070 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:22فصل في ايات في الاطعمة ونحوها والصيود وتوابعها قال الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقال وقد فصل لكم ما حرم عليكم وقال الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل
0:50يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وقال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم. الاية
1:16وبعدها يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه وقال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير
1:43فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم دلت هذه الايات الكريمات على ان الاصل في الاشياء الحل من طعام وشراب وغيرها
2:04لان الله تعالى خلق لنا ما في الارض جميعا ننتفع به بكل الوجوه بكل وجوه الانتفاعات من اكل وشرب واستعمال وفصل لنا ما حرم علينا فما لم يذكر في الكتاب والسنة تحريمه فهو حلال
2:23واباح لنا كل طيب وحرم علينا كل خبيث. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم
2:41على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا فصل عقده رحمه الله تعالى
3:10يتعلق بالاطعمة ما اباح الله سبحانه وتعالى منها وما حرم الطعام ما يتغذى به فالمرء والذي يتغذى به اما ان يكون نافعا لبدنه او يكون ضارا اما ان يكون طيبا
3:48او يكون خبيثا والشريعة فيها لطف بالعباد ورحمة بهم ففيها ابعاد لهم عن كل خبيث ضار وفيها هداية لهم الى كل طيب نافع والاطعمة الضارة لها اثارها على البدن لان
4:27التغذي بها حتى السلوك يؤثر عليه حتى السلوك يؤثر عليه والاخلاق وفيها مضرة للبدن نفسه كما مضرة عظيمة كما قال عليه الصلاة والسلام كل جسد قام على السحت فالنار اولى به
4:56ولهذا المؤمن الناصح لنفسه يصون نفسه عن الحرام يصون نفسه عن الحرام وعن الطعام الخبيث وعن الاكل الخبيث يصون نفسه عن ذلك حفظا لنفسي وصيانة لي بدنه الله عز وجل
5:34جعل العباد ما في الارض واحل لهم الطيبات وسخر لهم ما في الارض جميعا منه اي فظلا ومنا والاصل في هذا الباب باب الاطعمة ان اصل الاباحة الاصل فيها الاباحة
6:06لان الله عز وجل قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فالاصل ان ما في الارض مباح يطعم ويشرب العبد ما شاء من غير اسراف ولا مخيلة وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
6:29الاصل الاباحة في الاطعمة والاشربة الا الذي جاء التنصيص على تحريمه كما قال الله عز وجل وقد فصل لكم ما حرم عليكم وكما قال عز وجل الا ما يتلى عليكم
6:49في الاصل في الاطعمة والاشربة الاباحة الاصل فيها الاباحة الا ما جاء في الكتاب والسنة اه تفصيل تحريم تلك الاشياء فهي محرمة. والا فالامور الاخرى باقية على الاصل وهو الحل
7:14وعليه فاذا اختلف اثنان احدهم ما يقول هذا حلال والاخر يقول هذا حرام. من الذي يطالب بالدليل الذي يقول حرام لان الاصل الحل الاصل الحل فلا يقال حرام الا بدليل
7:34والا الاصل في الاشياء الحل الاصل في الاشياء ان الله سبحانه وتعالى احلها لعباده فلا يقال عن شيء انه حرام الا اذا جاء الدليل من الكتاب والسنة على تحريمه سواء جاء الدليل عليه
7:55اه تعيينا له باسم انه محرم او يفهم تحريمه من عموم اه الادلة يفهم تحريمه من عموم الادلة من القواعد العظيمة في في هذا الباب باب معرفة الحلال والحرام فهذه الاية التي ذكر الله سبحانه وتعالى فيها صفة النبي عليه الصلاة والسلام
8:24قال ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث اباح الله عز وجل للعباد كل طيب وحرم عليهم كل خبيث والخبيث من الاطعمة حرمه الله على العباد لطفا بالعباد ورحمة بهم وحفظا لهم
8:54عن هذا الظار لهم في صحتهم وابدانهم وعافيتهم قول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى تمامها هذه فيها تفصيل بها تفصيل للمحرمات تفصيل للمحرمات على هذه الاية الاحالة في مثل قوله الا ما يتلى عليكم اي ما يتلى عليكم تحريمه في في كتاب الله سبحانه
9:33وتعالى اورد الشيخ رحمه الله هذه الايات ثم ذكر خلاصة واستفادة منها قال دلت هذه الايات الكريمات على ان الاصل بالاشياء الحلم من طعام وشراب وغيرها لان الله سبحانه وتعالى خلق لنا ما في الارض جميعا
10:09فهذه الاية اه دليل على ذلك ايضا قوله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال رحمه الله
10:35وقد فصل لنا ما حرم علينا قد فصل لنا ما حرم علينا كما في اية الانعام وقد فصل لكم ما حرم عليكم فصل لنا ما حرم علينا هذا التفصيل جاء في الكتاب وجاءت جاء ايضا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام
11:00وبناء على ذلك فما لم يذكر في الكتاب والسنة تحريمه فهو حلال الاصل الحل ما لم يذكر تحريمه في الكتاب والسنة فهو حلال قال واباح لنا كل طيب وحرم علينا كل خبيث كما في الاية ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
11:26ويحرم عليهم الخبائث وهذه ايضا تعد قاعدة في في هذا الباب باب الحلال والحرام في الاطعمة والاشربة ان الطيبات كلها حلال والخبائث اي ما عرف خبثه شرعا او عرف خبثه حسا وواقعا
11:53فهذا كله آآ يتناوله عموم قوله ويحرم عليهم الخبائث نعم قال رحمه الله فمن الخبائث المحرمة الميتة سوى ميتة الجراد والسمك وهي ما مات حتف انفه او ذكي ذكاة غير شرعية
12:18والدم المسفوح كما قيدته الاية الاخرى. واما الدم الذي يبقى في اللحم والعروق بعد الذبح فانه فانه طيب حلال شيخ رحمه الله بدأ يفصل اه ما ورد في اية المائدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة
12:42والموقودة والمتردية والنطيحة بدأ يفصل بهذا الذي ذكر الله عز وجل في هذه الاية اية المحرمات من الاطعمة فبدأ ذلك جل وعلا بالميتة. قال حرمت عليكم الميتة الميتة مثل ما عرفها الشيخ ما مات حتف انفه يعني جاء الناس ولا ووجدوه ميت
13:18او ما ذكي ذكاة غير شرعية ما ذكي ذكاة غير شرعية فهذا يعد ميتة والميتة حرمها الله سبحانه وتعالى يستثنى من هذا العموم حرمت عليكم الميتة استثنى الجراد والحوت السمك
13:44استثناء الجراد والسمك وقد صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عمر قال احل لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان الكبد والطحال واما الدمان فالكبد والطحال
14:15ثم قال جل وعلا في الاية حرمت عليكم الميتة والدم الدم جاء هكذا مطلقا وجاء في اه اية الانعام او دما مسفوحا باية المائدة مطلق قال لا الدم وفي اية الانعام قال اودما مسفوحا
14:44والمطلق محمول على المقيد المطلق محمول على المقيد ولهذا يقول الشيخ والدم المسفوح الدم يعني في قوله حرمت عليكم الميتة هو الدم المسفوح من اين؟ قال كما قيدته الاية الاخرى
15:06اي اية الانعام فالدم في قوله آآ حرمت عليكم الميتة والدم مطلق لكن اطلاقه قيده ما جاء في اية الانعام وهو الدم المسفوح الدم المسفوح او دما مسفوحا مسفوحا اي مسالا مراقا
15:32عندما تذبح مثلا الشاة يسيل منها الدم هذا الدم الذي يخرج الدم المسفوح الدم المسال الدم المهراق عند الذبح او حتى مثلا لو ان شاة اصيبت في طرف من بدنه فخرج منها ذم
15:57حتى لو لم تذكى اصيبت بجرح او فخرج منها دم من طرف من اطرافها فالدم المسفوح او الدم المسال او الدم المعراق هذا حرام هذا حرام التقييد في في الاية بقوله الدم مسفوحا
16:19يفيد ان الدم الذي يبقى في اللحم الدم الذي يبقى في العروق بعد الذبح هذا طيب حلال لما يطبخ اه يؤكل اللحم وما وما كان فيه في اه من دم او من دم في العروق او نحو ذلك
16:41هذا حلال المحرم المسفوح هذا الذي اه تصبب وخرج وسال هذا هو المحرم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الصحيح انه انما يحرم الدم المسفوح المهراق فاما ما بقي في عروق
17:09اللحم فلم يحرمه احد من العلماء. فلم يحرمه احد من العلماء فهو طيب حلال ليس بمحرم وانما المحرم هو الدم المسفوح. نعم قال رحمه الله قال تعالى ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به
17:35اي بان ذبح لغير الله من اصنام او ملائكة او انس او جن او ذبح احسن الله اليكم بان ذبح لغير الله من اصنام او ملائكة او انس او جن او غيرها من المخلوقات؟ نعم آآ ولحم خنزير
18:00ولحم خنزير هذا من المحرمات وهو من الخبائث وهو ايضا آآ رجس مثل ما في آآ اية اية الانعام قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه
18:22الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه هذا عائد على الثلاث وقيل عائد على الاخير منها فانه رجس لحم الخنزير اه رجس كما وصفه الله سبحانه وتعالى. ومعنى رجس اي خبث
18:47اي خبث والله عز وجل آآ حرمه على العباد لخبث هذا الطعام وانه رجس وهذا يعني ان اكله مضرة على العباد مضرة عظيمة جدا يفسد فيهم اشياء حتى في سلوكهم حتى في اخلاقهم
19:12وآآ يهدم في اكله الغيرة ويورث فيه الدياثة يوقعه في آآ اخلاقيات شنيعة جدا فهمى الله العباد وحفظهم من تلك المضار بان حرمه عليهم بان حرمه عليهم سبحانه وتعالى وهذا التحريم لطف منه جل وعلا بالعباد
19:40ولهذا قال جل وعلا فانه رجس اي خبث خبث آآ اكله مضرة مضرة عظيمة على العباد ومن المحرمات التي فصلت في هذه الاية ما اهل لغير الله به ما اهل لغير الله به
20:02بان ذبح لغير الله لان بان ذبح لغير الله الشرك الذي يقع الذبح يقع من جهتين من جهة الاستعانة ومن جهة العبادة من جهة الاستعانة التسمية بسم الله هذي استعانة
20:27ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فلو ذبحت ذبيحة وذكر عليها اسم غير الله صارت غير حلال لانها اه لانها ذبحت على شرك او كذلك تعمد عدم ذكرى اسم الله عليها
20:57فلا فلا تحل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الجهة الاخرى من جهة العبادة من ذبح ذبيحة متقربا بها لغير الله من صنم او شجر او حجر او غيره
21:16فانها تصبح حراما تصبح حراما كما قال الله سبحانه وتعالى وما اهل لغير الله به بان ذبح لغير الله من اصنام او ملائكة او انس او جن او غيرها من المخلوقات
21:38نعم قال رحمه الله ومن الخبائث كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن الخبائث كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير الى ما رواه
22:07في صحيح من حديث ابن عباس رظي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع فهذه من الخبائث هذه من الخبائث. فكل ما كان من الطير
22:31له مخلب وكل ما كان من السباع له اه ناب فهذا مما حرمه الله سبحانه وتعالى على العباد وهذه التي لها انياب من الطيور والتي لها اهلها مخالب من الطيور والتي لها انياب من السباع هذي مفترسة
22:54مفترسة وقيل من الحكمة بالنهي عنا اكلها لانها تورث تشبها بها تصبح آآ اكلها فيه من اخلاق السباع الشراسة والاعتداء الظلم الهجوم على البريء والاعتداء عليه والتعدي على الدماء وعدم المبالاة
23:22يعني كما هو الشأن في في اه السباع فهي اه تورث في اكلها شبها بها اه اريد ان نعود قليلا الى قول الشيخ ان الاصل في الاشياء الحل من الطعام
23:41لانقل لكم آآ كلاما عظيما في تنبيه على فائدة في هذا الباب لشيخ الاسلام ابن تيمية الاصل في الطعام الحل الماء الخبز اللحم الى غيره. الاصل فيه الحل لكن لو ان انسانا اراد ان يأكل ليتقوى باكله على الحرام
24:10يأكل ومن نية ان ان يتقوى به على الزنا او على حرام او غير ذلك من الامور لنستمع الى كلام عظيم جدا في هذا لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
24:25يقول الاصل فيها الحل لمسلم يعمل صالحا الاصل فيها الحل لمسلم يعمل صالحا لان الله تعالى انما احل الطيبات لمن يستعين بها على طاعته لا معصيته فان الله احل الطيبات لمن يستعين بها على طاعته لا معصيته لقوله تعالى
24:58ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين قالوا رحمه الله ولهذا لا يجوز ان يعان
25:24لا يجوز ان يعان بالمباح على المعصية كمن يعطي او يعطى اللحم والخبز لمن كمن يعطي اللحم والخبز لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به على الفواحش ويستعين به على الفواحش
25:45فهذه الاطعمة آآ احلها الله عز وجل وهي معونة للعبد على الصالحات وعلى طاعة الله سبحانه وتعالى اما ان ان يأكل هذا الحلال ليتقوى به على الحرام وعلى سخط الله وعلى غضب الله سبحانه وتعالى
26:07فهذا لا يحل لا يحل له ان يتقوى بالحلال على المعصية على غضب الله على سخط الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله ومن الميتة المنخنقة اي التي تخنق بالحبال او غيرها او تختنق فتموت
26:33والموقوذة وهي التي تظرب بالحصى او بالعصا حتى تموت ومن هذا اذا رمى صيدا فاصاب الصيد فاصاب الصيد بعرضه فقتله والمتردية وهي التي تسقط من موضع عال كسطح وجبل فتموت. والنطيحة التي تنطحها غيرها فتموت بذلك
26:56وما اكله ذئب او غيره من السباع وكل هذه المذكورات اذا لم تدرك زكاتها فان ادركها حية فزكاها حلت لقوله الا ما ذكيتم وسواء غلب على الظن بقاؤه او تلفه اذا لم
27:16اذا لم يذكي ام لا؟ يذكى اذا لم يذكى ام لا؟ اه يقول اه الشيخ رحمه الله ومن الميتة اه المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة هذه كلها داخلة في الميتة آآ المنخنقة
27:44قال التي تخنق بالحبال او حتى باليد حتى تموت خنقا حتى تموت خنقا فهذه لا تحل والموقودة هي التي تظرب بحجر او خشبة او او عصا حتى تموت مثله لو رمى صيدا
28:09او صدمه مثلا بسيارته صدمه بسيارته فمات هذا لا يحل آآ كذلك المتردية التي تسقط من موضع عال تتردى من جبل او تسقط من سطح دار فايضا هذه لا تحل والنطيحة التي نطحتها دابة اخرى فماتت بذلك
28:41فهي ايظا اه لا تحل لا تحل آآ ايضا من من المحرمات في في في هذا السياق بعد قوله والنطيحة وما اكل السبع وما اكل السبع قال وما فسرها بقوله وما اكله ذئب او غير او غيره من السباع. ذئب او غيره من السباع
29:10اكلا السبع الشيخ بدأ بالذئب لان الذئب شر الذئب اذا دخل في زربة غنم لا تكاد تبقى واحدة حية ما يأخذ شاة واحدة يأكلها وينصرف او يأخذها معه وينصرف؟ لا
29:33يفسد لا لا تكاد تبقى واحدة حية او فيها اصابات ينزع مثلا ثديها طرعها او يخنقها او ينهش طرفا منها فاذا جاء صاحبها ووجدها قد ماتت وجدها قد ماتت اعتداء هذا الذئب عليها او غيره من السباع فانها لا تؤكل
30:02او ما اكل السبع اكلا السبع هذه الاشياء كلها المتقدمة المنخنقة والموقودة والمتردية وما اكل السبع اه هذه الاشياء اه اتبعها الله بقوله الا ما ذكيتم هذا عايد على كل هذه الاشياء الا ما ذكيتم
30:29يعني شاة انخنقت في مظيق وشارفت على الموت ما ماتت وادركها صاحبها ولم تمت بعد فزكاها ادركها فزكاها او تردت من جبل وادركها وهي لم تمت بعد فزكاها او نطيحة
30:52تأثرت وشارفت عن الموت فادركها قبل ان تموت فذكاها او نهشها ذئب ولم تمت بعد وجدها فيها حياة فذكاها الا ما ذكيته الا ما ذكيتم اي ما ادركتم من هذه الاشياء
31:12حيا لم يمت بعد فذكيتموه فذكيتموه فانه يكون حلالا لانه دك الذكاة الشرعية التي يحل بها ويخرج عن كونه ميتة لا تحل كل هذي يقول لهذا يقول الشيخ وكل هذه المذكورات
31:35منخنقة الموقودة المتردية النطيحة ما اكل السبع كل هذه المذكورات اذا لم تدرك زكاتها هي محرمة لكن ان ادرك ادركها حية فزكاها حلت بذلك لقوله الا ما ذكيتم. نعم قال رحمه الله ومن المحرمات الحشرات وخشاش الارض من فأرة وحية ووزغ ونحوها من المستخبثة
32:07شرعا وطبعا نعم هذه من المحرمات هذه من المحرمات الخساس صلاة الارض الفأرة والحية والوزغ ونحوها من المستخبثات شرعا وطبعا هذه كلها خبائث بعضها دل الشرع على خبثه جاء التنصيص عليها في في نصوص وبعضها طبعا يعرف انها
32:39انها خبيثة فيشملها عموم قوله ويحرم عليهم الخبائث والخبائث هو ما عرف خبثه شرعا او او طبعا نعم قال رحمه الله ومن المحرمات ما ذكي ذكاة غير شرعية اما ان الذابح غير مسلم
33:03ولا كتابي واما ان يذبحها في غير محل الذبح وهي مقدور عليها واما الا يقطع حلقومها ومريها مريض ومريها واما ان يذبحها بغير ما ينهر الدم ينهر بغير ما ينهر الدم او بعظم او بظفر
33:24وما ايضا هذه من المحرمات ما ذكي آآ ذكاة غير شرعية وفصل الشيخ في اه امثلة لما ذكي ذكاة غير شرعية من الامثلة ان يكون الذابح غير مسلم او كتابي
33:45واما ان يذبحها في غير محل الذبح من يذبحها في غير محل الذبح وهي مقدور عليها في غير محل الذبح وهي مقدور عليها مقدور عليها اي مقدور على ذبحها في محل الذبح
34:07اسأل سؤالا من باب الطرفة ليس من باب الناحية العلمية في مكان الذبح يعني يقول واما ان يذبحها في غير ما مكان الذنب محل الذبح المقصود محل الذبح المسالخ المسالخ هو هو المكان الذي انا اذكر لكم هذا من باب الطرفة لاني تذكرت
34:36قديما طرفة يقولون شخص جاءته اصابة في قدمه فاعطاه الطبيب مرهما قال تدهن به مكان الاصابة فاخذه واصبح يدهن به الدرج الذي سقط عليه يدهن به الدرج الذي لان الطبيب قال مكان الاصابة
34:58اه قال واما ان يذبح في غير محل الذبح محل الذبح الحلقوم. نعم المحل الذبح الحلقوم فمن جاءه ذبحها مع رجلها او مع بطنها هذا ذبح في غير محل الذبح. لان محل الذبح هو
35:17الحلقوم وهي مقدور عليها لكن اذا كان غير مقدور عليها اذا كان غير مقدور عليها تكون مثلا تردد في في حفرة واصبح رأسها داخلا واشارفت على ان تموت فذبحها في غير محل الذبح هذا له حكم اخر
35:40واما الا يقطع حلقومها ومريها فهي يقص من الجلد شيء خفيف لا يصل الى الحلقوم والمريء ثم يسيل يسيل الدم الى ان تموت على هذه الحالة واما ان يذبحا بغير ما ينهر الدم اما بعظم او او ظفر هذه كلها
36:04اه محرمة نعم قال رحمه الله وما امر الشارع بقتله او نهى عن قتله دل على تحريمه وخبثه وكل هذه الاشياء وما امر الشارع هذا ايضا ضابط في معرفة المحرمات
36:27ما امر الشارع بقتله او نهى عن قتله ما امر الشارع بقتله آآ قتله عدوانه لشره لاذاه لسمومه مثل ما جاء في الحديث خمس يقتلن في الحل والحرام ذكر العقرب والفأرة
36:52آآ الحدأة والحية هذه هذه كلها تقتل فما امر الشارع بقتله لا يحل اكله لا يحل اكله وايضا ما نهى عن قتله نهى عن قتل لا يحل اكله اه مثل ما جاء في المسند
37:14بسند ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اربع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اربع من الدواب النملة
37:28والنحلة والهدهد والصرد فهذه نهى عن قتلها فما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتله ما نهى عن قتله فلا يؤكل وما امر ايضا بقتله لسمومه ولشره افساده ايضا آآ لا يقتل لا لا يحل
37:52نعم وهذا دليل على تحريم هذه الاشياء وخبثها ما امر بقتله من الدواب او ما نهى عن قتله من الدواب. نعم قال رحمه الله وكل هذه الاشياء تحرمها في حال السعة. واما اذا اضطر اليها غير باغ لاكلها قبل ان يضطر
38:15ولا متعد الى الحرام وهو يقدر على الحلال فانه اذا اضطر اليها غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ومن رحمته اباح المحرمات في حال الضرورة. اه هذا يعني اشارة الى ما جاء في اية الانعام
38:35اه قال الله سبحانه وتعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. اي اباح الله له ذلك. اباح الله له ذلك للضرورة للضرورة فمن اضطر غير باغ
38:55ما معنى باغ؟ اي غير اكل في غير ظرورة يقول ان مضطره غير مضطر ولا عاد بان اكل للضرورة لكن زاد عن حاجته في الضرر عن الضرورة المضطر يأكل ان كان مضطرا فان اكل وهو غير مضطر فهو باغ
39:19وان اكل مضطرا وزاد عن حد الضرورة اكل الاكل الذي للضرورة يكون ما ما عاد فقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. اي عفا عنه لهذه الضرورة. ولهذا قال الشيخ رحمه الله من
39:42اه وكل هذه الاشياء تحريمها في حال السعة. اما اذا اضطر اليها غير باغ اه لاكلها قبل ان يضطر ولا تعد الى الحرام وهو يقدر على الحلال فانه اذا اضطر اليها غير باغ ولا عاد فان
40:00الله غفور رحيم. نعم قال رحمه الله ومن رحمته وسع لعباده طرق الحلال فاباح الصيد اذا جرح في اي موضع من بدنه واباح صيد السهام اذا اذا سمى الرامي عند رميها. واباح ايضا صيد الكلاب المعلمة والطيور المعلمة
40:23والتعليم يختلف باختلاف الحيوانات. قال العلماء تعليم الكلب ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم يأكل من صيده لقوله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. اي عند ارسالها لقصد الصيد. آآ من رحمته سبحانه
40:47لعباده من رحمته انه سبحانه وسع لعباده طرق الحلال اباح الصيد اباح الصيد والصيد ايضا آآ له مجالات وطرائق كلها اباحها الله سبحانه وتعالى فاباح الصيد اذا جرح في اي موضع من بدنه
41:11تقدم ان الذكاة تكون في الحلقوم لكن الصيد اه اه وسع الله على العباد فلو رماه بسهم واخترق جزءا من بدنه او ببندقية فاخترق جزءا من بدنه فجاءت الضربة في رأسه او في صدره او في موطن اخر من بدنه او جاءت في مثل
41:37مؤخرته وضعف عن المشي فادركه وزكاه فهذا هذا كله داخل تحت قوله فاباح الصيد اذا جرح في اي موضع من بدنه واباح صيد السهام اذا سمى الرامي عند رميها اذا سمى ولابد من التسمية عند اه الرمي
42:03واباح ايضا صيد الكلاب المعلمة والطيور المعلمة فاه آآ هذه كلها آآ مما اه اباحه الله سبحانه وما علمتم من الجوارح مكلبين. تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه
42:29اه ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين اه درس الفجر يتوقف الى الاحد ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
42:46اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا