087 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين
0:22يقول رحمه الله تعالى في كتابه تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن فوائد من هذه القصة منها ما تقدم في قصة نوح عليه الصلاة والسلام من الفوائد المشتركة بين الرسل. ومنها
0:42ان الله بحكمته يقص علينا نبأ الامم المجاورين لنا في جزيرة العرب وما حولها لان القرآن يذكر لان لان القرآن يذكر اعلى الطرق في التذكير. لان القرآن يذكر اعلى الطرق في التذكير. والله تعالى صرف فيه
1:02التذكيرات تصريفا نافعا. ولا ريب ان الاقطار النائية عنا في مشارق الارض ومغاربها قد بعث الله اليهم رسلا ولهم معهم نظير مال المذكورين في اجابة في اجابة ورد واكرام وعقوبة. وما
1:22من امة الا بعث الله فيهم رسولا. ولكن نفعنا بتذكيرنا بما حولنا. وما نتناقله جيلا بعد جيل بل ما نشاهد اثارهم ونمر بديارهم كل كل وقت ونفهم لغاتهم وطبائعهم اقرب الى طبائعنا. لا ريب ان نفع هذا عظيم. وانه اولى من تذكيرنا بامم لم نسمع
1:52وعدهم بذكر ولا خبر ولا نعرف لغاتهم. ولا تتصل الينا اخبارهم بما يطابق ما يخبرنا الله به فيؤخذ من هذا ان تذكير الناس بما هو اقرب الى عقولهم وانسب لاحوالهم وادخلوا في مداركهم وانفع
2:12لهم من غيره اولى من التذكيرات بطرق اخرى وان كانت حقا لكن الحق يتفاوت. والمذكر والمعلم اذا سلك هذا الطريق واجتهد في ايصال العلم والخير الى الناس بالوسائل التي يفهمونها ولا ينفرون منها
2:32او تكون اقرب لاقامة الحجة عليهم نفع وانتفع. واشار الباري الى هذا في اخر قصة عاد فقال لقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات. اي نوعناها بكل فن ونوع. ولعلهم يرجعون. اي ليكون
2:52اقرب لحصول الفائدة الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم
3:19علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى طرفة عين اما بعد فالشيخ رحمه الله كعادته يذكر قصة النبي عليه السلام ثم يتبعها بشيء من الفوائد
3:50المستنبطة من القصة ولما اورد فيما سبق قصة نوح عليه السلام ذكر هناك جملة من الفوائد بدأها بفوائد مشتركة ولهذا يحيل هنا وفيما سيأتي الى تلك الفوائد. المشتركة. قال رحمه الله
4:18الله فيها يعني في قصة هود عليه السلام ما تقدم في قصة نوح من الفوائد المشتركة بين الرسل مع هذه الفوائد المشتركة هناك فوائد خاصة فذكر بعض الفوائد التي تستنبط من قصة هود عليه السلام. الاولى
4:50تتعلق طريقة التعليم والتذكير وما ينبغي ان يكون عليه المعلم المذكر والواعظ من حسن انتقاء الامثال التي تكون قريبة في التأثير من يوعظ ويذكر ولا يذكر امثالا بعيدة. فهذا انفع
5:35النبي عليه الصلاة والسلام لما ضرب مثلا للمؤمن لما ضرب مثلا للمؤمن ذكر من الشجر النخلة والنخلة يعرفها من خوطبوا ويرونها ويشاهدونها ولم يذكر انواعا لا توجد او بعيدة او لا يرونها
6:07وهكذا قل في العقوبات التي حلت بالامم جاء في القرآن جاء في القرآن ذكر لعقوبات متنوعة لكن لما كان الخطاب ابتداء لاهل مكة كفار قريش ذكر لهم عقوبات لمناطق قريبة منهم حولهم يمرون عليها مصبحين وبالليل
6:52يرونها ويرون ما احل الله سبحانه وتعالى بها من عقوبات فذكر لهم العقوبات التي احلها بعاد وهم بالاحقاف داخل الجزيرة في حضرموت في تلك الجهة ذكر لهم العقوبة التي في سبأ ايضا داخل الجزيرة
7:17ذكر العقوبة التي احلها الله بثمود وهي ما بينهم وبين الشام داخل الجزيرة ذكر لهم القريبة يمرون عليها يمرون عليها في رحلة الشتاء ورحلة الصيف التي اعتادوا على ان يرحلونها. فذكر لهم امثال
7:40القريبة هذا يقول الشيخ يستفاد منه ان المذكر والمعلم اذا سلك هذا الطريق واجتهد في ايصال العلم والخير الى الناس بالوسائل التي يفهمونها ولا ينفرون منها او تكون اقرب لاقامة الحجة عليهم نفع وانتفع
8:02فهذه فائدة ثمينة تستفاد من اه قصة اه قصة اه اه اه قوم هود عليه السلام ولهذا في اثناء هذه القصة في سورة الاحقاف او في اخرها بدأ قصتهم بقوله واذكر اخ عادل اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا
8:38ان الله ثم ذكر العقوبة فلما رأوه عارظا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا بل هو ما استعجلتم به بعد ذلك توجه الخطاب لاهل مكة تحذيرا وانذارا ولقد اهلكنا ما حولكم ايا اهل مكة. ولقد
8:59هلكنا ما حولكم ايا اهل مكة من القرى الهلاك الذي وقع قريب منكم. انظروا الى جهة حضرموت. انظروا الى جهة سبأ. انظروا الى ما بينكم وبين من الشام انظروا الى مناطق قريبة منكم ليست بعيدة. قريبة جدا منكم. انتم تمرون عليهم في رحلاتكم التجارية
9:25ايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف تمرون عليه في هذه الرحلات وتشاهدون الاماكن التي وقع فيها العذاب قوم لوط ايضا العقوبة التي احلها بهم يمرون عليها. وانكم لتمرون عليهم واصبحين بالليل. هذه اشياء قريبة منكم انتم
9:47هنا فانظر هذه الامثال التي ذكرت في العقوبات تخويفا لهم لاشياء قريبة منهم القول ان الداعي الى الله يستفيد من هذا مسلك في الدعوة عندما يضرب مثلا يضرب مثلا قريبا
10:07يضرب مثلا قريبا من المخاطب ليس فقط في باب العقوبات حتى في الامثال اذا يريد ان يظرب مثلا يوظح له يظرب له مثلا في امر يعلمه يفهمه يعرفه حتى لان مقصود ضرب الامثال
10:29ايصال العلم ايصال الخير. ولهذا الله قال في اخر قصة عدو ولقد اهلكنا ما حولكم ايا اهل مكة من القرى من القرى مثل مثل عاد وثمود وسبأ وقوم لوط كلها قريبة منكم كلها حولكم ليست بعيدة عنكم
10:52وصرفنا الايات نوعنا الايات لعلهم يرجعون. الى الله عز وجل بالتوبة والانابة الى الله يقول الشيخ ليكون اقرب لحصول الفائدة. هذه الطريقة هذه هذا المسلك اقرب لحصول الفائدة المخاطب والمدعو نعم. قال رحمه الله ومنها ان اتخاذ المباني الفخمة للفخر
11:22والخيلاء والزينة وقهر العباد بالجبروت من الامور المذمومة الموروثة عن الامم الطاغية. كما قال الله تعالى في قصة عاد وانكار هود عليهم قال اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون لعلكم تخلدون
11:45وبالجملة فالبنايات للقصور والحصون والدور وغيرها من الابنية. اما ان تتخذ مساكن للحاجة اليها والحاجات تتنوع وتختلف فهذا النوع من الامور المباحة. وقد يتوسل به بالنية الصالحة الى الخير. واما ان تكون
12:06بنايات حصونا واقية لشرور الاعداء وثغورا تحفظ بها البلاد ونحوها مما ينتفع المسلم مما ينتفع المسلم مما ينفع المسلمين ويقيهم الشر. فهذا النوع يدخل في الجهاد في سبيل الله. وهو داخل في الامر باتخاذ الحذر
12:26من الاعداء واما ان يكون للفخر والخيلاء والبطر بعباد الله. والبطش واما ان يكون للفخر والخيلاء بعباد الله وتبذير الاموال التي يتعين صرفها في طرق نافعة. فهذا النوع هو المذموم الذي انكره الله على
12:46وغيرهم؟ نعم اه قبل الكلام على هذه الفائدة نرجع الى القصة آآ الشيخ اورد رحمه الله في اول حكاية القصة قول قول الله عز وجل ما انت الا قالوا ما انت الا بشر مثلنا فاتي باية ان
13:12كنت من الصادقين. اقرأ قبلها بقليل قال رحمه الله قال تعالى من اشد منا قوة مع شركهم بالله وتكذيبهم لرسل الله وارسله الله اليهم يدعوهم الى عبادة الله وحده وينهاهم عن الشرك والتجبر على العباد ويدعوهم بكل وسيلة ويذكرهم
13:38انعم الله عليهم به من خير الدنيا والبسطة في الرزق والقوة. فردوا دعوته وتكبروا عن اجابته وقالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فاتي باية ان كنت من الصادقين. نعم هذه الاية اه
13:58التي ذكر رحمه الله تعالى جاءت في آآ قصة ثمود وآآ هذا القول قاله آآ ثمود لنبيهم صالح عليه السلام. لكن هذه الاشياء الثلاثة ما ما انت الا من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين اه رمية بالسحر
14:28وقولهم ما انت الا بشر وقول فاتي باية هذه كلها ايضا قالها. هذه المعاني الثلاثة كلها قالها نقوم اه اه هود ليهود عليه السلام. فالمطالبة بالاية جاءت في سورة الاعراف وايضا الاحقاف
14:48في سورة الاعراف قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا باية بما تعدنا ان كنت من الصادقين وفي الاحقاف قالوا اجئتنا لتأفكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا. ان كنت من الصادقين
15:13وقول قولهم له ما انت الا بشر هذا جاء في سورة المؤمنون. وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر. مثلكم يأكل
15:33مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ورمي بالسحر هذا يستفاد مما جاء في سورة هود قوله تعالى ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. اما الاية التي ذكر رحمه الله فهي تتعلق
16:00قوم صالح وما قاله اه قومه اهله عليه السلام قال رحمه الله ومنها الفوائد المستنبطة من القصة ان اتخاذ المباني الفخمة للفخر والخيلاء والزينة وقهر العباد بالجبروت من الامور المذمومة. الموروثة عن
16:30الامم الطاغية كما قص ذلك كما في كما قال الله في قصة عاد وانكار هود عليهم اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع. لعلكم تخلدون. تبنون بكل ريعة الريع هو المكان الذي يكون بين جبلين هذا يقال له ريع. فتأتون بين الجبال
17:00الاماكن الجميلة التي بين الجبال فتبنون فيها بين الجبال بنايات فخمة للفخر والخيلاء والتفاخر على عباد الله هذا مقصده. الله اخبر عن مقصده بهذه الابنية وتتخذون مصانع قيل في المعنى مصانع اي بروج بروج عالية بروج
17:30قيد رفيعة فيضعون ابنية فخمة عالية ويضعون بروج مرتفعة كل هذا للفخر والتفاخر التعالي على عباد الله عز وجل فذمهم الله بذلك. فمن يصنع ذلك او قريب منه يبني ابنية للفخر. للتفاخر
17:59خيلاء للتكبر على عباد الله هذا الذي يصنعه هو ميراث وترك لهذه الامة آآ الطاغية وهم من اول من سن ذلك. ومن فعل ذلك فهو متأسي بتلك الامة بها اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون
18:30اذا قال قائل اذا ما الشأن في الابنية والبنا وهل هو سايق او لا؟ قسمه الشيخ رحمه الله الى ثلاثة اقسام القسم الاول اماكن تبنى تتخذ للسكنى والحاجة. والحاجة تتنوع وتختلف شخص
18:52الاسرة كبيرة واخر قليلة والى اخره. فهذه تبنى للحاجة والسكنى. فهذا مباح وقد يتوسل به بالنية الصالحة الى الخير. سبحان الله. قد يتوسل بالبناء الذي يبنيه بالنية الصالحة الى الخير. اذا نوى فيه نية صالحة يبني بيتا هكذا نوى يبني بيتا يربي
19:22يا ابناءه على طاعة الله على تلاوة القرآن على الذكر الى اخره من هذه المعاني يتحول البناء الى عمل صالح يدخل النية الصالحة في عمله في جملة عمله الصالح النوع الثاني من الابناء الحصون
19:45والشيخ ذكره لانه مر معنا في الاية وتتخذون مصانع الى المصانع الحصون والبروج فالحصول الحصون الواقية من شرور الاعداء وتكون في الثغور حماية للبلاد وصيانة لها من الاعادي هذا مما ينفع المسلمين ويقيهم شر اعدائهم. فهذا النوع يدخل في الجهاد. هذا النوع يدخل في الجهاد
20:18وهو داخل في الارض باتخاذ الحذر من العداوة اعدوا لهم ما استطعتم فهذا النوع ايضا مباح وهو داخل في باب الجهاد في سبيل الله النوع الثالث هذا الذي وقع فيه آآ
20:37آآ قوم هود عليه السلام وحذره من ذلك تبنون بكل ريع اية وهو ان يكون للفخر والخيلاء والبطش بعباد الله. والبطش بعباد الله والظلم والبغي. ولهذا الله قال تبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين
21:05فهذه ابنية للفخر والخيلا والبطش في عباد الله والظلم والبغي. فهذا النوع هو المذموم الذي انكره الله على عاد وغيرهم. نعم. قال رحمه الله ومنها ان العقول والاذهان وما يتبع ذلك من القوة المادية وما ترتب عليها من النتائج والاثار وان عظمت وبلغت مبلغا هائلا
21:35الى فانها لا تنفع صاحبها الا اذا قارنها الايمان بالله ورسله. واما الجاهد لايات الله المكذبة لرسل الله فانه وانه وان استدرج في الحياة وامهل فان عاقبته وخيمة وسمعه وبصره وعقله لا يغني عنه شيئا اذا جاء امر الله. كما قال الله عن عاد ولقد مكناهم فيما ان
22:05فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. وفي الاية الاخرى فما اغنت عنهم الهة
22:25التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تبيب. هذه الفائدة الاخيرة مما ذكر رحمه الله تعالى في هذه القصة وهي تتعلق بمن اوتي ذكاء
22:45ولم يؤت زكاء من الناس من يؤتى ذكاء ولا يؤتى زكاة ويؤتى عقل ولم ولا يؤتى فهم فهذا ذكاؤه وعقله وبال عليه. ومضرة. مضرة عظيمة عليه والذكاء الذكاء اذا لم يكن
23:16مصحوبا بالزكاء الذكاء اذا لم يكن مصحوبا بالزكاء. هذا مظرة على الانسان. لكن اذا كان ذكي وقلبه زكي فيه الزكاء. هذا خير عظيم ونفع. وهي ويتحقق من ذكائه اثار عظيمة مباركة جدا
23:45آآ اضرب مثال ربما تستغربونه الان بالايدي ايدي الناس كلهم الا من رحم الله اجهزة توصف بانها ذكية. والاجهزة الذكية هذه الاجهزة اذا عدمت في مواطن التعامل معها الزكاة ماذا تصنع بالناس؟ بل ماذا صنعت بالناس
24:17كم افسدت من عقول؟ كم دمرت؟ من اخلاق؟ كم هدمت من قيم؟ كم افسدت من مبادئ؟ كم ما حلت بالناس من اه اظرار عظيمة جدا وويلات كم اوجدت من فرقة وعداوات؟ كم ترتب عليها من شرور واضرار عظيمة؟ ولا يزال توصف بانها
24:44ذكية اجهزة ذكية. فالذكاء شيء والذكاء شيء. واذا لم يكن الذكاء مصحوبا بذكاء مصحوبا بنقاء مصحوبا بسلامة بصفاء هذا دمار فمضرة على على الانسان ولهذا يجب على الناصح لنفسه ان يتعامل مع هذه الاجهزة الموصوفة بالذكية ان
25:12امل معها بالزكاء حتى لا يضره اي ما يوصف ما توصف به من ذكاء. وان لم يتعامل معها بالزكاء اظره الموصوف الموصوفة به اضره مضرة عظيمة جدا نعود الى اصل الفائدة. يقول الشيخ ان العقول والاذهان والذكاء وما يتبع ذلك من القوة المادية
25:38وما ترتب عليها من النتائج والاثار وان عظمت وبلغت مبلغا هائلا فانها لا تنفع صاحبها اذا الا اذا قارنها ايمان بالله ورسله والا ستكون وبالا عليه ودمارا عليه ومضرة واذا كان لا يزال تتنامى عنده هذه الامور فهذا من باب الاستدراج والا في نهاية الامر هي وبال عليك
26:08وهلاك له يغتر الانسان بقوة ولا يغتر بعتاد ولا يغتر بسلاح لا يغتر بشيء من ذلك لا ينجيه في دنياه واخراه الا الايمان. وحسن اللجوء الى الله سبحانه وتعالى قال واما الجاحد لايات الله المكذب لرسله فانه وان استدرج في الحياة وامهل فان عاقبته وخيمة
26:45وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وحين حلول العقوبة ونزول البلاء العقل والذكاء والفطنة والسمع والبصر كلها ما اتغني كلها ما تغني وفي قصة عاد معتبر في هذا الباب. قال الله عز وجل ولقد مكناكم فيما
27:16ان مكنا ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنت عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله. وحاق بهم ما كان
27:36بيستازوه فالنجاة هي بالايمان النجاة بالايمان والرفعة في الدنيا والاخرة بالايمان السعادة في الدارين بالايمان. وهذه الاشياء وان آآ توسعت عند الانسان وكثرت ما تغني عنه اذا حلت عقوبة الله لا يغني عنها ذكاؤه لا ولا يغني عنه سمع
28:02ولا يغني عنه بصره ولا يغني عنه شيء. اذا اذا حلت العقوبة ولا ينجي من عقوبة الله سبحانه وتعالى الا آآ صدق الالتجاء اليه وحسن الايمان به والاتباع لرسله عليهم صلوات الله
28:22وسلامه اجمعين. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا. وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. اللهم اتي نفوسنا تقواها فزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها
28:52اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
29:12اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا
29:32سلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه