068 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:22قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين هذا حد الزاني غير المحصن غير المحصن من ذكر او انثى
0:49يجلد مائة جلدة جلدات تؤلمه وتزجره ولا تهلكه ويتعين ان يكون ذلك علنا لا سرا بحيث يشهده طائفة من المؤمنين لان اقامة الحدود من الضروريات لقمع اهل الجرائم واشتهارها هو الذي يحصل به الردع والانزجار واظهار شعائر الدين
1:15والاستتار به او على احد دون احد فيه مفاسد كثيرة ووردت السنة بتغريب عام كامل عن وطنه عن وطنه مع الجلد كما تواترت السنة واجمع المسلمون على رجم الزانية المحصن يرجم بالحجارة حتى يموت
1:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
2:02وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الموطن الثاني في هذا الفصل
2:28الايات المتعلقة بالحدود مر ما يتعلق بالقصاص وهذا الموطن يتعلق بحد الزنا والزنا جريمة من الجرائم العظيمة وفاحشة من كبرى الفواحش واشنعها وفحصها متقرر في نفوس اكثر الخلق لان لاحدا
3:15يرضى ذلك لامه او بنته او اخته او عمته او خالته او ايا من قرابته ولهذا قصة الشاب الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال ائذن لي في الزنا لانه اصبح
3:39يتوقد فيه تتوقد فيه الشهوة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اترضاه لامك وترضاه لاختك اترضاه لعمتك؟ اترضاه لخالتك؟ في كل ذلك؟ يقول لا فكان يقول له النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك الناس
4:03لا يرظونه لامهاتهم ولا لاخواتهم ولا لعماتهم ولا لخالاتهم فهذا وحده كاف في ان الزنا جريمة بشعة لا احد يرظاها ولا احد يقبله ولهذا من يقع في الزنا وقوعه فيها شذوذ وخروج عن هذا
4:28عن هذا السبيل ودخول فيما تقرر انه لا يرضى والله عز وجل سماه فاحشة وسعى سبيلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا والفاحشة هي ما او هو الفاحشة منها
4:57او الفاحش من الاعمال هو ما تناهى فحشه وقبحه وتقرر في النفوس ذلك وساء سبيلا اي سالك ذلك سالك سبيلا سبيلا سيئة تفظي به الى الهلكة والدمار في دنياه واخراه
5:28وقد جاءت الشريعة في كتاب الله سبحانه وتعالى حد الزاني والمراد بهذا بهذا الحد الردع والزجر عنا هذه الجريمة وجاء الحد للزاني على نوعين بحسب حاله فواما ان يكون محصنا
6:06قد حصل له اعفاف نفسه بزواج شرعي ونكاح شرعي فعرف قضاء الوتر وذاقه بالوجه الشرعي الذي اباحه الله سبحانه وتعالى فهذا حده الرجم يرجم بالحجارة الى ان يموت وحد الزاني المحصن
6:43الرجم هذا جاء في القرآن الكريم هذا جاء في القرآن الكريم في اية نسخت تلاوتها وبقي حكمها وهي قول الله سبحانه وتعالى والشيخ والشيخة اذا زنيا فاجلدوهما البتة فارجموها فارجموهما البتة
7:13فحد الزاني حد الزاني المحصن جاء في كتاب الله عز وجل الرجم. هل يرجم بالحجارة الى ان يموت وفي اية نسخت تلاوتها وبقي حكمها. وهي قوله سبحانه وتعالى والزاني الزانية فارجموهما البتة
7:39اذا زنيا فرجموهما البتة. هذه اية كانت في كتاب الله نسخت التلاوة وبقي الحكم بقي الحكم رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم اصحابه ايضا من بعده واما اذا كان بكرا غير محصن
8:08فانه يجلد ثمانين جلدة كما في هذه الاية التي اورد المصنف رحمه الله من سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله
8:30واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين وليشهد عذابهما طائفا اي يكون علانية هذا الجلد الجلد العلانية له مقاصد له مقاصد منها التحذير من هذا الامر وان يعتبر الناس وان يعرفوا ان هذه هي عقوبة
9:02من يزني عند الله سبحانه وتعالى انه يحدد ويجلد مئة جلدة كما امر الله سبحانه وتعالى ومن المقاصد بشهود طائفة من المؤمنين كما قال علقمة ابن قيس النخعي رحمه الله
9:32قال ليشهدوا ليدعو ليدعوا له بان يتوب الله عليه وهذا معنى عظيم جدا جدير ان ينبه عليه قال لها ليدعو له لان لان قوله ولا تأخذكم بهما رأفة اي في اقامة الحكم
9:56اقامة الحكم واقامة الحد وان يجلد لكن لا يمنع ذلك ان يرحم بان يدعى له بان تكون هذه المرة الاخيرة ان يتوب الله عليه ان يصلح قلبه ان يهديه فمثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم مثل الجسد
10:18بل واحد ولا يكونون اه والعياذ بالله عونا للشيطان عليه مثلا يقول واخزاه الله او لعنه الله او من هذا القبيل هذا يتنافى مع حقوق الاخوة الايمانية والرابطة الدينية بل يدعى له
10:37يدعى له بان يغفر الله له ان يتوب عليه ان تكون هذه المرة الاخيرة الا يعود لذلك ان يصلح قلبه الى الى اخر ذلك مما يتيسر من الدعاء الذي هو مقتضى الرحمة
10:54ومقتضى الاخوة الايمانية قال رحمه الله تعالى هذا حد الزاني غير المحصن هذا حد الزاني غير المحصن من ذكر او انثى يجلد مائة جلدة جلدات تؤلمه وتزجره ولا تهلكه. لا يكون ظربا عنيفا شديدا يهلك الانسان
11:23ولا يكون خفيفا لا يؤلم بل يكون وسطا بين ذلك يكون وسطا بين ذلك. جلدات من صفتها انها تؤلمه وتزجره لكنها لا لا لا تكون مهلكة له قال ويتعين ان يكون ذلك علانية لا سرا بحيث يشهد
11:48يشهده طائفة من المؤمنين كما قال الله سبحانه وتعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين وهذا له حكم ومقاصد كما مرت الاشارة الى ذلك لان اقامة الحدود هذه كلها من المقاصد لان اقامة الحدود من الضروريات لقمع اهل الجرائم
12:12واشتهارها هو الذي يحصل به الردع والانزجار واظهار شعائر الدين واظهار شعائر الدين فهذا من اعظم المقاصد لكون الجلد يكون علانية لا يكون خفية قال والاستتار بها يعني ان يجعل جلد خفية
12:37او على احد دون احد في مفاسد كبيرة الاستتار بها او جعله على بعض الناس دون بعض الناس هذا فيه مفاسد كبيرة من اسباب الفساد في المجتمع وحدود الله سبحانه وتعالى لا يفرق فيها بين شريف
12:57ولا وضيع وانما هي حدود هي الزواجر في الوقت نفسه جوابر وفيها منافع عظيمة جدا اه تتحقق للعباد بهذه الحدود التي شرعها الله سبحانه وتعالى قال ووردت السنة بتغريب عام كامل عن وطنه مع الجلد
13:30مع الجلد والتغريب ثابت ثابت في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلكم ما جاء في قصتان العسيف وهي ان رجلين من الاعراب اتيا النبي عليه الصلاة والسلام
13:59فقال احدهما يا رسول الله ان ابني هذا ان قال ان ابني كان عسيفا عند هذا اسيفا اي اجيرا ان ابني كان عسيفا عند هذا وانه زنا بامرأته وانه زنا بامرأتي وهذا للتنبيه في دليل على خطورة السائقين والخدم اذا لم يتحصن
14:28اذا لم يتحصن واذا لم يؤخذ الا الضوابط الشرعية من مثلا منع الخلوة وعدم اظهار الزينة وغير ذلك من الامور التي تحدث الفتنة ويترتب عليها وجود الشر والعياذ بالله قال ان ابني هذا كان عسيفا
14:55ان ابني كان عسيفا عند هذا وانه زنا بامرأته واني افتديت ابني منه بمائة شاة ووليدة اعطيت مئة شاة ووليدة واني سألت من بعد ما فعل هذا الامر واني سألت
15:20فقالوا لي واني سألت اهل العلم فقالوا لي انا على ابنك مئة جلدة وتغريب سنة عن وطنه فقال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لاحكمن بحكم الله عز وجل في كتابه
15:50الشاة اه المئة شاة هو الوليدة رد عليك المئة شاة والوليدة رد عليك وعلى ابنك مائة جلدة وتغريب سنة مئة جلدة وتغليب سنة ثم قال يا انيس لرجل من الانصار
16:16اذهب الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها اذهب الى امرأتي هذا الشاب بكر غير محصن فحده الجلد واما تلك محصنة قال اذهب الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها فذهب اليها فاعترفت
16:39فذهب اليها فاعترفت فرجمها وهذا الحديث جمع الحكمين والحدين حد المحصن وغير المحصن وفيه اه ان التغريب ثابت تغريب سنة فهو يجلد غير المحصن مئة جلدة ويغرب عنا وطنه آآ سنة كاملة
17:07وهذا كما قال الشيخ تواترت به السنة وجاء فيه احاديث الذي هو التغريب واجمع وقال واجمع المسلمون على رجم الزاني المحصن يرجم بالحجارة حتى يموت. نعم قال رحمه الله قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا
17:36نكالا من الله والله عزيز حكيم السارق هو من اخذ مال غيره المحترم بغير رضاه وهو من كبائر الذنوب الموجبة لترتب هذه العقوبة وهو انه يجب قطع يده اليمنى كما هي في قراءة بعض الصحابة رضي الله عنهم
17:58واليد اذا اطلقت فهي الكف الى الكوع فقط فاذا قطعت حسمت وجوبا في زيت او ودك مغلي لتنسد العروق فيقف الدم. ولكن السنة قيدت عموم الاية الكريمة بامور كلها ترجع الى تحقيق السرقة
18:18للاموال فمنها لابد ان يكون المسروق نصابا وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما يساوي ذلك ومنها لا بد ان يكون المأخوذ منه حرزا وحرز كل مال يحفظ وحرز كل مال ما يحفظ به عادة
18:40فلو فلو سرق من مال غير محرز فلا قطع عليه ويؤخذ هذا من لفظ السارق فانه الذي يأخذ المال على وجه لا يمكن التحرز منه فان عاد السارق قطعت رجله اليسرى فان عاد فقيل تقطع يده اليسرى
19:01ثم ان عاد قطعت رجله اليمنى وقيل يحبس حتى يموت. وورد في ذلك اثار عن السلف مختلفة. اورد والله اه هذه الاية في حد السارق قال الله جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبان نكالا من الله والله عزيز حكيم
19:28آآ في حجة الوداع قال النبي عليه الصلاة والسلام ان دمائكم مر معنا هذا فيما يتعلق بالقصاص ان دماءكم واموالكم هنا موظوع السرقة واعراضكم الزنا تقدم حرام عليكم. هذه الثلاث
19:52هي كبرى الجرائم واعظمها بعد الشرك ولهذا ايضا في حجة الوداع جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد قال الا انما هن اربع الا انما هن اربع المقصود باربع اي كبرى الجرائم واعظمها. واعظم الذنوب
20:14الا انما هن اربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا القتل والزنا والسرقة هذه كبرى الجرائم واعظمها واكبر الكبائر واشنعها
20:35وكل منها كل منها جاء فيه حد. تقدم ما يتعلق بحد القتل القصاص وحد الزنا الرجم او الجلد حسب التفصيل في حال الزاني ثم ذكر هنا رحمه الله حد السرقة
21:00حد السرقة والسرقة هي اخذ المال مال غيره اخذ المرء مال غيره المحترم بغير رضاه مال غيره المحترم الاموال المحترمة المال الاموال المحترمة هي التي يقام فيها الحد اما غير المحترمة لا حد فيها
21:27لا حد فيها مال محترم مثل الخمور وغيرها من الاشياء الخبيثة لان هي في اصلها خبيثة غير محترمة ومن اخذ مال غير المحترم بغير غير رظاه وهو من كبائر الذنوب الموجبة لترتب هذه العقوبة
21:51وهو انه يجب قطع يده اليمنى قطع يده اليمنى تقطع يد يدها اليمنى من المفصل اه نكالا نكالا اعقوبة له وتنكيلا به لهذه الفعلة التي اقترفها بيمينه ومد يده التي
22:20اكرمه الله سبحانه وتعالى ليستعملها فيما آآ اباحه الله فاخذ يستعملها في اخذ اموال الناس من آآ اه من اماكنها وحروزها ومواطن حفظ الناس لها يختلس ويسرق فما اعطاه الله هذه اليد ليستعمل هذا الاستعمال
22:45فلما وصل الى هذه الاساءة البالغة في استعمال يده كانت عقوبته ان تفصل يده وان يصبح بلا يد لانه ما احسن استعمال هذه اليد ولهذا قال النكال جزاء بما كسب نكالا من الله جزاء بما كسى. الله عز وجل اعطاه هذه اليد ليحسن
23:08الدفاع بها فأساء باستعمالها اساءة بالغة فكانت عقوبته وجزاؤه ان تفصل يده ويصبح بلا يد قال الشيخ انه يجب قطع يده اليمنى قطع يده اليمنى كما هي في قراءة بعض الصحابة
23:30والكراهة التي يشير اليها قراءة ابن مسعود راتب مسعود اه والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما فاقطعوا ايمانهما وهي قراءة شاذة وهي قراءة شاذة الحكم عند جميع اهل العلم كما عبر الامام بن كثير رحمه الله
24:01الحكم عند جميع اهل العلم الموافق للاية لا بها. موافق للقراءة لا بها والحكم عند جميع اهل العلم وافق لها لا بها. واضح؟ نعم. موافق لهذه القراءة الشاذة لا بها لانها شادة لا لا
24:19لا يحتج بها لكن الحكم عند جميع اهل العلم موافق لها والمعنى ان التي التي تقطع هي اليمين التي تقطع هي اليمين واليد اذا اطلقت فهي الكف الى الكوع فقط
24:38الى نكون فقط فتقطع اليد من من المفصل الى المفصل الذي هو بين الكف الى الكوع فقط فاذا قطعت حسمت وجوبا في زيت او ودك مغلي لتنسد العروق فيقف الدم
25:01او اي وسيلة من الوسائل الحديثة التي يحصل بها ايقاف الدم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا. قال رحمه الله والسنة قيدت عموم الاية الكريمة بامور كلها اي هذه الامور ترجع الى تحقيق السرقة
25:29للاموال تحقيق السرقة العمال من هذه الامور والذي والتي عبر عنها ايضا شروط لاقامة هذا الحد لابد ان يكون المال المسروق نصابا نصابا ان يوجب الحد. فاذا بلغ المال الذي سرق
25:54النصاب او او زاد علي فانه يقام واذا كان دونه فانه لا يقام الحد قال وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما يساوي ذلك ربع دينار او ثلاثة دراهم
26:11او ما يساوي ذلك قول ربع الدينار جاء في حديث عائشة في الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا الا في ربع دينار فصاعدا
26:30وقوله او ثلاثة دراهم جاء في حديث ابن عمر قطع النبي صلى الله عليه وسلم في محجن قطعا النبي عليه الصلاة والسلام في محجن ثمنه ثلاثة دراهم ثمنه ثلاثة دراهم
26:48الا ربع الدينار ربع الدينار آآ يساوي ثلاث دراهم ربع الدينار يساوي في ذلك الوقت ثلاث دراهم فربع دينار او ثلاث دراهم او ما يساويهما هما في ذلك الوقت سواء
27:15هما في ذلك الوقت سواء فما فربع دينار اه او ثلاثة دراهم او ثلاثة دراهم او ما يساوي او ما يساوي ذلك. فهذا الشرط الاول الثاني لابد ان يكون المال المأخوذ اخذ من حرز
27:39مكان حفظ فيه المال لا يكون المال اه وضع في مكان غير محرز غير محفوظ للسرقة هو ان يدخل الى حرز يتسلق البيوت يدخل يذهب الى مخزن الى غير ذلك
27:56فلو سرق من مال غير محرز فلا قطع فيه. ويؤخذ هذا من لفظ السارق والسارق والسارقة فانه اي السارق الذي يأخذ المال على وجه لا يمكن التحرز لا يمكن التحرز منه
28:13فان عاد السارق قطعت رجله اليسرى فان عاد قيل تقطع يده اليسرى ثم ان عاد قطعت رجله اليمنى وقيل يحبس حتى يموت وقد ورد في ذلك اثار عن السلف نعم
28:31قال رحمه الله وقوله جزاء بما كسبا اي من التجري على اموال الناس نكالا من الله اي ترهيبا منه للسراق ليرتدعوا اذا علموا انهم يقطعون وهذا نظير قوله في القتل ولكم في القصاص حياة
28:53قوله جزاء بما كسب جزان بما كسب اي ان هذه العقوبة سببه ما كسبت يداه واقترفته يداه وكما تقدم الله سبحانه وتعالى اعطاه هذه اليد لا يحسن استعمالها. وفي الحديث
29:15عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال اظمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة وذكر منها كفوا ايديكم ذكر من هذه الست كفوا ايديكم فالمسلم مطلوب ان يكف يده ومن كف اليد ان يكف ان لا تمتد الى
29:37ما لغيره فاذا اساء الانسان استعمال يده واصبح يسرق ويأخذ بها اموال الناس يفتح بها حروزهم التي يحفظون بها اموالهم ويكسرها ويخرج منها المال ويأخذه وهذا اساء استعمال هذه النعمة
29:59فكانت له هذه العقوبة ان تفصل يده ويصبح بلا بلا يد جزاء بما كسب اي هذه العقوبة سببها ما كسبته يداه وقوله نكالا من الله اي ترهيبا منه سبحانه وتعالى الاصفراء
30:17لانهم اذا رأوا ذلك ارتدعوا وخشي الواحد منهم ان يضبط ثم ان يكون مصير مثل مصير ذلك ليرتدعوا اذا علموا انهم يقطعون قال وهذا نظير قوله ولكم في القصاص حياة
30:37فالقصاص فيه آآ حفظ الارواح قطع يد السارق في حفظ الاموال في حفظ الاموال نعم قال رحمه الله والله عزيز حكيم. اي عز وحكم فقطع بحكمته يد السارق تنكيلا للمجرمين وحفظا للاموال. آآ والله عزيز حكيم
31:05بهذا ختمت هذه الاية والقاعدة عند اهل العلم والمصنف رحمه الله له تقرير جميل لهذه القاعدة في كتابه آآ القواعد الحسان القواعد الحسان في لتفسير او في تفسير اية القرآن
31:26وهي ان كل اية ختمت باسم او اسماء حسنى لله فالاسم الذي ختمت به الاسم الذي ختمت به له تعلق بالحكم الذي ذكر في الاية والشيخ رحمه الله ظرب على هذه القاعدة امثلة توظيحية كثيرة جدا
31:48فهنا آآ الحكم هو قطع يد السارق. السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله فختمت بقوله والله عزيز حكيم عزى فحكم فعدل فقطعه فعزيز حكيم قطع بحكمته سبحانه وتعالى فهو حكيم بحكمته امر بقطع يد السارق
32:25تنكيلا للمجرم وحفظا للاموال هذا الاسم الذي ختمت او الاسمين الذين الذين ختمت بهم الاية له تعلق بما ذكر من لطيف ما يذكر في هذا الباب ما ذكره الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه جلاء الافهام
32:55ان قارئا للقرآن قرأ هذه الاية وكان عنده رجل من الاعراب فقرأ الاية هو السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم كذا قرأها القارئ
33:21ولعله والله اعلم ذهب ذهنه الى الاية التي بعدها ذهب ذهنه انتقل ذهنه الى الاية التي بعدها فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم. انتقل ذهنه الى الاية التي بعدها. والله اعلم
33:44فسمعها سمع هذا الاعرابي يقرأ والسارقة والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم الحين قال هذا ليس كلام الله قال هذا ليس كلام الله. قال تنكر كلام الله
34:03قال لا لا انكر كلام الله لكن لكن هذا ليس كلام الله فرجع القارئ الى الى قراءته وقرأها الاية بما ختمه الله به والله عزيز حكيم. فقال الاعرابي نعم عز فعدل فحكم فقطع
34:22يعني يمشي هذا مستقيم مع اما قطع وعقوبة والختم بالمغفرة استشكل ذلك استشكل ذلك نعم قال رحمه الله وقد ذكر الله قبل هذا حد قطاع الطريق المحاربين في قوله انما جزاء
34:47الذين يحاربون الله الاية فقيل ان الامام مخير فيهم فيهم بين هذه الامور. وعليه ان يفعل ما تقتضيه المصلحة ويحصل به ويحصل به النكاح بحسب اجتهاده وقيل وهو الصحيح ان العقوبات المذكورة تترتب في غلظها وشدتها بحسب الجريمة
35:11فان جمعوا بين القتل واخذ المال جمع لهم بين القتل والصلب وان قتلوا ولم يأخذوا مالا قتلوا ولم يصلبوا. وان اخذوا مالا ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم او قطعت ايديهم ايديهم
35:27وارجلهم من خلاف وان اخافوا الناس ولم يقتلوا ولا اخذوا مالا نفوا من الارض. فلا يتركون يأوون الى بلد او يحبسون كما قاله بعضهم آآ هنا اشار آآ في ختام هذا الفصل
35:46الى حد قطاع الطريق المحاربين وذكر رحمه الله تعالى انه جاء في في حكمهم او حدهم اية ذكرت في سورة المائدة قبل اية السرقة وهي قول الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا
36:10او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفئوا من الارض ذلك له خزي في الحياة الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم فهذه هذه الاية فيها حد قاطع الطريق حد قاطع الطريق
36:31وقطع الطريق هو الذي يجلس في طرقات الناس ويختفي ثم يهجم عليهم بسلاحه ينتهب اموالهم قد يقتل بعضهم وقد لا يقتل احدا لكن يرعبهم ويأخذ ما ما معهم من من مال
36:50ومتاع وماشية ومركوب فقطاع الطرق حدهم هو هذا الذي ذكر الله عز وجل. فذكر اربعة امور يقتل او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم بخلاف او ينفوا من الارض فبعض العلماء
37:10قال ان التخيير الذي في الاية يرجع الى الامام الامام المخير فيهم بين هذه الامور يفعل ما ما تقتضيه المصلحة وقيل ان العقوبة مرتبة بحسب الجريمة لان قطع الطريق تتفاوت جريمته
37:31فكل جريمة بحسب حالها يكون الحكم فان جمعوا بين القتل واخذ المال جمع لهم بين القتل والصلب وان قتلوا ولم يأخذوا مالا قتلوا ولم يصلبوا وان اخذوا مالا ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وان اخافوا الناس ولم يقتلوا ولم يأخذوا مالا
37:57نفوا من الارض فلا يتركون يأوون الى بلد او يحبسون كما قال بعض اهل العلم فهذه الاية فيها حد قاطع الطريق المحارب هذا والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله
38:21صاحبه جزاكم الله خيرا