090 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:23فرفع الله خليله ابراهيم عليه السلام بالعلم واقامة الحجة. وعجزوا عن نصر باطلهم ولكنهم صمموا على الاقامة على ما هم عليه ولم ينفع فيهم الوعظ والتذكير واقامة الحجج فلم يزل يدعوهم الى الله وينهاهم عما كانوا يعبدون نهيا عاما
0:45ص واخص من دعاه ابوه ازر فانه دعاه بعدة طرق نافعة. ولكن ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم فمن جملة مقالاته لابيه اذ قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يا
1:18اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني انظر الى حسن هذا الخطاب الجاذب للقلوب لم يقل لابيه انك جاهل لئلا ينفر من الكلام الخشن. بل قال له وهذا القول فاتبعني اهدك صراط سويا. يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن
1:43عصيا يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا فانتقل بدعوته من اسلوب لاخر لعله ينجح فيه او يفيد ولكنه مع ذلك قال له ابوه اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني
2:11هي هذا وابراهيم لم يغضب عليه السلام ولم يقابل اباه ببعض ما قال بل قابل هذه الاساءة الكبرى بالاحسان وقال سلام عليك اي لا اتكلم معك الا بكلام طيب لين لا غلظة فيه ولا خشونة. ومع ذلك
2:33لست بايس من هدايتك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. اي ضرا رحيما قد عودني لطفه واجرأ واجراني على الجميلة ولم يزل ولم يزل لدعائي مجيبا فلم يزل مع ابيه مع رب العالمين
2:57واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا
3:19وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا نزال مع قصة ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام ويقال في شأن إبراهيم الأب الثالث
3:49للطوائف الصالحة من ذرية ادم عليه السلام خصه الله عز وجل بخصائص عظيمة ومزايا كريمة وصفات جليلة واتخذه الله سبحانه وتعالى خليلا ذكر الشيخ رحمه الله ان ابراهيم عليه السلام في دعوته عمم وخصص. فدعا
4:26قومه عموما وصدع بالدعوة الى توحيد الله. وابطال عبادة الاوثان وخصص ايضا في دعوته قرابتهم. واجتهد اجتهادا عظيما مع والده ازر ووالده كان على دين القوم وعقيدتهم الكفر بالله وعبادة الاوثان من شمس وقمر
4:57ونجوم وغير ذلك فاجتهد في دعوة والده وحرص على هدايته لان يدخل في هذا الدين دين الله عز وجل وتلطف معه تلطفا عظيما في الخطاب راغبا في هدايته وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة مريم خطابا
5:32ابراهيم لابيه في دعوته له الى دين الله عز وجل. قال الله تعالى واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا والنبي اذ قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. يا ابتي اني قد
5:52لجائني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا. يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان رحماني عصيا يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. هذا
6:12خطاب في غاية اللطف والحسن والادب وانظر في خطابه لوالده كما ذكر الله عز وجل في هذه الايات يكرر المناداة لوالده في كل جملة في كل جملة يخاطبها فيها يعني لم يكتفي في اول كلاما قال يا ابتي ثم ذكر كل كلامه الذي اراد ان يقوله
6:45بل في كل جملة يا يعيد يا ابتي ثم يذكر كلاما او جملة ثم يعيد يا ابتي يا ابتي هذا فيه من التلطف مع ان والده آآ مع ان والده كافر عدو لله
7:09ويتلطف معه هذا التلطف ويختار الطف الخطاب واجمل عبارات من اجل معاونته على ترك الكفر والاقبال على هذا الدين. الدين العظيم فاول ما بدأ معه في هذا الخطاب قال يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
7:38عنك شيئا. يعني هذه المعبودات المتخذة التي اتخذتها انت اه وقومي شأنها اصناما الهة اصناما الهة لا تسمع ولا تبصر ولا تغني شيئا ولهذا قال ايضا لقومه ولعله سيأتي اتعبدون ما تنحتون
8:07هذا مثل قوله هنا لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر اتعبدون ما ما تنحتون يعني اصنام لا تسمع ولا تبصر ولا ولا تغني شيئا ولا تملك لنفسها دفعا ولا منعا
8:23فضلا من ان تملك شيئا من ذلك لغيرها لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر اي افرد الله عز وجل الذي ليس كمثله شيء هو السميع البصير. افرده بالعبادة. اخلص له الدين
8:51فهذه الاصنام من شأنها ان هذه صفتها لا تسمع ولا تبصر ولا تغني شيئا. وانا ادعوك الى عبادة السميع البصير الذي بيده الامر كله بيده مقاليد السماوات والارض ان تفرده وحده بالعبادة
9:11فوالله الرب العظيم الذي بيده الخفظ والرفع والقبر والبسط والعطاء والمنع الذي بيده ازمة الامور اما هذه المعبودات التي تعبدها انت والقوم لا تسمع ولا تبصر ولا تغني شيئا ما تنفعكم بشيء
9:32وهذه حجة واضحة بينة في بطلان عبادتها وانها لا تستحق من العبادة شيء. المستحق للعبادة هو الذي سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لهما له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء. ويقدر انه بكل شيء عليم. هذا هو الذي
9:58له العبادة له الذل له الخضوع يجب ان يفرد بالعبادة وحده دون سواه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ثم انظر ايضا جمال الخطاب في دعوته لوالده قال يا ابتي اني قد جاءني من العلم
10:21ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا جاءني من العلم ما لم يأتك ما قال له انت جاهل انت سفيه انت ما تفهم انت ما عندك علم انت انت الى ما قال هذا وانما قال جاءني من العلم ما لم يأتك كانه يقول له وهذا المعنى اشار له الشيخ رحمة الله عليه في
10:48تفسيره كانه يقول له انت عندك علم وانا عندي علم لكن عندي علم عندي علم لم يأتك عندي علم لم يأتك لم يبلغك لم يصل اليك فهذا فيه خطاب لطيف جدا
11:07جاءني من العلم ما لم يأتيك. كانه يقول عندك علم وعندي علم لكن العلم الذي عندي وويسر الله ليس عندك ليس عندك فهذا فيه تلطف. والمقصود من قوله جاءني من العلم ما لم يأتك ما بعدها وهو قوله فاتبعني
11:29اهدك صراطا سويا عندي علم لا لا تعلمه الله علمني اياه فاتبعني في هذا العلم واستمع اليه. واجتهد في فهمه. اهدك صراطا سويا. صراطا مستقيما يبلغك الى رضوان الله. وجنات النعيم
11:53ثم قال له يا ابتي لا تعبد الشيطان هذه الاصنام التي تعبدونها من دون الله جل وعلا هي من عبادة الشيطان لان الشيطان هو من امركم بذلك وهو من دعاكم
12:11الى ذلك فيا ابتي لا تعبد الشيطان هذه العبادة الاصنام والاوثان هي للشيطان ان يدعون الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله. فهذه عبادة للشيطان وطاعة له فيما
12:37دعاهم اليه من عبادة غير غير الله سبحانه وتعالى. ان الشيطان كان للرحمن عصيا الشيطان عاصي لله متمرد. مستكبر فلا تطعه لان طاعته موجبة للهلاك ولهذا قال له مذكرا بما يترتب على هذه الطاعة للشيطان اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن
13:15قال عذاب من الرحمن. هذا فيه ان الشرك والكفر وطاعة الشيطان حجاب يحول بين العبد وبين رحمة الله الله رحمن وموصوف بالرحمة لكن الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى حجاب يحول بين الانسان وبين
13:41الرحمة ولهذا قال عذاب من الرحمن. مع انه رحمن لكن طاعة الشيطان فيما يدعو اليه من الشرك هذا حجاب من الرحمة فلا يكون للانسان نصيب منها مع انه رحمن لكن لا يكون للمشرك نصيب من رحمة الله ولا يكون
14:01له حظ منها اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا تكون للشيطان وليا اذا كان الشيطان هو الولي الناصر المعين للعبد فهذا عين الهلاك لان الشيطان لا يوصل الانسان الى خير
14:33وفضيلة في الدنيا والاخرة انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير تلطف مع والده مثل ما قال الشيخ انتقل بدعوته من اسلوب لاخر لعله ينجى ويفيد في هذا اللطف وهذا الرفق وهذا الترقق والتلطف في الخطاب لكن مثل ما قال الشيخ رحمة الله
15:04علي قال الله تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى او العذاب الاليم. وهكذا كانت حال هكذا كانت حال والده فقابل هذا اللطف وهذه الدعوة
15:28الا الا الرفيق العظيم ذات المعاني العالية الرفيعة قابل هذه الدعوة كلها بقوله اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا. لن استمع اليك
15:56ولا نستمع الى خطابك وابتعد عني مدة طويلة من الزمان لا اراك لا اسمع كلامك انت رغبت عن الالهة وعن المعبودات التي نعبدها. وان عودت هذا الكلام وهذه الدعوة لارجمنك
16:16تهدده بالضرب والبطش والشدة وامره ان يبتعد عنه وانه لا يريد ان يسمع منه اي كلمة واهجرني مليا. هذا كلام غليظ. كلام خشن. يقابل به هذا اللطف الذي كان من ابنه يا ابتي يا ابتي يا ابتي يا ابتي
16:37يتودد ويذكر معاني عظيمة ثم يقابله بهذا الكلام الخشن الغليظ. لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا قال ابراهيم سلام عليك سلام عليه. انظر كلام والده الخشن ثم انظر هذا هذا اللطف وهذا الرفق
17:03سلام عليه ومعنى سلام اي لا اتكلم معك الا بكلام طيب. كلام فيه سلامة فيه لطف فيه الرفق لنا اتعدى ذلك سلام علي لن اتكلم الا بكلام هذه صفته. صفة السلامة اللطف الرفق. لن اتكلم بكلام
17:27لن اقابل خشونة كلامك بخشونة اه مثلها سلام عليك ومع ذلك لا زال يأمل يرجو لوالده الهداية ولهذا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي ساستغفر لك ربي هذا رجاء عظيم من إبراهيم ان يغفر الله لوالده
18:02ومعنى يغفر الله لوالده ان يمن عليه بالهداية التي ينال بها الغفران. اما مع الشرك ليس هناك غفران مع الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى ليس هناك غفران للذنوب هذا رجاء عظيم
18:23وابراهيم آآ خليل الرحمن. خليل الرحمن كان يرجو ذلك لوالده يرجو ان ان تكون حال والده الى هداية ودخول في هذا الدين لكنه بقي مصرا مصرا على الكفر على العصيان
18:49ويوم القيامة يندم جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال ان ابراهيم عليه السلام يلقى اباه ازر يوم القيامة وعلى وجهه قطرة ان يوجه عليه غبرة ظلمة
19:19فيقول يا ابتي الم اقل لك لا تعصني الم اقل لك لا تعصني؟ يذكره بهذا تذكروا بهذه الدعوة هذا البيان هذا النصح لا تطع الشيطان لا تعبد الشيطان الم اقل لك لا تعصني
19:41فيقول آآ له والده الان لا اعصيك الان لا اعصيك هل تجدي في ذلك اليوم الان لا اعصيك لكنها في ذلك الموطن موطن الحساب والجزاء فلا تنفع لا تنفع ابدا في ذلك اليوم. قال الان لا اعصيك
20:12فيقول ابراهيم عليه السلام يا رب الم تعدني الا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الابعد وش اعظم من هذا الخزي فيقول الله سبحانه وتعالى اني حرمت الجنة على الكافرين
20:43هذي الان ابراهيم خليل الرحمن انظر مكانته العظيمة ومنزلته الرفيعة العلية خليل الله وفي شأن من؟ في شأن والده يناجي رب العالمين سبحانه وتعالى في الدنيا يستغفر ويرجو وفي الاخرة يرجو لكن هذا عدو لله
21:05ليس له نصيب من رحمة الله عدو لله عز وجل. وعدو الله ما تنفع فيه شفاعة الشافعين مهما كانت. ومهما عظمت ومهما كان الشافع ثم يقال له انظر تحت قدميك
21:23في ذلك الموقف يقال له انظر تحت قدمه فيلتفت الى جهة والده فاذا بذيخ يتحول والده على صورة ديخ الديخ هو ذكر الظباع. فيصبح على هذه الصفة صفة هذا الحيوان
21:49الذي هو الديخ ذكر الضباع ثم يؤخذ بقوائمه ويلقى في النار يؤخذ بقوائمه ويلقى في النار. فهذه حاله ابراهيم اجتهد اجتهد وبدل كل ما يستطيع في في هداية والد تلطف
22:11ودعا الله له ووعد بان يستغفر الله له وخاطبه بالخطاب اللطيف والرفق والاسلوب الحسن واستمر في دعوة الى اخر الوقت ماضيا في ذلك هذا يستفاد من آآ فائدة مهمة وهي الصبر في الدعوة. يعني بعض بعض الابناء اذا كان والديهم على غير الاسلام
22:38اذا دعاه مرة او مرتين مل وقال هذا ما يستفيد ولا يستجيب. وهذا غليظ ولا يسمع. امر الهداية بيد الله الواجب على الابن ان يستمر وان يتلطف وان يتودد لوالده وان يدعو الله كثيرا لوالده ويمضي على
22:58كذلك الى ان يموت والده او يموت هو وقد استمر في واجبه ووظيفته الدعوة الى الله مع الرفق واللطف والتودد الخطاب الجميل مثل ما ذكر الله عز وجل في في هذا آآ السياق الكريم من
23:18سورة مريم في قصة دعوة ابراهيم الخليل لابيه. نعم قال رحمه الله فلم يزل مع ابيه وقومه في دعوة وجدال وقد افحمهم وكسر جميع حججهم وشبههم. فاراد صلى الله عليه وسلم ان يقاومهم باعظم الحجج وان يصمد لبطشهم وجبروتهم وقدرتهم وقوتهم. غير هائب ولا وجل
23:48فلما خرجوا ذات يوم لعيد من اعيادهم وخرج معهم فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم لانه خشي ان تخلف لغير هذه الوسيلة لم يدرك مطلوبه. لانه تظاهر بعداوتها والنهي الاكيد عنها
24:08وجهاد اهلها فلما برزوا جميعا الى الصحراء كرر راجعا الى بيت اصنامهم فجعلها جذابا كلها الا صنما كبيرا عليه ليلزمهم بالحجة. فلما رجعوا من عيدهم بادروا الى اصنامهم صبابة بها ومحبة فرأوا
24:28فيها افظع منظر رآه اهلها فقالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا يذكرهم ان يعيبها ويذكرها باوصاف النقص والسوء. يقال له ابراهيم فلما تحققوا انه الذي كسرها قالوا
24:51فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون. اي احضروه بمحضر الخلق العظيم ووبخوه اشد التوبيخ. ثم نكلوا به وهذا الذي اراد ابراهيم ليظهر الحق بمرأى الخلق ومسمعهم. فلما جمع الناس وحضروا وحضر ابراهيم
25:11قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله كبيرهم هذا. مشيرا الى الصنم الذي سلم من تكسيره وهم في هذه بين امرين اما ان يعترفوا بالحق وان هذا لا يدخل عقل احد ان جمادا معروفا انه مصنوع
25:31من مواد معروفة لا يمكن ان يفعل هذا الفعل واما ان يقولوا نعم. هو الذي فعلها وانت سالم ناج من وقد علم انهم لا يقولون الاحتمال الاخير. قال فاسألوهم ان كانوا ينطقون. وهذا تعليق بالامر الذي يعترفون
25:51انه محال فحين اذ ظهر الحق وبان واعترفوا هم بالحق فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم اي ما كان اعترافهم ببطلان الاهيتها الا وقتا قصيرا اظهرته الحجة مباشرة
26:11التي لا يمكن مكابرتها ولكن ما اسرع ما عادت عليهم عقائدهم الباطلة التي رسخت في قلوبهم وصارت صفات ملازمة ان وجد ما ينافيها فانه فانه عارض يعرض ثم يزول ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون
26:35فحينئذ وبخهم بعد اقامة الحجة التي اعترف بها الخصوم على رؤوس الاشهاد. فقال لهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون
26:53فلو كان لكم عقول صحيحة لم تقيموا على عبادة ما لا ينفع ولا يضر ولا يدفع عن نفسه من يريده بسوء. نعم استمر ابراهيم الخليل عليه صلاة الله وسلامه في دعوة ابيه وقومه ومضى في هذه
27:13الدعوة صابرا محتسبا مع شدة اذى القوم له وصدهم عنه وتهديدهم له حتى والده مثل ما مر معنا يهدده بالرجم والعقوبة ويخاطبه بالخطاب الغليظ الشديد فلم يبالي بذلك ومضى في
27:33الدعوة عليه السلام غير هائب ولا وجل ثم تحيا فرصة اراد منها ان يقيم حجة واضحة على هؤلاء الاقوام عبدة الاوثان ليظهر لهم ان هذه المعبودات المتخذة لا تدفع عن نفسها
28:02لا تدفع عن نفسها لو جاءها من يحطمها يكسرها ما ما تدفع عن نفسها فاذا كانت لا تدفع لنفسها فهذا اعظم حجة على انها لا تفيدكم بشيء لا تفيدكم بشيء وهذي حجة مؤثرة. اذا وفق اذا وفق العبد
28:26للاستفادة منها وقريبا من هذا المسلك سلك سلكه شاب من الانصار معاذ بن الجموح مع مع والده كان عندهم في البيت اه صنم يعبده والده فتعاون مع بعض الشباب المسلمين معاذ ابن جبل
28:51فكان فكانوا يأتون بالليل وياخذون هذا الصنم الذي يعبده والدهم ويغمسونه في المكان الذي يظع الناس فيه العذرة مقام الغائط يغمسونه على وجهه في الغائط. ثم اذا اصبح يبحث عنه ليعبده
29:13فيجده هناك منكس على وجهه في الغائط فماذا يصنع يأخذه ويغسله وينظفه ويطيبه ويعيده الى مكانه ويعبده. سبحان الله ويعبده ثم يتركونه وقتا ثم بالليل يأخذونه ويضعونه في نفس المكان مرة مرتين
29:38المرة الاخيرة بدأ يتبين له شيء من الامر المرة الاخيرة جاب سيف وضعه عنده عند الصنم وقال ان كنت يعني صادقا دافع عن نفسك فاخذوه والسيف وقرنوه ببعض ورموه في بئر بئر فيها العذرة وفيها الغائب
30:08فلما رآه في هذه المرة عافه وعاف عبادته وشرح الله صدره ودخل في الدين ودخل في دين الله سبحانه وتعالى ابراهيم اراد ان يري قومه ان هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون لا تنفع شيئا. ولا تجدي شيئا ولا تغني شيئا
30:32قال لهم اتعبدون ما تنحتون انتبه لهذه الكلمة اتعبدون ما تنحتون ايش الفرق الان بين هذا الصنم الذي جعلوه في المعبد واخذوا يعبدونه وبين الحجارة الاخرى الكثيرة التي في الطرق يرونها ولا يعبدونها. مش الفرق بينهم
30:58الان هم يمرون على حجارة كثيرة جدا ما يخضعون لها ولا يذلون ولا يعبدونها الى اخره لكن هذا الذي نحتوه تميز عن غيره من الحجارة انه بايديهم نحتوه على صفة معينة. واعطوه اسم معينة
31:17وان له حجر مثل بقية الحجارة التي هم لا يعبدونها ولا يلتفتون اليها فاراد ان ان يظهر لهم ان هذه لا تملك شيء فانتظر اليوم يوم العيد وعادتهم في ذلك اليوم يخرجون جميعا من البلدة تكون بلدة خالية لا يوجد فيها احد يخرجون جميعا
31:47في ذلك اليوم فردا ان ان يبقى ان يبقى لامر يريده فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. سلك هذا المس لكن انه خشي ان تخلف بدون سبب بين للقوم انه لا انهم يمنعونه لانه عرفوا عنه شيء من العداوة لهذه
32:13الاصنام وهذه المعبودات فلما اعتذر بذلك وبقي وحده في البلد وخرجوا جميعا الى الصحراء كر راجعا الى البيت الذي فيه الاصنام وكسرها كلها بيدها كسرى كلها بيده وابقى الكبير من هذه الاصنام
32:43وقصد بذلك ان يقيم الحجة الواضحة لهم تحاكموه في هذه القضية محاكمة علنية فاتوا به على اعين الناس. لعلهم يشهدون. هذه محاكمة علنية. محاكمة علنية امام الناس امام الملأ وكان إبراهيم يريد ذلك. إبراهيم عليه السلام يريد هذا الأمر
33:12حتى تظهر الحجة على جميع الناس. فجمعوا الناس وحاكموا امامهم. امام الناس وهو كان يريد ذلك لان هدفه من هذا الموقف ان يظهر عيب الاصنام وانها ما تملك شيئا ولا تغني شيئا ولا تعطي ولا تدفع ما تدفع
33:32نفسها. فلما سألوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم هذا علنا امام الناس. قال بل كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون فاسألوهم ان كانوا ينطقون الان اتضح لما جاءت الحجة قوية جدا والموقف بالنسبة للقوم موقف هزهم موقف شديد جدا رجعوا
34:02مثل ما قال الشيخ بصبابة ومحبة وشوق للاصنام غابوا عنها وقتا فرجعوا في شوق لها فوجدوها كلها محطمة الا كبير فلما قال اسألوهم ان كانوا ينطقون. كانت قوية هذه قوية في اقامة الحجة عليه. فعلا اثرت
34:25فعلا اثر ظهر لها اثر. مباشرة لما سمعوا هذه الحجة تبين لهم الامر فرجعوا الى انفسهم قالوا انكم انتم الظالمون هذا يفيد ان ان فعلا صار لها تأثير عليها لكن سبحان الله التأثير كان وقتي جدا
34:50وقتي يسير ثم نكسوا على رؤوسهم انقلبوا على على رؤوسهم الحجة ظهرت لهم وبانت واذعن اذعنوا لها وحكموا على انفسهم بانهم هم الظالمون في عبادتهم لهذه الاصنام اعترفوا بذلك. اعترفوا بانهم هم الظالمون في عبادتهم ليه
35:16الاصنام لكن بسرعة سريعا ما رجعوا ونكسوا على رؤوسهم وقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون كيف تطلبن ان ان ان نخاطب ونسأل هذه الاصنام وهي لا تنطق. هذه حجة ثانية ايضا
35:42حجتان عليكم حجة ثانية عليكم قوية جدا تعبدون ما لا ينطقون ما لا ينطق لا يدفع ولا ينطق كيف تعبدونه اف لكم يقول لهم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون ما عندكم عقل؟ كيف تعبدون هذه الاصنام؟ لا تدفع عن نفسك
36:07انظرها كلها محطمة وقلت لكم اسألوها قلتم انها لا تنطق. اذا هي مكسرة محطمة ما تدافع عن نفسها. وفقط تسأل من الذي فعل بك هذا ما تستطيع تجاوب ما تنطق
36:26فكيف تعبدون معبودا او معبودات هذا شأنها كيف تعبدون معبودات هذا شأنها افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون
36:52لو كان لكم عقول صحيحة لم تقيموا على عبادتها الحال ان هذا شأنها لا تغني ولا تدفع ولا تعطي ولا تمنع. الحجة واضحة فسلكوا حينئذ مسلك المفلس من الحجة وهو التهديد والوعيد. فلما
37:21قال رحمه الله فلما اعيتهم المقاومة بالبراهين والحجج عدنوا الى استعمال قوتهم وبطشهم وجبروتهم في عقوبة ابراهيم عليه السلام فقالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. فاوقدوا نارا عظيمة جدا فالقوه بها
37:41فقال وهو في تلك الحال حسبي الله ونعم الوكيل. فقال الله للنار يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فلم تضره بشيء وارادوا به كيدا لينصروا الهتهم ويقيموا لها في قلوبهم وقلوب اتباعهم الخضوع
38:01تعظيم فكان مكرهم وبالا عليهم. وكان انتصارهم لالهتهم نصرا عظيما عند الحاضرين والغائبين والموجودين والحادثين عليهم وانتصر الخليل على الخواص والعوام والرؤساء والمرؤوسين. حتى ان مالكهم حاج ابراهيم في ربه بغيا وطغيانا
38:25ان اتاه الله الملك فقال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت. فالزمه الخليل بطرد دليله التصرف المطلق فقال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
38:45نعم هذا يؤجل باذن الله عز وجل لقائنا آآ في الغد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا
39:03محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير