069 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
0:21وغفر له فصل في الايمان ونحوها قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله الا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون
0:48لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم
1:12واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون يقول الباري يا ايها الذين امنوا اعملوا بمقتضى ايمانكم في تحليل ما احل الله وتحريم ما حرم الله فلا تحرموا ما احل الله لكم من المطاعم والمشارب وغيرها. فانها نعم تفظل الله بها عليكم فاقبلوها
1:41اه واشكروا الله عليها اذ احلها شرعا ويسرها قدرا ولا تردوا نعمة الله بكفرها او عدم قبولها او اعتقاد تحريمها او الحلف على عدم تناولها فان ذلك كله من الاعتداء
2:02ولهذا قال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. بل يبغضهم ويمقتهم على ذلك. الحمد لله رب العالمين امين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
2:21عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:46اما بعد قال المصنف الامام عبدالرحمن السعدي رحمه الله فصل بالايمان ونحوها الايمان جمع يمين وهو الحلف والحلف تعظيم للمحلوف به ولا يجوز ان يكون الحلف الا بالله قال عليه الصلاة والسلام
3:24من كان حالفا فليحلف بالله قال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فالحلف تعظيم لا يليق الا بالله
3:47ولا يكون هذا الحلف الا بالله سبحانه وتعالى و الحلف او اليمين لها احكام وضوابط جات مبينة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وعرفنا ان الحلف مبناه التعظيم
4:14مبناه التعظيم فمن التعظيم في باب الحلف ان يحلف الا يحلف الا بالله وان من كان حالفا فليحلف بالله وحده هذا من التعظيم ومن التعظيم في باب الحلف ان المرأة
4:35اذا حلف على شيء وحنث فانه تعظيما لهذه اليمين يكفر يكفر عن يمينه ومنا حلف على شيء ورأى خيره ورأى غيره خيرا منه فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير
5:02وهذا التكفير هو ايضا من باب التعظيم لهذه اليمين وعدم عدم الاستهانة بامرها اورد رحمه الله تعالى آآ قبل ذلك قوله ونحوها في الايمان ونحوها ذكر مثل اه تحريم المرء على نفسه شيئا احله الله له من طعام او شراب
5:33فان هذه الاشياء فرض الله سبحانه وتعالى فيها كفارة هي كفارة اليمين تحلة لا تحل تل لايماني حتى وان لم يكن منه حلفا حلفا في ذلك اذا حرم على نفسي طعاما او حرم على نفسه
5:55شرابا او او نحو ذلك ويأتي عند المصنف رحمه الله تعالى شي من البيان لذلك اورد رحمه الله هذه الايات من سورة المائدة مبدوءة بقوله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا
6:20طيبات ما احل الله لكم لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. هذا خطاب باسم الايمان وكثيرا ما يأتي هذا الخطاب في القرآن خطاب المؤمنين باسم الايمان يا ايها الذين امنوا
6:42ثم يكون الذي ذكر هو من مقتضيات الايمان واوصاف اهله التي ينبغي ان يتحققوا بها وان يحافظوا عليها قال يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
7:08يا ايها الذين امنوا هذا الخطاب هو دعوة لاهل الايمان ان يعملوا بمقتضيات الايمان بمقتضيات الايمان. الايمان له مقتضيات وكلما قويت مقتضيات الايمان في العبد قوي ايمانه. ولهذا كان الايمان يزيد وينقص يزيد بزيادة مقتضيات
7:33اعماله الداخلة في مسماه وينقص بنقص ذلك قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي اعملوا بمقتضى ايمانكم في تحليل ما احل الله وتحريم ما حرم الله
8:01فلا تحرموا ما احل الله لكم من الطيبات ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام التحليل التحريم لله سبحانه ولا يحرم المرء لا لا على نفسي ولا على غيرها شيئا احله الله
8:25ولا يحرم شيئا احله الله سبحانه وتعالى فالتحريم والتحليل انما هو لله سبحانه وتعالى وحده فلا تحرموا ما احل الله لكم من المطاعم والمشارب وغيرها فانها نعم تفضل الله سبحانه وتعالى على بها على عباده
8:50قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق فهي نعم ومنن تفظل الله سبحانه وتعالى بها على عباده آآ ليس لاحد ان يحرم شيئا منها لا على نفسه ولا على غيره
9:12ليس لاحد ان يحرم اه شيئا منها لا على نفسي ولا على غيره اذا كان شيئا لا تشتهيه نفسه لا يلزمه ان ان يطعمه او ان يشربه لكن لا يحرمه
9:27لا يحرم لا على نفسه ولا على ولا على غيره. لا تحرموا ما احل الله لكم من المطاعم والمشارب وغيرها. فانها نعم تفظل الله او بها عليكم فاقبلوها واشكروها عليه واشكروه عليها اذا احلها شرعا ويسرها قدرا
9:49سبحانه وتعالى. ولا تردوا نعمة الله بكفرها او عدم قبولها او اعتقاد تحريمها او الحلف على عدم تناولها فان ذلك كله من الاعتدال فان ذلك كله من الاعتداء في هذا الباب
10:12ولهذا ختمت الاية بقوله ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فباب آآ الحلال والحرام فيه اعتداءات في اعتداد كثيرة من الناس والله سبحانه وتعالى لا يحب هذا الاعتداء بل يبغض
10:33اهله ويكرههم والاصل في ما احله الله عز وجل ان تقبله النفس وان تحمد المنعم سبحانه وتعالى عليه اما ان يرده او يحرمه على نفسه او يعتقد انه حرام وقد احله الله سبحانه وتعالى لعباده
10:57فهذا من الاعتداء الله سبحانه وتعالى لا يحب المعتدين ولهذا ينبغي ان ينتبه قد يكون الانسان لشيء بلا علم هذا حرام هذا لا يجوز هذا محرم يقول ذلك بغير علم
11:22هذا اعتداء هذا اعتداء والله لا يحب المعتدين ولا يقال هذا حرام ولا ايظا هذا حلال الا بعلم والعلم هو قال الله قال رسوله هذا هو العلم قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم
11:46لان الحلال الحرام انما يعرف من الشرع وهذا التحذير ينبغي ان يفطن له المسلم وان ينتبه له ان قول المرء عن شيء احله الله سبحانه وتعالى هذا حرام او هذا محرم او هذا لا يجوز هذا يعد من الاعتداء
12:13والمعتدون لا يحبهم الله والمعتدون لا يحبهم الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله قال تعالى وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا من رزقه الذي ساقه اليكم ويسره لكم باسبابه المتنوعة
12:36اذا كان حلالا لا سرقة ولا غصبا ولا حصر. لا سرقة لا سرقة ولا غصبا ولا حصل في معاملة خبيثة وكان ايضا طيبا نافعا لا خبث فيه. نعم يعني خبث في الشيء قد تكون من جهته هو
12:57يعني يكون هو في نفسه خبيث مثل الخمر ام الخبائث او غيرها من المحرمات لخبثها وقد يكون خبيثا بسبب الوسيلة التي حصلها حصلها اصلها من خلالها العبد كأن يكون حصل مالا
13:19عن طريق الربا فهو خبيث او عن طريق السرقة فهو خبيث او عن طريق الانتهاء فهو خبيث هذه الخبائث حرمها الله هذه الخبائث حرمها الله سواء كانت خبائث في بانفسها او بالوسائل او بوسائلها
13:42فالخبيث حرمه الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى امر عباده ان يأكلوا من الطيبات وان يذروا الخبائث ليحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث والخبائث اكلها يضر البدن في الدنيا والاخرة وفي الحديث كل جسد قام على السحت فالنار
14:07اولى به هذه مضرة عظيمة للجسد مضرة عظيمة الجسد انظر مضرة الربا على اجساد اكليه لا يقومون الا الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس انظر مضرة آآ اكتناز المال وعدم
14:34اداء الزكاة المفروضة على الجسد يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون له مضرة عظيمة جدا والله سبحانه وتعالى احل
14:57لعباده الطيبات قال وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي على هذه الصفة حلالا طيبا اي كلوا من رزقه الذي ساقه اليكم ويسره لكم باسبابه المتنوعة وهذا السياق في هذه الاية الكريمة
15:22استفاد منه معنى جليل جدا يورث القناعة في العبد وهو ان الله عز وجل قد اغنى عباده بحلاله عن حرامه وكفاهم بفضله عمن سواه لكن اه لكن الناس يخطئون الطريق
15:42يخطئون الطريق والا فان الله سبحانه وتعالى اغنى عباده. كفاهم بحلاله عن حرامه واغناهم بفضله عمن سواه من اراد لنفسه الطيبات فهي موجودة ويسرها سبحانه وتعالى للعبادة واغنى عباده بها
16:07لكن ان لم يرزق العبد القناعة انفلتت نفسه وبحثت عن الحرام وتجرأت على الحرام وطلبت الحرام واضر بنفسه في دنياه واخراه قال واتقوا الله قال رحمه الله واتقوا الله في امتثال اوامره واجتناب نواهيه
16:35الذي انتم به مؤمنون فان الايمان لا يتم الا بذلك وهو يدعو الى ذلك. ختم الاية تقواه والاية في اه في باب الاكل الاكل مما رزق الله العباد حلالا طيبا
16:52وهذا باب لا بد ان تعمل فيه التقوى لابد ان تعمل فيه التقوى تقوى الله عز وجل بان يفقه ما حله الله وما حرمه فيأكل اه الحلال ويذر الحرام وهذه حقيقة تقوى الله في هذا الباب
17:17وان يحمد الله على على هذا الفضل ونعرف ان انه انه فضل الله عليه ومنته سبحانه وتعالى هذا كله من تقوى الله جل وعلا في هذا الباب قال واتقوا الله
17:33الذي انتم به مؤمنون فان الايمان لا يتم الا بذلك وهو يدعو الى ذلك اي ان هذا من مقتضيات الايمان من مقتضيات الايمان ان تأكلوا مما احل الله لكم من الطيبات وتذروا ما سوى ذلك
17:51ومن مقتضى الايمان ان تتقوا الله عز وجل في في هذا الامر وفي غيره من الامور فهذا كله من الايمان مقتضياته التي لا يتم الايمان الا بها نعم قال رحمه الله ودلت الاية الكريمة ان العبد اذا حرم حلالا عليه من طعام وشراب
18:18وكسوة واستعمال وسرية وسرية ونحو ذلك فان هذا التحريم منه لا يحرم ذلك الحلال لكن اذا فعله فعليه كفارة يمين. لان التحريم يمين كما قال تعالى يا ايها النبي لما تحرم ماءه
18:39احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا عام في تحريم كل طيب الا ان تحريم الزوجة يكون ظهارا فيه كفارة الظهار السابقة. يقول الشيخ وآآ دلة الاية اي قوله
19:03ولا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ان العبد اذا حرم حلالا عليه من طعام وشراب وكسوة واستعمال اي لشيء من المباحات وسرية ونحو ذلك فان هذا التحريم منه لا يحرم ذلك الحلال
19:24لا يحرم ذلك الحلال اذا حرم شيئا على نفسه لا يتحول هذا الشيء الذي حرمه على نفسه الى ان يكون حراما لان التحليل والتحريم لله وليس للعباد من ذلك شيء
19:47هذا التحريم لا يكون به الحلال حراما لا يكون به الحلال حراما. فالحلال باقي على النية حتى وان حرمه الانسان فان هذا التحريم منه لا يحرم ذلك لا يحرم ذلك الحلال
20:13لكن الانسان قد يكون منه في بعض المواقف يغضب مثلا من امر ما او من تعامل ما في حرم شيئا من الطعام على نفسه يقول والله لا اكل هذا الطعام او لا
20:28اشرب هذا الشراب او لا البس هذا هذا اللباس اذا كان منه ذلك شيء من ذلك فان الشيء الذي حرمه على نفسه لم يصبح بتحريمه على نفسه حراما. لكن عليه ان يكفر كفارة يمين
20:48عليه ان يكفر كفارة يمين اذا فعل ذلك فعليه كفارة يمين لان التحريم يمين وهذا معنى قول الشيخ في الفصل رأس الفصل قال الايمان ونحوها قال كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي
21:09لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم جعل في ذلك كفارة اليمين فرظ الله لكم تحلة ايمانكم وهذا عام في تحريم كل طيب
21:31قل طيب حرمه الانسان على نفسه من طعام او شراب او لباس او غيره ففيه كفارة يمين الا اذا حرم الزوجة اذا حرمها على نفسه مر معنا اذا قال انت حرام علي
21:48اذا قال لها انت حرام علي كظهر امي او كاختي او الى اخره فهذا ليس فيه كفارة يمين وانما فيه كفارة الظهار كفارة الظهار على الترتيب عتق رقبة ان لم يجد صيام شهرين متتابعين ان لم يستطع يطعم
22:10ستين مسكينا نعم قال رحمه الله وكما انه ليس له ان يحلف على ترك الطيبات فليس له ان يمتنع من اكلها ولو بلا حلف تمسكا وغلو في الدين بل يتناولها مستعينا بها على طاعة ربه. هذا تنبيه من الشيعة رحمه الله
22:33متصل بما سبق وهو ان المرء كما انه ليس له ان يحرم شيئا احله آآ الله واباحه ليس له ان يحرمه على نفسه ولا ايضا على غيره فليس له ايضا ان يمتنع
22:51من اكل الطيب ولو بلا حلف ليس له ان يمتنع من اكل الطيب ولو بلا حلف اذا كان يفعل ذلك ماذا تمسكا معنى تمسكا ان يتقرب الى الله يجعله هذا جزء من من آآ الزهد والعبادة التي يتقرب بها الى الله ليس له ذلك
23:15ليس له ذلك لكن ان ترك نوعا من الطيبات خوفا على بدنه حمية منه لبعض الامراض او مثلا يخشى مثلا على على على نفسي مضرة او نحو ذلك هذا له ذلك لكن ان يفعل تزهدا
23:37لا يفعله تمسكا تعبدا لا يكون هذا من التمسك والتعبد لان التعبد انما يكون بما شرع الله عز وجل لعباده ان ان يتعبدوا ويتقرب اه اليه به سبحانه وتعالى بل
24:04يتناولها مستعينا بها على الطاعة مستعينا بها على الطاعة هذا خلاف القصد الاول القصد الاول ان يترك الطيب من اجل الطاعة والصحيح ان ان يأكل الطيب ليستعين به على الطاعة ويكون معينا له
24:21على طاعة الله سبحانه وتعالى وهنا يصبح تنسك الاكل نفسه والشرب اذا كان يأكل ويشرب ليكون معونة له على طاعة الله وعلى على عبادة الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
24:49ويشمل هذا الايمان التي حلف بها من غير نية ولا قصد او عقدها يضم صدق نفسه فبان بخلاف ذلك. لا يؤاخذكم الله ابلغوا في ايمانكم لغو اليمين اي التي خرجت من قائلها عن غير قصد
25:06ما قصد اليمين؟ ما عقد اليمين وهي ما يجري على السنة الناس لا والله وبالله وتالله يأتي على لسانه وهو لم يعقد اليمين ما عقد اليمين وقصد اليمين وانما تجري عن لسانه
25:23دون قصد اليمين وعقدها في في قلبه وانما المؤاخذة باليمين التي يعقد القلب عليها يعقد قلبه عليها هذه التي يؤاخذ بها آآ اما لغو اليمين لغو اليمين وهي التي خرجت عن غير قصد عقد اليمين هذي لا يؤاخذ
25:47عليها وليس فيها الكفارة. نعم قال رحمه الله قال تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي بما عقدت عليه قلوبكم كما قال في الاية الاخرى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
26:05فاذا عقد العبد اليمين وحنث بان فعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله خير في الكفارة بين اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم وذلك باختلاف وذلك يختلف باختلاف الناس والاوقات والامكنة. نعم. او كسب. نعم. اه
26:28يقول يقول جل وعلا ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان عقدتم الايمان هذي التي يؤاخذ بها العبد وشأنها يكون معظم اه لان اليمين فيه تعظيم للمحلوف به فاذا عقد اليمين هذه اليمين معظمة
26:52فان كان حلف على شيء ان يفعله ثم رأى الا يفعله او الا يفعله ورأى ان يفعله له ذلك لكن يكفر عن هذه اليمين تعظيما لها هذه يؤاخذ الله عليها
27:08يؤاخذ الله سبحانه وتعالى عليها فاذا حنث يكفر يكفر صائم بعد ان يحنث او قبل فلا بد من من هذه الكفارة وهذا شيء يؤاخذ الله سبحانه وتعالى عليه كما قال الله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
27:26الاخرى من سورة البقرة قال ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وفي هذا الكفارة كفارة اليمين والكفارة هنا الكفارة هنا على التخيير مخير الكفارة هنا على التخيير مخير بين هذه الامور الثلاثة
27:59بين هذه الامور الثلاثة اما ان يطعم عشرة مساكين اه اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم من اوسط ما تطعمون اهليكم كيف يكون هذا الطعام الله جل وعلا قال من اوسط ما تطعمون اهليكم
28:21كيف يكون هذا الطعام؟ هل يحد بمقدار معين الله جل وعلا قال من اوسط ما تطعمون عليكم. الشيخ يقول هذا يختلف باختلاف الناس والاوقات والامكنة تهدف باختلاف الاناس والاوقات والامكنة
28:42فهو اما ان يطعم مثل ما في الكفارة التي جاءت على التأخير كفارة فدية الاذى في الحج اطعام ستة مساكين كل مسكين نصف صاع نصف ساعة اما ان يطعم كل مسكين نصف صاع من الطعام
29:04او يصنع طعاما من اوسط الطعام الذي يطعمه واهله من اوسطه اه يصنع طعاما ويدعو عشرة مساكين عشرة عشرة مساكين يغذيهم او يعشيهم يغديهم او يعشيهم عشرة مساكين حياكم الله اليوم على الغداء
29:35حياكم الله اليوم مع العشاء يغديهم او يعشيهم. يطعم عشرة طعام يكفي عشرة مساكين اذكر لكم هنا لطيفة اعجبتني سبحان الله يخبرني احد الافاضل اه انه مرة اتصل به رجل محتاج
29:59قال والله ما عندي طعام اليوم ما عندي طعام اليوم لاولادي اذا عندك مساعدة او كذا يقول فقلت لعل الله يسر يقول سبحان الله بعد اتصاله بلحظات اتصل بي احد المحسنين قال اني حلفت يمين وعندي كف
30:18فارت يمين عندي كفارة يمين آآ عندك طريق؟ قال نعم عندي طريق. يقول قلت في نفسي ناس تحلف وتكفر عن ايمانها ويكون في ذلك ماذا سد لحاجة الفقراء وهذا فظل الله سبحانه يعني الغني
30:39مشغول بماله وتجارته ثم يحلف يمين بالله عز وجل الا يفعل ثم يرى ان الخير ان يفعل فيكفر كفارة يمين تكون من نصيب احد الفقراء محتاج الى طعام يسد حاجته في
30:53يسد حاجته ولهذا ينتبه في هذا المقام ولكن يؤاخذكم هذي حقوق لا بد منها هذي حقوق لابد منها والله سبحانه وتعالى يؤاخذ بها فهو اما ان يعطي عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع
31:15او يغذيهم او يعشيهم او يغديهم او يعشيهم من اوسط طعامهم سواء دعاهم او صنع طعاما وبعثه اليهم في في اماكنهم طعاما يكفي عشرة لطعاما يكفي عشرة يرسله الى مثلا اسرة
31:36فيها اربعة اشخاص واسرة ثانية فيها ستة اشخاص تطمئن الى العدد واكتمال العدد وان الطعام يكفي العشرة يكون بذلك كفر عنا يمينك او كسوتهم نعم او كسوتهم بما يعد كسوة وقيد ذلك بكسوة تجزئ في الصلاة او كسوتهم بما يعد كسوة
32:01بما يعد كسوة. اما ما لا يعد كسوة لا يعني لو اعطى العشرة مساكين عشرة سراويل ولا عشر فنايل هذي ما تعد كسوة الا الكسوة آآ المرادة ما يعد كسوة والفقهاء
32:21قيدوها بما تجزئ في الصلاة قيدوها بما تجزئ في الصلاة فلو اعطى فقيرا مثلا ازار بلا رداء هذه ما تعد كسوة او سروالا ما يعد كسوة الكسوة هو الفقهاء قيدوها بهذا القيد. قالوا بما ولهذا يقول الشيخ وقيد ذلك بكسوة تجزئ في الصلاة
32:47فان كان الفقير رجلا يعطى مثلا قميص او يعطى ازار ورداء بحسب اذا كان بلده يلبس الازار والرداء فيعطيه ما يلبس الكسوة التي التي تلبس. فيعطيه قميصا او يعطيه ازارا
33:09اه ولد وان كانت امرأة فيعطيها مع القميص خمار يعطيها معاه القميص خمار لان هذا هو الذي يكفي ويجزئها في بالصلاة او تحرير رقبة قال رحمه الله او تحرير رقبتي صغير او كبير ذكر او انثى بشرط ان تكون الرقبة مؤمنة
33:36كما في الاية المقيدة بالايمان وان تكون تلك الرقبة سليمة من العيوب الضارة بالعمل. فمتى كفر بواحد من هذه الثلاث انحلت يمينه قال او تحرير رقبة يستوي في في هذا التحرير من الرغب او للرقبة ان تكون صغير
33:59او المعتق يكون صغير يكون صغيرا او يكون كبيرا ذكرا او او انثى. المهم ان تكون رقبة مؤمنة هذا القيد كما جاء مقيدا اه كما جاء مقيدا في في بعض الايات وان تكون تلك الرقبة سليمة من العيوب
34:20الضارة العمل فمتى كفر بواحد بواحد من هذه الثلاث انحلت يمينه انحلت يمينه لكن اذا لم يكن مستطيعا على شيء من هذه الثلاث لا عتق الرقبة ولا اطعام المساكين ولا كسوتهم
34:44فانه ينتقل الى الصيام ولهذا قال بعده فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فصيام ثلاثة ايام بعض العوام يعتقد ان الصيام مساوي وانه داخل في التخيير بل بعض العوام مباشرة يبدأ بالصيام
35:06يريد ان يكفر فيبدأ بالصيام لا لا لا يصير الى الصيام الا اذا عجز عن واحدة من هذه الثلاث. هذه الثلاث مخير فيها والصيام ليس داخلا في التخيير الصيام لا يسار اليه الا ماذا
35:24الا بعد العجز وهذا فيه تأكيد على آآ تأكيد على المعنى السابق الذي اشرت اليه انها هذا هذه الكفارة سبحان الله حظوظ للمساكين ونعم يسوقها الله سبحانه وتعالى للمساكين فلا يصير الى اليمين الى الى الصيام ابتداء بل يصير اليه اذا عجز عن
35:50الا عن هذه الامور آآ الثلاثة نعم قال رحمه الله وهذا من نعمة الله على هذه الامة انه فرض لهم تحلة ايمانهم ورفع عنهم بذلك الالزام والجناح فمن لم يجد واحدا من هذه الثلاثة فعليه صيام ثلاثة ايام
36:15اي متتابعة مع الامكان كما قيدت في قراءة بعض الصحابة اه من لم يستطع من لم يستطع الا آآ هذه الامور الثلاثة التي هي على التأخير من لم يجد سيما من تلك الامور الثلاثة ينتقل حينئذ الى الصيام
36:37تنتقل الى الصيام ويشترط بهذا الصيام التتابع في قول كثير من آآ الفقهاء اشترط فيه التتابع ان تكون ثلاث ايام متتابعات ويقول الشيخ كما قيدت في قراءة بعض الصحابة بقراءة بعض الصحابة وهي قراءة ابن مسعود وابي
37:02ابن مسعود وابي ابن كعب يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وهذه اذا لم يثبت وهذه اذا لم يثبت لان القراءة اه القراءة في في في الاية فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات
37:25الى قراءة ابن مسعود وابي اه ثلاثة ثلاثة ايام متتابعات فابن كثير يقول وهذه اذا لم يثبت كونها قراءة قرآنا متواترا اذا لم يثبت كونها قرآنا متواترا فلا اقل من ان تكون خبر واحد او تفسيرا للصحابة
37:47او تفسيرا الصحابة فهو في حكم المرفوع فالحاصل ان ان هذه الايام الثلاثة تكون مع متتابعات فيكون متتابعات هذا الاولى وهو الاحوط وهو الاحوط ولهذا قال الشيخ ايام متتابعات مع الامكان
38:09فالاحوط ان يأتي بها متتابعات كما ايضا تقدم لا يسار الى هذا الصوم الا ان عجز عن الامور الثلاثة نعم قال رحمه الله قال تعالى واحفظوا ايمانكم عن ان تحلفوا بالله وانتم كاذبون. وعن كثرة الايمان لا سيما عند
38:31البيع والشراء واحفظوها اذا حلفتم عن الحنف في عن الحنف عن الحنف فيها الا اذا كان الحنث خيرا من المضي فيها كما قال تعالى ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
38:51اي لا تقولوا اننا قد حلفنا على ترك البر وترك التقوى وترك الاصلاح بين الناس. فتجعل ايمانكم مانعة لكم من هذه الامور التي يحبها الله ورسوله بل احنسوا وكفروا وافعلوا ما هو خير وبر وتقوى
39:09واحفظوا ايضا ايمانكم اذا حلفتم وحنثم بالكفارة فان الكفارة بها حفظ اليمين الذي معناه تعظيم المحلوف به فمن كان يحلف ويحنث ولا يكفر فما حفظ يمينه ولا قام بتعظيم ربه. الله جل وعلا قال في هذا السياق
39:29ايمانكم واحفظوا ايمانكم هل عين شيء يكون فيه حفظ اليمين الاصل انه اذا لم يعين يكون هامة مطلقا في كل ما يكون كل ما يتناوله اسم الحفظ فاحفظوا ايمانكم ما قال مثلا فاحفظوا اه ما قال واحفظوا ايمانكم ان تحنثوا مثلا
39:56او كذا ما ما قيدها بشيء فاذا اطلق او حذف المتعلق افاد افاد العموم ولهذا الشيخ ذكر تفصيلات جميلة كلها يتناولها قول الله تعالى واحفظوا ايمانكم منها احفظوا ايمانكم عن ان تحلفوا بالله وانتم كاذبون
40:18ان تحلفوا بالله وانتم كاذبون هذا يتنافى مع التعظيم لله والتعظيم لليمين به سبحانه وتعالى وايضا احفظوا ايمانكم عن كثرة عن كثرتها لا سيما عند البيع والشراء ومن اكثر من اليمين عند البيع والشراء
40:42لا يبعد ان ان يحلف يمينا بسبب كثرة اه حلفه على امر لا يكون صادقا فيه تمام الصدق وايضا احفظوها اذا حلفتم عن الحنف فيها لكن ان رأى المرء ان ما حلف ان ان يترك
41:04الاولى ان يفعله فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير وهذا من التعظيم اليمين من حلف يمينا ورأى غيرها خير منها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير
41:21قال واستدل لذلك بالاية قال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس لو قيل للانسان مثلا صل رحمك. قال والله حلفت اني ما ازورهم ابد الى ان اموت
41:44الله جل وعلا يقول ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس لا تجعلوا اليمين مانعا لكم من هذا البر الذي امركم الله به. فان كنت حلفت كفر عن يمينك
41:59وقت الذي هو خير صل رحمك قم بالاحسان اه ابذل المعروف لا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا اي لا تقولوا انا قد حلفنا انا قد حلفنا على ترك البر وترك التقوى وترك الاصلاح بين الناس فتجعل ايمانكم مانعة لكم من هذه الامور التي يحبها الله ورسوله
42:28بل احنثوا وكفروا وافعلوا ما هو خير وبر وتقوى ايضا احفظوا ايمانكم اذا حلفتم وحلفتم بالكفارة الكفارة هي من حفظ اليمين ومن تعظيم اه اليمين فهذه كلها وجوه داخلة تحت قوله سبحانه وتعالى واحفظوا ايمانكم. نعم
42:50قال رحمه الله قال تعالى كذلك يبين الله لكم اياته المبينة كذلك يبين الله لكم اياته المبينة للحلال من الحرام الموضحة للاحكام لعلكم تشكرون فعلى العباد ان يشكروا ربهم على بيانه وتعليمه لهم ما لم يكونوا يعلمون
43:13فان العلم اصل النعم وبه تتم. نحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير