061 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:21قال تعالى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ليريدا اصلاح يوفق الله بينهما ان الله كان عليما ان الله كان عليما خبيرا هذه حالة اخرى غير الحالة السابقة
0:43التي يمكن الزوج معالجتها وهذه الحال اذا استطال الشر بين الزوجين وبلغت الحال الى الخصام وعدم الالتئام ولم ينفع في ذلك وعظ ولا كلام. فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها عدلين. عاقلين
1:04فان الجمع والتفريق ويفهمان الامور كما ينبغي فان الحكم لا بد ان يتصف بهذه الاوصاف فيبحثان في الاسباب الذي التي ادت بهما الى هذه الحال ويسألان كلا منهما ما ينقم على صاحبه
1:23ويزيلان ما يقدران عليه من المعتبة بترغيب الناقض بترغيب الناقم على الاخر بالإغضاء عن الهفوات واحتمال الزلات وارشاد الاخر الى الوعد بالرجوع وارشاد كل منهما الى الرضا والنزول عن بعض حقه
1:42فكم حصل بهذا الطريق من المصالح شيء كثير وان امكنهما الزام المتعصب على الباطل منهما بالحق فعلى ومهما وجد طريقا الى الاصلاح فيه تنوين نعم اي نعم اي نعم فعلى عندكم فعلا هذا خطأ الصواب كما قرأت
2:06فعلناه. احسن الله اليك ومهما وجد طريقا الى الاصلاح والاتفاق والملاءمة بينهما لم يعدلا عنها. اما بتنازل عن بعض الحقوق او ببذل مال او غير ذلك فان تعذرت الطرق كلها ورأيا ورأيا ان التفريق بينهما اصلح
2:28بتعذر الملاءمة فرقا بينهما بما تقتضيه الحال بعوض او بغير عوض ولا ولا يشترط في هذا رضا الزوج لان الله تعالى سماهما حكمين لا وكيلين ومن قال انهما وكلان اشترطا في التفريق رضا الزوج ولكن هذا القول ضعيف. الحمد لله رب العالمين
2:52اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
3:22ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد لا يزال الحديث قل هو البيان في هذه الايات متعلقا بحل ما قد يقع بين الزوجين من خلاف او شقاق او اه نشوز او اعراظ او نحو ذلك
3:52والحالات التي تقع بين الزوجين في هذا الامر ثلاث حالات الاولى مرت وهي ان يكون النشوز من المرأة ستكون المرأة ناشزا المترفعة على زوجها عاصية له غير مطيعة غير قائمة بحقوقه
4:16فتقدم في الاية الاولى ما يكون به معالجة هذا الامر كما قال الله سبحانه وتعالى تعظهن واهجروهن في المضاجع واظربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الحالة الثانية ان يكون
4:41الشقاق من الطرفين والخلاف من الجهتين ومداواته ومعالجته في هذه الاية التي اه اورد المصنف هنا وان خفتم شقاق بينهما الى اخرها والحالة الثانية ان يكون النشوز من الزوج فبما تعالج المرأة
5:08هذا الحال او هذا الامر وهذا يأتي في الاية الثالثة وهي قوله وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراظا الى اخرها فهي حالات ثلاث اما نشوز من المرأة او شقاق من الزوجين معا
5:28او نشوز من الزوج فهذه الايات جاءت على الترتيب تعالج كل حالة بما يناسب المقام والحال قال الله جل وعلا وان خفتم شقاق بينهما تبعث حكما من اهله وحكما من اهلها
5:54ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا اريد انبه على لطيفة مهمة استحسن البدء بها هذه الاية في حل هذا الشقاق والتي تليها ايضا ختمتا باسم الله الخبير
6:22كلاهما ختم بهذا الاسم اسم الله تبارك وتعالى الخبير وهذا الاسم يدل على آآ علم الله جل وعلا واحاطة علمه بواطن الامور وخفايا الصدور وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية
6:43وهذا فيه تنبيه ان هذه الامور يجب فيها على العبد ان يتقي الله وان يراقب الله وان يعلم ان الله مطلع عليه وخبير بحالة ولا تخفى عليه منه خافية وما يخفي في صدره مما
7:07وما يخفي في صدره من بواطن شر او سوء او مكر او كيد مما لا يعلمه الناس ولا يطلعون عليه الله خبير به عليم به مطلع عليه وبهذا يعلم ايضا
7:26ان الايمان باسماء الله سبحانه وتعالى هو العلاج الايمان باسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته وتحقيق الايمان بها وما تقتضيه من العبودية لله سبحانه وتعالى هو العلاج لادواء الناس ومشاكلهم بانواعها
7:50فان العبد كلما قويت مراقبته لله وخشيته من الله وخوفه منه سبحانه وتعالى علما من العبد باطلاع الله عليه وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه من العباد خافية دفعه ذلك الى
8:12فعل الاحسن والاصلح ولا ارظى لله سبحانه وتعالى والاقرب للفوز بثوابه جل وعلا ودفعه الى البعد عن كل ما لا يليق وكل ما يكون مسخطا لله سبحانه وتعالى وهذا وهذا اساس الصلاح
8:40الذي عليه قيامه قال جل وعلا وان خفتم شقاق بينهما اي بين الزوجين وذلك عندما يستطير الشر بينهما ويحتدم الخلاف ويقوى النزاع من الطرفين وكل من الطرفين يكيل للاخر التهم
9:14كل في غضب شديد من الاخر فاذا استطار الشر بين الزوجين واحتدم الخلاف وبلغت الحال في الخلاف بينهما الى الخصام وعدم الوئام فعلاج هذه الحالة بعث حكمين حكم من اهل الزوج
9:43وحكم من اهل الزوجة والله سبحانه وتعالى سماهما في الاية حكمين ولم يسمهما وكيلين والحكم له حكم وحكمه آآ آآ لا خيار للزوج فيه ان حكم بشيء لا يعجبه مثلا او لا يرضاه لا خيار له لانهم
10:07اه حكمان كما سماهما الله سبحانه وتعالى ويأتي الكلام على هذا الذي ارشد اليه الله سبحانه وتعالى في هذه الحالة هو بعث اه حكمين ان لم ينفع الوعظ والكلام ودخلت اطراف عديدة في الاصلاح فما الشقاق باقي والشدة في الخصام
10:36محتدمة ففي هذه الحالة يبعث حكمين حكم من اله وحكم من اهلها ذكر الشيخ رحمه الله هنا ثلاثة شروط للحكمين الاول ان يكونا عدلين لانهما او احدهما اذا لم يكونا على العدل
11:02فسيحصل في الحكم جور وظلم وان يميل الى طرف دون اخر لكن العدل يحكم بالحق ولا يميل الى طرف دون طرف وانما يحكم بالحق آآ اه ايثارا لتحقيق العدل وبعدا عنا الظلم ومغبته
11:29والصفة الثانية ان يكونا عاقلين لان العقل والرصانة ورجاحة الرأي باذن الله سبحانه وتعالى يتوصل بها الى تهدئة الامور وتلطيف الحال واحل الخصام واعطاء اراء سديدة لمعالجة المشكلة و مثل ما
12:02ذكر الشيخ يبحثان في الاسباب التي ادت بهما الى هذا هذه الحال ويسألان كلا منهما ما ينقمه على صاحبه ويزيلان ما يقدران عليه من المعتبة بترغيب الناغم الناقم على الاخر بالاغظاء عن الهفوات وارساخ ارشاد الاخر الى الوعد
12:24برجوع الطرف الثاني وتوبته هذا يحتاج الى شخص عاقل يتبصر وينظر ويتأمل في الاحوال ويفهم الامر تماما فان دخل في حل الخصاف في حل الخصام من لم يكن بهذا الوصف
12:47آآ اتى بالامور على غير وجهها ربما ترتب على تحكيمه الاضرار بالطرفين او باحدهما الصفة الثالثة ان ان يكون عندهم معرفة بالجمع والتفريق الجمع والتفريق الجمع بين الزوجين والتفريق بينهما ان كان المقام لا حل له الا هذا
13:17فيكون عندهم معرفة بالجمع اي وسائل جمع طريقة آآ سد ثمة الخلاف التي بينهما والعمل على آآ التئام الحال وزوال الخلاف عندهم معرفة بالجمع طريقة التأليف بين القلوب والاصلاح بين الناس
13:41وسبحان الله بعض بعظ العباد موفق موفق ولهم كلمات في باب الخصومات مسددة تلين بها القلوب مباشرة تسمعها منه ويكون القلب فيه ما فيه فيلين القلب من حسن الكلام الذي ذكره للاصلاح
14:03الاصلاح بين الناس فبعض الناس موفق الجمع الجمع بين القلوب والتعريف بين العباد يحرص على ما به التئام النفوس واجتماع القلوب عنده معرفة ودربة بهذا فهذا حسب ما يكون في مثل هذا هذه الحال
14:27وان يكون عنده معرفة ايضا بالتفرقة وهي الدواء الذي يشار اليه حين لا دواء هو الدواء الذي يسار اليه حين لا دواء ولا علاج اه بذلوا كل الاسباب وجدوا الامور نافرة تماما
14:47والخير لهما الفراق وما يصلح ان يبقيان معا على هذه الحال وللحكمين الحكم في مثل هذه الحال بالفصل بينهما حتى وان لم يرظى آآ الزوج بذلك فلهما حكم لان الله سبحانه وتعالى سماهما حكمين
15:10الحكمان مهمتهما اولا بالدرجة الاولى اه الاصلاح وايجاد حلول للاتفاق والملائمة بينهما لا يعدل عن ذلك يكون هذا هو الاساس. اول ما يدخل في الموضوع يدخل على هذا الاساس الاصلاح والملاءمة بينهما
15:36يذكر عن حلول كثيرة مثل ما قال الشيخ اما بتنازل عن بعض الحقوق او ببذل بعض المال او غير ذلك فان تعذرت الطرق كلها ولم يبقى حل يا يصيران الى التفرقة
15:55التفرقة بينهما لتعذر الملاءمة فاذا تعذرت الملاءمة ولما يجدا الى ذلك سبيلا فرقا بينهما بما تقتضيه الحال. بعوض او بغير عوض حسب ما يراه الحكمين الشيخ يقول هنا منبها لا يشترط في هذا يعني حكم الحكمين رضا الزوج
16:27لسبب ذكره رحمه الله قال لان او لتعليل ذكره رحمه الله قال لان الله سماهما حكمين لا وكيلين ومن قال انهما وكلان اشترطا في التفريق رظا الزوج ولكن هذا القول ظعيف. الصحيح ان انهما حكمان كما سماهما الله
16:52بذلك هذا تعليل لهذا الامر لان الله سماهما حكمين وتعليل اخر وهو لان المقصود المقصود هنا هو حل النزاع بينهما المقصود هنا هو حل النزاع بينهما. ولا يحصل ذلك الا بكونهما حكمين
17:17لا يحصل ذلك الا بكونهما حكمين لو كانا مجرد وكيلين فالوكيلين من شأن من شأنهما المدافعة عن اه من وكله ونقل وجهة نظره لكن الحكم لا منصب اخر يحكم اما ان يصل الى اصلاح
17:45فان لم يجد سبيلا للاصلاح فرق والله سبحانه وتعالى سماهما حكمين فلا يشترط في هذا رضا الزوج اي فيما يكون منهما من حكم لان الله سماهما حكمين هذه واحدة والثانية لان المقصود حل النزاع بينهما ولا يحصل ذلك الا
18:07بكونهما حكمين نعم قال رحمه الله ولمحبة الباري للاتفاق بينهما وترجيحه على الاخر قال ان يريدا اصلاحا يوفق الله وبينهما اي بسبب الرأي الميمون والكلام اللطيف والوعد الجميل الذي يجذب القلوب ويؤثر فيها
18:35ان الله كان عليما خبيرا بالسرائر والظواهر مطلعا على الخفايا فمن كان علمه وحكمته فمن كمال علمه وحكمته شرع لكم هذه الاحكام الجليلة التي هي الطريق الوحيد الى القيام بالحقوق ومن احسن
18:55من الله حكما لقوم يوقنون قال رحمه الله ولمحبة الباري سبحانه وتعالى للاتفاق بينهما وترجيحه على الاخر لان المشكلة الان بينهما اما ان يصل الى الحكمان الى حل تلتئم به قلب قلب يلتئم به قلب الزوجين
19:25او لا يجدا حلا الا ان يفرق بينهما فلمحبة الباري للاتفاق والصلح والائتلاف وترجيحه على الاخر قال ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. وهذا
19:46والمطلوب وهذا هو البغية وهذا هو الذي يحبه الله سبحانه وتعالى ان ان يصلح بينهما والصلح خير كما يأتي في الاية التالية لكن ان لم يبق للصلح حل وان النزاع الخلاف على الشدة قائم
20:08يكون من الحكمين حكم بالتفرقة بين الزوجين بعوض او بغير عوض حسب ما يراه الحكمان انحلت المشكلة بهذا انحلت المشكلة بين الزوجين بهذا فبها ونعمة والا فمآلها الى القضاء الشرعي
20:34ويكون فيها الحكم للقاضي وبه ينتهي الامر الى خير باذن الله. نعم وقوله في تمام الاية ان الله كان عليما خبيرا نبهت على فائدة عظيمة جدا تتعلق بهذا الختم لهذه الاية وكذلك الاية التي تليها
20:57ختمها الله سبحانه وتعالى بقوله فان الله كان بما تعملون خبيرا قليلا نرجع الى موضع كنا وقفنا عنده في الدرس الماظي اقرأ قال رحمه الله فان القصد بالهجر نفع المهجور وادبه
21:23ليس الغرض منه شفاء النفس كما يفعله من لا رأي له اذا خالفته زوجته او غيرها ولم او لم يحصل مقصوده هجر هجرا مستمرا. اي بقي متأثرا بذلك. نعم يعني
21:39اردت ان انبه الى ان الكلام مستقيم يعني عندكم فيها بعض الفواصل تشوست على آآ قراءة الكلام بتمامه ليس الغرض فان القصد بالهجر نفع مهجور وادبه. ليس الغرض منه شفاء النفس
21:59كما يفعله من لا رأي له اذا خالفته زوجه او غيرها ولم يحصل آآ او لم يحصل مقصوده هجر هجرا مستمرا اذا خالفته زوجه او خالفه غيرها ولم يحصل مقصوده يعني ما لم يحصل مقصود مما يريد من الزوجة او مما يريد من صديق
22:21هجر هجرا مستمرا هجر مستمر الغرض منه ماذا على حسب اه المبين في السياق الغرض من التشفي ليس الغرض منه اصلاح لم يحصل مقصوده فيهجر هجرا مستمرا ولهذا يقع وهذا خلاف شرع الله سبحانه وتعالى
22:43يقع خلاف عند امور تافهة تافهة جدا ويستمر الهجر احيانا الى الى السنوات واذا كان بين قريبين فالمصيبة اعظم لان الهجر الذي بين الرجلين قد يلحق الذرية فيتهاجر ذريته ذرية الرجلين
23:05ويستمر خلاف ويكون نوع محصت المسألة في امر تافه لا يستوجب شيئا من ذلك. نعم قال رحمه الله قال تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا
23:26والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا هذه حال من احوال الزوجين غير الاحوال السابقة. لان الحالتين السابقتين حالة نشوز الزوجة وحالة وقوع الخصام واستطالة
23:46الشر بينهما وهذه اذا كان الزوج هو الراغب عن زوجته اما عدم محبة واما طمعا فارشد الله في هذه الحال الى الطريق الذي تستقيم به الامور وهو طريق الصلح من المرأة او وليها ليعود الزوج الى الاستقامة
24:05بان تسمح المرأة عن بعض حقها اللازم لزوجها على شرط البقاء معه وان يعود الى مقاصد النكاح او بعضها كأن ترضى ببعض النفقة او الكسوة او المسكن او تسقط حقها من القسم او تهب يومها وليلتها لزوجها او لذرتها
24:25باذنه فمتى اتفقا على شيء من ذلك فلا حرج ولا بأس وهو احسن من المقاص وهو احسن من المقاصات في الحقوق بالمؤدية الى الجفاء او الى الفراق ولهذا قال والصلح خير
24:43وهذا اصل عظيم في جميع الاشياء وخصوصا في الحقوق المتنازع فيها. نعم قال الله سبحانه وتعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعرابا. هذه حالة ثالثة غير الحالتين الاوليين
25:04فان الحالة الاولى عندما يكون النشوز من المرأة والحالة الثانية عندما يكون الشقاق من الطرفين وهذه الحالة الثالثة عندما يكون اه النشوز من الزوج من البعل قد يقع النشوز من الزوج
25:28لاسباب ان يقع في قلبه او لا يبقى في قلبه رغبة في المرأة لا يبقى في قلبه رغبة للمرأة يحصل بسبب ذلك عدم محبة او يحصل في ذلك طمع في ان يأخذ اخرى
25:54او ان يفارقها ولا يبقيها معه قد يكون منها مع ذرية له منها ذرية فقد يحصل هذا قد يحصل هذا ان ان مثلا آآ يا آآ يحصل منها امور او يكون فيها مثلا صفات
26:22فلا يحتمل الزوج بقائها معه فيقع منه نشوز واعراض نشوز آآ النشوز الارتفاع تصبح نفسه غير محتملة والاعراض يصبح لا يتودد اليها لا يكلمها لا لا يلاطفها لا يعاشرها لانه لا يجد في في محبته في قلبه محبة
26:49لها تقول اه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كما كما هو في صحيح البخاري تقول هو الرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه كبرا ما لا يعجبه كبرا او غيره
27:14فيريد فراقها فيريد فراقها فتقول امسكني واقسم لي ما شئت امسكني واقسم لي ما شئت قالت فلا بأس اذا تراضيا. فلا بأس اذا تراضيا فهذا حل هو افضل من المفارقة افضل من
27:37الطلاق افضل من شتات الاسرة والاولاد ان تبقى في عصمته وتبقى لها النفقة ويبقى لها المسكن لكن لا يكون لها مثلا قسم وقد جاء ايضا في الصحيح ان السودة رضي الله عنها لما كبرت
27:59وكبر سنها وفرقت ان ان يطلقها النبي عليه الصلاة والسلام كان من من عقلها وحكمتها ورصانتها ان وهبت يومها لعائشة وان تبقى زوجة له وهبت يومها لعائشة ليلتها وهبتها عائشة فصار
28:23ان لا يقسم لها عليه الصلاة والسلام مع نسائه نساه تسع التاسعة التي سودة لا يقسم لها ليلة لا يقسم لها ليلة وليلتها لعائشة يدخل على عائشة ليلتين لانها وهبتها ليلتها
28:45لكنها ربحت ربحا عظيما ام بقيت اما للمؤمنين وزوجة للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وزوجة له في الاخرة وهذا من عقلها ورصانتها وبقيت في بيتها ويدخل عليها عليه الصلاة والسلام كل يوم
29:09كل يوم يدخل عليها يؤنسها يباسطها يحادثها كل يوم لكن ليلتها آآ وهبتها لعائشة ليلتها وهبتها رضي الله عنها وارضاها لعائشة هنا تنازلت عن حقها في القسم من اجل ماذا
29:30تنازلت عن حقها في القسم من اجل الا البقاء ان تبقى في عصمته عليه الصلاة والسلام تبقى اما للمؤمنين تبقى في هذا المقام الا الرفيع الحاصل ان ان هذه الاية
29:49وان امرأة خافت من بعلها يعني حتى جاء في سنن ابي داوود وغيره آآ انها نزلت في في سودة واشباهها في حالة سودة واشباهها جاء عن عائشة ذلك آآ رظي الله عنها وارضاها
30:09اذا اذا كان الزوج هو الراغب عن زوجته. الراغب عن زوجته اما عدم محبة واما طمع مما طمع طمع اي في زواج باخرى وفراق لها فارشد الله في هذه الحالة الى الذي تستقيم به الامور
30:36وهو طريق الصلح من المرأة اولية او ولي المرأة ليعود الزوج الى الى الاستقامة وقد يكون في هذا العود ملاينة للزوج ملاينة للزوج حتى يعني يلين في هذا المقام ويذهب عنه الشدة التي كانت فيه
31:02فبان تسمح المرأة ببعض حقها اللازم تتنازل على شرط البقاء معه ما على شرط البقاء معه يعني يبقى تبقى في عصمته ويبقى زوجا لها ويبقى قريبا من اولاده ولا تتشتت الاسرة
31:24وان يعود الى مقاصد النكاح او بعضها كأن ترضى ببعض النفقة او بعض الكسوة او المسكن او تسقط حقها من القسم او تهب يومها وليلتها لزوجها او لذرتها باذنه او لضرتها باذنه
31:48ما المقصد بقوله باذنه؟ تهب لضرتها قد يكون لها اكثر من ذرة وتعرف ان الزوج جميل مثلا لواحدة اكثر تهب يومها لمن هو يريد تهبها لواحدة ضعيفة المكانة عنده مثلا فقال تهبها لضرتها باذنه ان يقبل ذلك لان المقصود من هذه الامور
32:14وهذه التنازلات المقصود من هذه الامور وهذه التنازلات بقاء هذا البيت وعدم وجود الفراق والطلاق فمتى اتفق على شيء من ذلك فلا حرج ولا بأس لان لان هذا حق للمرأة وهي التي اسقطته
32:38اسقطت هذا الحظ اه عقلا منها وتبصرا في الامور وتنبها الى ان هذا خير لها من اه ان تكون مثلا مطلقة تتشتت اسرتها فتريد تبقى وتبقى يعني اولادها عند ابيهم ويرعاهم ويراهم وقريبون منه الى غير ذلك من المعاني التي لا يتنبه لها
33:05العاقلة من النساء بعض النساء في هذا الموقف لا تبالي تتشتت الاولاد يتفرقون ما تبالي بشيء من ذلك وهذا ليس من حكمة ليس من آآ الحكمة فلا حرج من ذلك
33:22ولا بأس وهو احسن من المقاصة في الحقوق المؤدية الى الجفاء والفراغ المقاصة يعني تتبع الحقوق تتبع الحقوق تبدأ المرأة تقول انا لي كذا ولم يفعل كذا والواجب ان يكون لي كذا الى اخره. هذي مقاصة. الاولى من المقاصة التنازل
33:44حتى تنشرح الصدور وتلتئم الامور ولهذا قال الله والصلح خير. نعم قال رحمه الله وهذا اصل عظيم في جميع الاشياء وخصوصا في الحقوق المتنازع فيها ان المصالحة فيها خير من استقصاء كل منهم
34:05ما على حقه كله لما في الصلح من بقاء الالفة والاتصاف بصفة السماح. وهو جائز بين المسلمين في كل الابواب الا صلحا احل حراما او حرم حلال واعلم ان كل حكم من الاحكام لا يتم ولا يكمل الا بوجود مقتضيه وانتفاء موانعه
34:27فمن ذلك هذا الحكم الكبير الذي هو الصلح فذكر الله تعالى المقتضي لذلك فقال والصلح خير والخير كل عاقل يطلبه ويرغب ويرغب فيه فان مع ذلك قد امر الله به وحث عليه ازداد المؤمن طلبا له ورغبة فيه
34:47وذكر المانع بقوله واحضرت الانفس الشح اي جبلت النفوس على الشح وهو الاستئثار والتفرد على والتفرد في الحقوق وعدم الرغبة في بذل ما على الانسان والحرص على الحق الذي له فالنفوس مجبولة على ذلك طبعا اي فينبغي لكم ان
35:08تحرص على قلع هذا الخلق الدنيء من نفوسكم وتقليله وتلطيفه وتستبدل به ظده وهو السماحة ببذل جميع الحقوق التي عليك والاقتناع ببعض الحق الذي لك في الاغضاء عن التقصير فمتى وفق العبد لهذا الخلق الطيب سهل عليه الصلح بينه وبين كل من بينه وبينه منازعة ومعاملة
35:36وتسهلت الطريق الموصلة الى المطلوب. ولم يكن بهذا ومن لم يكن بهذا الوصف تعسر الصلح او تعذر لانه لا يرظيه الا جميع ما له كاملا مكملا ولا يهون عليه ان يؤدي ما عليه. فان كان خصمه مثله اشتد الامر. نعم هذا كلام جميل جدا وعظيم
35:58آآ الشيخ رحمه الله يقول قول الله عز وجل والصلح خير. ايضا مع قوله احضرت الانفس الشح يقول اه رحمه الله كل حكم من الاحكام لا يتم ولا يكمل الا بوجود مقتضيه
36:22وانتفاء موانعه وانتفاء موانعها فامنا اعظم مقتضيات الصلح هذا الحكم الكبير الذي ذكره الله والصلح خير ولهذا في الخصومات ينبغي على المتخاصمين ان يجعل هذا الاصل الكبير نصب عينيهما. الصلع غير
36:48وايضا من من يريد ان يحل خلافا بينهما يذكر هذا الاصل الكبير الصلح خير الصلح خير من ماذا القاعدة ان حذف المتعلق يفيد العموم فالصلح خيور عظيمة خيرات كثيرة عميمة
37:18فيترتب عليه مصالح جليلة فالصلح خير في خيرات في بركات في نفع فيه فوائد عظيمة جدا هذا الاصل الكبير مثل ما وصفه الشيخ هو المقتضي للصلح ان ان يتذكر المتخاصمين ان الصلح خير من الخصام والنزاع والشقاق
37:48ان يحضر هذا الاصل الكبير بهذا الموطن وان يحذر المانع. وهذا ايضا مهم والمانع ذكره الله سبحانه وتعالى واحضرت الانفس الشح ففي الخصومات عادة كل نفس تشح بحقوقها ولا تريد ان تتنازل عن شيء منها
38:14ولا تريد ان تتنازل عن شيء منها وسبحان الله اذا احضرت الانفس السح في في اي مشكلة اي مشكلة حتى لو كانت قليلة يسيرة جدا اذا احضرت الانفس الشوح يرتفع الصوت
38:34ويشتد الخصام لكن لو ان احد الطرفين تنازل سنة قليلة جدا التنازل هذا يلين سبحان الله يلين هذا ننتبه له عجيب هذا الامر في باب الصلح. لو كان التنازل يسير
38:51الشح يحضر في الخصومات ان كان احد الطرفين نزل قليل تنازل عن شيء يسير يسير جدا انتهت الخصومة وطفأت جمرتها وان بقي كل واحد مستقصي لحقوقه كل واحد مستقصي بحقوقه ويريدها تامة ولا يتنازل عن شيء منها يحتدم الموقف ويشتد الخصام
39:15اذا آآ احضار النفس شح اذا احضر احضرت الانفس السحب هذا مانع من هذا مانع من حل الخصومة فاذا من الامور المهمة في الصلح ان يتنازل الطرفان واحدهما عن بعض حقوقه
39:43والتنازل هذا خير لانه يطفئ جمرة خلاف واحيانا امور يسيرة جدا احيانا امور يسيرة جدا كل يرى له الحق ان لم يتنازل احد الطرفين سد الخلاف اشتد الخلاف قال وذكر المانع بقوله احضرت الانفس الشح اي جبلت النفوس على الشح. هذا شيء موجود مطبوع في النفوس
40:13وحاضر في النفس والشح يتطلب في هذا المقام اذا حضر يتطلب في هذا المقام ان يستقصي كل حقوقه تامة. لا ينقص منها شيء لان هذا شح هذا هو الشح ما يريد ينقص شي من حقه
40:33فاذا كان هذا هو آآ الحاصل في الواقع في الغالب ما يحصل التئام لابد من اه التنازل يقول جبلت النفوس على الشح والاستئثار والتفرد في الحقوق وعدم الرغبة في بذل
40:51مع الانسان والحرص على الحق الذي له فالنفوس مجبولة على ذلك طبعا فينبغي لكم ان تحرصوا على قلع هذا الخلق الدنيء. سبحان الله بل ينبغي ان تحرص على قلع هذا الخلق الدنيء
41:11الشح هذا ما هو خلق شريف ما هو خلق رفيع وان كان من يا يا يا يتعصب لاستقصاء حقوقه يرى ان ان هذا شرف الشرف هو الشرف هو السماحة اللين
41:31اه اه المسامحة الرفق اللطف ايثار ما عند الله سبحانه وتعالى ولهذا بعض المتصفين بهذا الخلق العظيم احيانا تكون الحقوق لهم وتجده لسماحة نفسه وشرف نفسه وطيب خلقه يقول للاخر
41:55ارجو ان تسامحني انا المخطئ والحق له يقول ارجو ان تسامحني انا المخطئ ارجو المعذرة فماذا يحدث في هذه الحال ماذا سيكون للطرف الاخر عندما هو يدرك ان عنده الخطأ ثم الاخر بكل هدوء يقدم اليه الاعتذار. سيستحي ويخجل
42:17يتحقق ما قال الله ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم قال اه ان تحرصوا على قلع هذا الخلق الدنيء من نفوسكم وتقليله وتلطيفه الذي اه هو شدة الشح الذي في النفس
42:40وتستبدلوه بضده وهو السماحة ببذل جميع الحقوق التي عليك والاقتناع ببعض الحق الذي لك والاغضاء عن التقصير هذا لا يمكن لا يمكن ان يصل اليه المرء الا اذا اقتلع ماذا
42:58اذا اقتنع السحب وجعل بدل الشح السماحة فهذه مسألة مهمة في الخصومات والله مهمة جدا في الخصومات ان الانسان اذا بدأت الخصومة يبدأ هو مباشرة يقتلع من نفسه ماذا الشح ويدخل مكانه السماحة
43:18ويرى الاثر العجيب المبارك فمتى وفق العبد لهذا الخلق الطيب سهل عليه الصلح بينه وبين كل من بينه وبينه منازعة ومعاملة وتسهلت الطريق الموصلة الى المطلوب ومن لم يكن بهذا الوسط تعسر الصلح او تعذر
43:40لانه لا يرضيه الا جميع ما له كاملا مكملا ولا يهون عليه ان يؤدي ما عليه. فاذا كان خصمه مثله اشتد الامر الحديث هنا عن المرأة التي خافت من بعلها نشوزا او اعراضا
43:57لا تحظر هي الشح هنا ولا تكون مصممة على استيفاء كل حقوقها لانه ربما لا يكون حل لذلك الا انفصال لا يكون فيه خير لها ولا مصلحة لها وتندم على ذلك
44:13لكن اذا احضرت السماحة بدل الشوح اعملت القاعدة العظيمة الصلح خير وتنازلت عن بعظ حقوقها انا متنازلة عن كذا ومتنازلة عن كذا يكفيني من النفقة كذا لتكن مرتاحا يا ابا فلان
44:35الامر سهل والامور فيه خير انا يكفيني كذا وتتنازل عن بعظ حقوقه اذا تنازلت هذا يحدث في الزوج لينا لابد ان يقع باذن الله سبحانه وتعالى فيحصل البقاء وعدم التشتت وعدم
44:52آآ الفراق ثم قال ثم قال وان وان تحسنوا وتتقوا اي تحسنوا في عبادة الخالق والاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وتحسن الى المخلوقين بكل احسان قولي او فعلي وتتقوا الله بفعل جميع المأمورات وترك جميع المحظورات
45:18وان تحسنوا او تحسنوا بفعل المأمور وتتقوا بترك المحظور فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم على قيامكم بالاحسان والتقوى او على عدم ذلك بالجزاء بالفضل والعدل. هذه وصية عظيمة ختمت بها هذه الاية الكريمة الكريمة وصية بالاحسان
45:40التقوى والذي يعين على ذلك المراقبة لله فان الله كان بما تعملون خبيرا ان يعينكم على الاحسان ويعينكم على التقوى المراقبة لله وان تعلموا ان الله بما تعملون خبيرا. وانه مطلع عليكم
46:03والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فهذا اعظم ما يعين على الاحسان بل هو اساس الاحسان الذي عليه القيام ان يراقب المرء ربه وان يستشعر آآ اطلاع الله عليه
46:21وخاصة ما في الصدور سبحان الله الصدور فيها خفايا في الخصومات تبطنها النفوس لا يطلع عليها الناس. كل الذي امامه لا يطلع عليها ولا يرونها قد يكون في الخصومة وهو يحدث في الخصومة
46:41يقول له كذا وكذا يلاينونه ويقول طيب طيب وصدره في الداخل ماذا يضمر كيد صدره في الداخل يظمر كيده ويقول لهم طيب وفي الداخل عنده خطة تتحرك في نفسه ان يعملها مكيدة
47:02وآآ اساءة عظيمة لانتبه هنا هؤلاء لا يرون قلبك ولا يطلعون على صدرك انتبه وتذكر رؤية الله وان الله خبير بما تعملون مطلع على الصدور على خفايا الامور على دقائق الاشياء
47:22لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء فاذا اعمل الانسان في قلبه هذا المعنى الذي هو الايمان بالله وباسمائه وعظمته واطلاعه وانها لا تخفى عليه خافية اثمر هذا الاحسان والتقوى
47:40وهذا هو الخير للعبد وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا بما تعملون خبيرا ان كان احسانا وتقوى لله اثابكم على ذلك عظيم الثواب وجازاكم عليه عظيم الجزاء
47:58وان كان خلاف التقوى والاحسان عرضتم انفسكم الى ماذا عقوبة الله نسأل الله العافية لنا اجمعين وان يصلح احوالنا وبيوتنا وان يؤلف بين قلوبنا وان يصلح ذات بيننا وان يعيذنا بمنه وكرمه من الشيطان الرجيم
48:22وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
48:43اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا