعم الوكيل جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فقالوا
12:06فزادهم. فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء فهي كلمة عظيمة جدا ينبغي على الا المسلم ان ان يعتني بها ولا يقول في مثل هذا المقام اذا ظلم او كذا
12:30يقول حسبي آآ حسبي الله عليه عليه هنا ما تصلح في هذا المقام حسبي الله على فلان وانما يقال حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل اي الله كافينا
12:49وهو الذي نتوكل عليه ونعتصم به ونطلب منه ونلجأ اليه ونعتصم به ومن ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم هذا الذي قاله عليه السلام في هذا المقام قال حسبي الله ونعم الوكيل
13:15واما الذي يروى تيام بعض الاحاديث ان جبريل عرض له عرظ له وهو في الهواء وقال الك حاجة قال اما اما اليك فلا اما اليك فلا واما الى الله فنعم
13:46وحسبي من سؤالي علمه بحاله وحسبي من سؤالي علمه بحالي يعني لن اسأل لن اسأله يكفي انه يعلم بحالي هذا لا يصح والكلمة هذي ايظا غير صحيحة ولا تقال حسبي
14:07من سؤال علمه علمه بحالي لا مطلوب من المسلم ان يسأل ولو تقرأ في القرآن ابراهيم الخليل ذكر الله عز وجل له دعوات كثيرة جدا في مقامات في مواضع في سورة البقرة وسورة ابراهيم وسور كثيرة ذكر ادعية
14:25كثيرة لابراهيم فلا يقال حسبي من سؤالي علمه بحالي بل يسأل والله عز وجل يحب من عبده ان يسأله وليس شيء اكرم على الله من الدعاء ومن لم يسأل الله كما في الحديث الصحيح يغضب عليه
14:47فكيف يقال حسبي من سؤال علمه بحالي؟ يعني هو يعلم بحالي ما يحتاج ان ان اسأله هذا هذا فيه تعطيل لماذا؟ الدعاء. تعطيل لماذا لعبادة الدعاء التي هي من احب العبادات الى الله الدعاء هو العبادة
15:04الدعاء هو العبادة وهذه الكلمة حسبي من سؤال علمه بحالي تعني ترك الدعاء. وهذا غير صحيح بل الله عز وجل يحب من عبده الدعاء بل امر به وحث عليه. وحث على التضرع الذي والالحاح ومداومة الدعاء ادعوا ربكم
15:22تضرعا اي الحوا عليه والله يحب الملحين عليه بالدعاء الحاصل ان ابراهيم قال حسبنا الله ونعم الوكيل وهذا دعاء هذا التجاء هذا توكل اعتصام بالله والتجاء اليه سبحانه وتعالى فاجاب الله
15:49دعوته ونجاه من كيد قومه ومكرهم الكبار العظيم فقال الله سبحانه وتعالى لتلك النار العظيمة المحرقة غاية الاحراق قال لها كوني بردا وسلاما على ابراهيم كلي بردا وسلاما على ابراهيم. سبحان الله تحولت تلك النار المحرقة
16:23التي طبيعتها الاحراق تحولت من هذه الطبيعة التي هي الاحراق والحرارة الشديدة تحولت من هذه الطبيعة الى البرودة كوني بردا قال بعض السلف في قوله تعالى وسلاما لو لم يقل جل وعلا وسلاما ربما اضرت بابراهيم شدة برودته برودة النار
16:57برودتها تحولت الى برودة لكن الله عز وجل قال للنار برد وسلام يعني برودة جميلة لا مظرة فيها ليست برودة مؤذية لان البرودة اذا اشتدت تؤذي الانسان وربما تضره او تمرظه او تهلكه
17:21فامر الله عز وجل النار ان تكون برد وسلام يعني برودة لطيفة طيبة لا مضرة فيها لا مضرة فيها فتحولت الى آآ هذه الحال ونجاه الله سبحانه وتعالى من هذا الكيد كيد قومه ومكرهم العظيم. قلنا يا نار كوني بردا
17:52وسلاما على ابراهيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين يعني ارض الشام كان هذا الذي حصل في ارض بابل وخرج منها ومن مكان قومه مهاجرا الى ربه عليه السلام الى ارض الشام
18:23ونجاه الله عز وجل ولوط ولوط عليه السلام يقال انه ابن اخيه ابن اخي إبراهيم عليه السلام وهو آآ من امن امن به لوط هو الذي يقع حتى يقال الوحيد الذي امن به من قومه
18:41فنجاه الله هو ولوط من كيد هؤلاء القوم مكرهم العظيم آآ النار التي اوقدت اوقدها القوم. جاء في المسند وغيره بسند ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان
19:11قال ان لا قوم ابراهيم والحديث بمعناه لما اوقدوا النار جعل الدواب الا الارض تعمل على اطفائها تعمل على اطفاء النار دواب الارض مع ان امر عظيم جدا نار ما يقترب منها لكن دواب الارض سخرها الله تعمل على اطفائها الا يقول عليه الصلاة والسلام
19:44الا الوزغ فانه كان ينفخ فانه كان ينفخ يعني في النار لايقادها وامر بقتل الوزغ. وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كان عندها رمح في في بيتها اعدته لقتل الوزغ
20:04ولما رآه بعض النسوة عندها سألناها فقالت لهم هذا الحديث قالت لهم هذا الحديث ان الوزغ كان هذا من من صنيعه وامر عليه الصلاة والسلام بقتل الوزغ وذكر ثوابا عظيما في قتله من اول ضربة. وهذا في انه يبادر الى قتله
20:31والخلاص منه ومن اذاه وشره وهذا فيه ان ان فيه اذى عظيم وفيه شر عظيم ينبغي ان ان يتخلص من اذاه ويتخلص من من شره بقتله كما امر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك امر بقتل الوزغ
20:59نعم وانتصر قال رحمه الله وانتصر الخليل عليه السلام على الخواص والعوام والرؤساء والمرؤوسين. حتى ان ملكهم حاج ابراهيم عليه السلام في ربه بغيا وطغيانا. ان اتاه الله الملك فقال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا
21:21احيي واميت فالزمه الخليل بطرد دليله بالتصرف المطلق. فقال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين آآ هذا ايضا آآ
21:41اشارة الى جانب اخر من دعوة ابراهيم الخليل عليه السلام قال انتصر ابراهيم عليه السلام عالخواص والعوام الرؤساء والمرؤوسين انتصر عليهم بالحجة والبرهان اقام عليهم الحجة يعني تقرأ في في في مواطن من القرآن
22:10في مواطن من القرآن اه ايات كثيرة فيها حجج عظيمة ذكرها ابراهيم اه في محاجته لقومه منها في سورة الانعام ومنها ايات عظيمة في سورة العنكبوت في سورة العنكبوت آآ ذكر الله عز وجل ايات عديدة ذكر فيها حجج حجج متنوعة
22:43اقامها ابراهيم على قومه وبراهين بينة ونوع في الدلائل والبراهين التي اقامها على قومه عليه السلام من محاجة قومه محاجته التي ذكرها الله في سورة البقرة لملك بابل النمرود بالدال ويقال بالذال النمروذ
23:15وهذا الملك اغتر بالملك اعطاه ملك طالت مدته الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك ان اتاه الله الملك اعطاه الله ملك وطالت مدته حتى انه قيل في بعض آآ الاخبار
23:44والله اعلم بذلك ان مدة ملكه استمرت اربع مئة سنة اربع مئة سنة ملك طويل ممتد واسع تغتر اغتر غرورا كبيرا واصابها الكبر والعلو والبطر نازع الرب العظيم تنازع الرب العظيم في خصائصه
24:16وصفاته وحقوقه جل وعلا وفي الحديث الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فنازع الله سبحانه وتعالى في صفاته تكبر وتجبر وطغى حتى انه ادعى خصائص الرب قال انا احيي واميت
24:46انا احيي واميت آآ قال انا احيي واميت قيل كما ذكر بعض المفسرين المقصود بذلك انه يؤتى بالشخص الذي حكم عليه بالقتل فيمنع من قتله ويدعي ان هذا احياء يأتي بالاخر ويقتله
25:18ويدعي ان انه اه اه بهذا يحيي ويميت تمويها على اقوامه اه السفهاء والجهال قيل هذا وقيل وهذا الذي استظهره ابن كثير انه آآ زعم ان هذا الذي يوجد حياة موت هو الذي افعله
25:44قال انا انا احيي واميت يعني انه يفعل هذا ويحيي ويميت يدعي ذلك ابراهيم عليه السلام انتقل من حجة بينة قال ان ربي قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال ان اوحي واميت هذي حجة بينة
26:15حجة بينة فانتقل منها الى حجة اخرى جعل هذه الاولى مثل المقدمة للثانية مثل المقدمة للثانية قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب هذه المغالطة التي
26:42فعلها ويموه بها على الجهال قال له ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب الان اجعل الشمس بدل ان تطلع من المشرق اجعلها تطلع من المغرب لان
26:59الا المتصرف في الكون بيده هذا الكون يصرفه كيف يشاء يدبره كما يريد فاتي بها من المشرق فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين بهت هذه هذه تسمى الحجج المسكة. يعني بعض الحجج ما يستطيع المناظر ان ان يجيب عنها بشيء
27:26ما يستطيع المناظر ان ان يأتي منها بشيء. تأتي احيانا حجج الله الله عز وجل يؤيد بها انبياءه واصفيائه واولياءه تكون مسكتة من عجيب القصص في هذا الباب الحجج المسكتة
27:45ذكر التيمي في كتابه الحجة ان احد الملاحدة اراد ان يشوش على بعض المسلمين عقائدهم فقال لهم انا احيي واثبت لكم ذلك فجاء بكوب ووضع فيه بعض الخضار وبعض اللحوم وغطاه وجعله في مكان حار
28:17وبعد ايام اصبح ماذا ممتلئا دودا ممتلئ دود وقالوا انظروا هذا انا الذي خلقته وانا الذي احييته واوجدته فكان في المجلس احد الحاضرين وهم من اصغرهم قال لم يكن احد ليخلق
28:46الا ويعلم عدد ما خلق وذكورهم من اناثهم واجالهم وارزاقهم فابن لنا ذلك كله العدد كم والذكور من الاناث كم؟ وارزاق كل واحدة كم ومات كل واحدة ستموت فبهت هذه تسمى حجج
29:08مفحمة مسكته ما ليس لها جواب ما يستطيع المناظر الا ان يسكت فقط ينقطع وهذي كلها تأييد من الله تأييد من الله سبحانه وتعالى يؤيد بها اه اه اولياءه يؤيد بها آآ اصفيائه
29:29فتأتي بعظ الحجج في مقامات تراها كثيرا في كتب اهل العلم تجدها مسكتة ليس لها جواب ما يستطيع ينقطع المخاصم مرة يذكرون احدا العوام يناقشه رجل ممن يتعلقون القبور الموتى فاستدل بتعلقه بهم بالاية
29:56وهي قوله ولا تحسبن ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فيستدل بها قال احياء يستدل بها على اه جواز التوجه اليهم فقال له هذا الرجل
30:19الله عز وجل قال يرزقون قال في الاية يرزقون فلا نلجأ اليهم نلجأ الى الذي رزقهم ويرزقهم فالآية حجة عليه قال الله قال يرزقون ما قال يرزقون ما قال يعطون يرزقون هم فقراء الى الله
30:42هم عبيد لله فلا يلجأ اليهم يلجأ الى الذي يرزقهم الى الذي يتفضل عليه يمن عليهم. الله سبحانه وتعالى رب العالمين فالحاصل ان ابراهيم الخليل عليه السلام اقام عليه الحجة البينة القاطعة فبهت
31:03بهت هذا ان النمرود والله لا يهدي القوم الظالمين فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. نعم قال رحمه الله فصل ثم خرج من بين اظهرهم مهاجر وزوجته وابن اخيه لوط الى الديار الشامية. وفي اثناء
31:27مدة اقامته بالشام ذهب الى مصر بزوجته سارة. وكانت احسن امرأة على الاطلاق. فلما رآها ملك مصر وكان جبار عنيدا لم يملك نفسه حتى ارادها على نفسها. فدعت فدعت الله عليه فكاد ان يموت ثم اطلق ثم عاد
31:47قانية وثالثة وكلما ارادها دعت عليه فصرع ثم دعت له فاطلق فكفاهما الله شراه ووهب لها هاجر جارية قبطية وكانت سارة عاقرا منذ كانت شابة فوهبت كانت وكانت سارة عاقرا منذ كانت شابة فوهبت هذه الجارية لابراهيم ليتسررها لعل الله يرزقه منها
32:17ولداه باتت هاجر باسماعيل على كبر ابراهيم ففرح به فرحا شديدا ولكن سارة رضي الله عنها ادركتها الغيرة فحلفت الا يساكنها بها وذلك لما يريده الله وهذا من جملة الاسباب لذهابه بها الى موضع البيت الحرام والا فهو متقرر عنده ذلك عليه السلام فذهب
32:45بها وبابنها اسماعيل الى مكة. وهي في ذلك الوقت ليس فيها ساكن ولا مسكن ولا ماء ولا زرع ولا غيره زودهما بسقاء فيه ماء وجراب فيه تمر ووضعهما عند دوحة قريبة من محل بئر زمزم ثم قفى عنهما
33:05فلما كان في الثنية بحيث يشرف عليهما دعا الله تعالى فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غيري ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات
33:25لعلهم يشكرون الى اخر الدعاء نعم هذه هذه قصة قصة اخرى تتعلق بابراهيم عليه السلام خليل الرحمن بعد مهاجره من ارض قومه ارض بابل قال اني مهاجر الى ربي سيهدين. طلب الهداية من الله والتجأ الى الله عز وجل. ان ان يهديه فهاجر
33:53والى ارض الشام وله في هذا ايضا قصة اه يؤجل اه الكلام عليها الى لقائنا القادم ويكون يوم الاحد غدا لا يوجد درس آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
34:19نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا