060 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:22وقوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن
0:46فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا هذا خبر وامر اي الرجال قوامون على النساء في امور الدين والدنيا يلزمونهن بحقوق الله والمحافظة على فرائضه ويكفونهن عن جميع المعاصي والمفاسد
1:11وبتقويمهن بالاخلاق الجميلة والاداب الطيبة وقوامون ايضا عليهن بواجباتهن من النفقة والكسوة والمسكن وتوابع ذلك بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم اي ذلك بسبب فضل الرجال عليهن وافضالهم عليهن
1:36فتفضيل الرجال على النساء من وجوه متعددة من كون الولايات كلها مختصة بالرجال والنبوة والرسال. مختصة بالرجال والنبوة والرسالة من كون الولايات كلها مختصة بالرجال والنبوة والرسالة وباختصاصهم بالجهاد البدني ووجوب الجماعة والجمعة ونحو ذلك
2:08وبما تميزوا به عن النساء من العقل والرزانة والحفظ والصبر والجلد والقوة التي ليست للنساء وكذلك يده هي العليا عليها بالنفقات المتنوعة بل وكثير من النفقات الاخر والمشاريع الخيرية فان الرجال يفضلون النساء بذلك كما هو مشاهد
2:32ولهذا حذف المتعلق في قوله وبما انفقوا من اموالهم ليدل على هذا التعميم فعلم من ذلك ان الرجل كالوالي والسيد على امرأته وهي عنده اسيرة عانية تحت امره وطاعته. فليتق الله في امرها وليقومها تقويما ينفعه في دينه
2:56دنياه وفي بيته وعائلته يجد ثمرات ذلك عاجلا واجلا والا يفعل فلا يلومن الا نفسه. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3:16اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
3:44اما بعد قول الله جل وعلا الرجال قوامون على النساء هذه كما ذكر رحمه الله تعالى خبر وامر فالله عز وجل يخبر في هذه الاية بما جعل للرجال على النساء من تفضيل
4:15كما قال فئات اخرى وللرجال عليهن درجة اي منزلة فالله عز وجل فضل الرجال وجعل القوامة لهم بما فضلهم الله سبحانه وتعالى به على النساء فهو خبر وفي الوقت نفسه امر
4:44والمعنى ان الرجال ينبغي ان يقوموا بهذه القوامة التي جعلها الله سبحانه وتعالى لهم على النساء والا يفقدوا انفسهم هذا المقام الذي جعله الله سبحانه وتعالى لهم لان فقد فقدهم لهذا المقام فقد لمعنى عظيم من معاني الرجولة
5:21ولهذا جاء عن بعض السلف عند هذه الاية قال الرجال قوامون على النساء قال اذا كانوا رجالا قال اذا كانوا رجالا ولاية كما انها خبر فهي في الوقت نفسه امر
5:44امر للرجال ان ينهضوا بانفسهم للقيام بهذه القوامة القوامة على النساء القوامة تشمل كما ذكر رحمه الله تعالى امرين وتتناول جانبين تتناول جانب القيام بشؤون النساء الدنيوية سكنا ونفقة وطعاما وكسوة
6:23غير ذلك ولهذا جاء في الاية وبما انفقوا من اموالهم وتتناول ايضا القيام على شؤون النساء اصلاحا واقامة لهن على طاعة الله وعلى صراطه المستقيم والاخذ بايديهن الى ما فيه الصلاح لهن
6:53لان المرأة فيها ضعف ونقص فتحتاج الى قوامة رجل صالح يأخذ بيدها وينهض بها ويبعدها عن كل ما لا يليق بكل ما يخالف دين الله وشرعه سبحانه وتعالى قال الرجال قوامون على النساء في امور الدين والدنيا
7:27يأمور الدين يلزمونهن بحقوق الله والمحافظة على الفرائض ويكفونهن عن جميع المعاصي والمفاسد وبتقويمهن بالاخلاق الجميلة والاداب الطيبة. هذا كله داخل في القوامة القوامة فيها رعاية فيها عناية فيها اصلاح فيها تربية فيها توجيه
7:59قيام بمسؤولية جعلت على عاتق الرجل والجانب الاخر قوامون عليهن بواجباتهن من النفقة والكسوة والمسكن وتوابع ذلك هذه القوامة التي جعلها الله سبحانه وتعالى الرجال على النساء سببها سببها هو التفضيل للرجال وان للرجال على النساء درجة
8:41قال بما فضل الله به بعضهم على بعض بما فضل اي بسبب ان الله سبحانه وتعالى فظل بعظهم على بعظ اي فظل الرجال على النساء وجعل للرجال على النساء درجة
9:01ده رجاء منزلة فظل اذا علم ذلك هذا التفضيل الذي يعني اختلاف بين الرجال والنساء في المقومات والخصائص فهذا يوجب الا اه يتمنى احد هذين الجنسين ما للاخر الا يتمنى احد الجنسين مال الاخر
9:42ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فلا تتطلع المرأة الى ما جعله الله عز وجل للرجل من خصائص ولا ايظا الرجل
10:09يكون كذلك وعندما تضعف النفس البشرية يقع فيها مثل هذا التطلع والتمني ولهذا جاءت الشريعة بلعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ما احد يتعدى على اه مقام الاخر او خصائص الاخر
10:40الله جل وعلا فضل الرجال على النساء وجعل لهم على النساء درجة اي منزلة وهذه المنزلة توجب على الرجل معاني عظيمة لابد ان يقوم بها وهي القوامة وهي القوامة الرجال
11:09قوامون على النساء كالرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم آآ قبل المواصلة اقف على معنى عندي انه لطيف جدا ودائما يشدني وانا اقرأ
11:38القرآن صفحتين في في القرآن هذه واحدة والثانية في سورة النور تجد كلمة رجال في اول سطر من الصفحة باعلى الصفحة في اول سطر منها في سورة النساء في اعلى الصفحة
12:05الرجال قوامون على النساء وفي سورة النور يقول الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال. انتهت الصفا تكشف اعلى الصفحة
12:24رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة اجمع بين هذين المعنيين اجمع بين هذين المعنيين نحن نقرأ القرآن كلام الله جل وعلا. اجمع بين هذين المعنيين في الحديث عن الرجولة
12:53والحديث عن الرجولة له معنى عند الرجال في المجالس عندما يقال فلان رجل هذه كلمة تعتبر كلمة مليئة بمعاني كثيرة. قال رجل خاصة اذا قال بيده هكذا رجل هذه لها معنى كبير جدا في المجالس
13:15رجولة لها معنى لكن انظر هذين المعنيين في الرجولة في اعلى الصفحة فتصوروا عندما يكون الرجل نعم يؤدي الصلاة مع الانثى في البيت ما يذهب مع الرجال تغديها في البيت ينادى للصلاة
13:43في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو الاصر رجال الله يقول رجال فاذا كان ينادى للصلاة ويجلس في البيت ويصلي الانثى هنا تصلي وهو يصلي هنا في البيت. والرجال في المساجد يصلون
14:05اين هذه الرجولة التي ذكرها الله في اعلى هذه الصفحة رجال واذا كانت الكلمة للمرأة والامر النافذ لها فاينها معنى هذه الرجولة؟ ولهذا بعض الرجال سقط قال الشيخ رحمه الله تعالى
14:36بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم اي ذلك بسبب فضل الرجال عليهن وافظالهم عليهن امران بسبب فظل الرجال هذا فضل الله منة عطيته ففظل الله بعظهم على بعظ للرجال عليهن درجة
15:04والثاني افظالهم عليهن النفقة التي يبذلونها بدءا من المهر عند عقد النكاح ثم النفقة التي ملزم بها لينفق ذو سعة من سعتي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
15:28فتفضيل الرجال على النساء من وجوه متعددة ذكر منها رحمه الله آآ اولا كون الولايات مختصة بالرجال دون النساء والنبوة الرسالة آآ مختصة بالرجال دون النساء ايضا باختصاص بالجهاد البدني
16:01ووجوب الجماعة والجمعة الجماعة والجمعة واجبة الجماعة والجمعة واجبة على الرجال النصوص في في ذلك النصوص في ذلك كثيرة جدا كثيرة الدالة على هذا الوجوب في كتاب الله وسنة نبيه
16:31عليه الصلاة والسلام قال ونحو ذلك وبما تميزوا به عن النساء من العقل والرزانة والحفظ والصبر والجلد والقوة الى غير ذلك من المعاني التي لا تكون متوافرة في النساء كذلك يده هي العليا عليها بالنفقات المتنوعة
17:04وكثير من نفقات الاخرى والمشاريع الخيرية فان الرجال يفضلون النساء بذلك كما هو مشاهد. ولهذا حذف المتعلق في قوله وبما انفقوا من اموالهم. ما قال وبما انفقوا من اموالهم على النساء
17:22قال وبما انفق وحذف المتعلق فالقاعدة عند ان حذف المتعلق يفيد ماذا العموم اللي يدل على هذا التعميم فعلم من ذلك ان الرجل كالوالي والسيد على امرأته الرجل كالوالي والسيد على
17:52على امرأته وهي عنده اسيرة عانية وهذا المعنى جاء في الحديث عوان عندكم اي اسيرات بمثابة الاسير تحت امره وطاعته فليتق الله في فليتق الله في امرها وليقومها تقويما ينفعه
18:22بدينه ودنياه وفي بيته وعائلته يجد ثمار ذلك عاجلا واجلا. هذا واجب على الرجل ان يقوم بهذه القوامة التي هي مسئولية حمله الله سبحانه وتعالى اياها كلكم مسؤول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الرجل راع ومسؤول عن رعيته فهذه مسؤولية
18:54ومعنا مسؤولية اي انه اذا وقف امام الله يوم القيامة سأله عن ذلك اذا وقف امام الله سأله عن ذلك اي مسؤول عن ذلك بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة
19:15نعم قال رحمه الله وهن قسمان قسم هن اعلى طبقات النساء. الشيخ يقول ان فعلم من ذلك ان الرجل كالوالي والسيد على امرأته احد السلف يقول الرجل سيد على امرأته
19:42في كتاب الله اي دل كتاب الله على ذلك الى ماذا يشير الى ماذا يشير؟ ما الاية التي يشير اليها لا هي فيها نفس اللفظ سيد ها الف يا سيدها
20:04ما يقول الف يا سيدها اي زوجها سيدها لنا الباب. قال بعض السلف المرأة الرجل سيد على امرأته بدلالة كتاب الله جل وعلا. نعم قال وهن اي النساء وهن قسمان قسم هن اعلى طبقات النساء وخير ما حازه الرجال وهن المذكورات في قوله فالصالحات
20:32قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله اي مطيعات لله ولازواجهن. قد ادت الحقين وفازت بكفلين من الثواب. حافظات انفسهن من جميع غياب وحافظات لاماناتهن ورعاية بيوتهن وحافظات للعائلة بالتربية الحسنة والادب النافع في الدين
20:57والدنيا وعليهن بذل الجهد والاستعانة بالله على ذلك فلهذا قال بما حفظ الله اي اذا وفقهن لهذا الامر الجليل احمدنا الله على ذلك ويعلمنا ان هذا من حفظه وتوفيقه وتيسيره لها
21:17فان من وكل الى نفسه فالنفس امارة بالسوء. ومن شاهد منة الله وتوكل على الله وبذل مقدوره في الاعمال النافعة كفاه الله ما اهمه واصلح له اموره ويسر له الخير واجراه على عوائده الجميلة
21:36لما ذكر الله سبحانه وتعالى ان الرجال هم القوامون على النساء بما فضلهم الله به وبما انفقوا من اموالهم ذكر جل وعلا عقب ذلك ان حال النساء مع بعولتهن على قسمين
22:04ان حال النساء مع بعولتهن على قسمين القسم الاول الشيخ وصفه بوصف عجيب جدا قال اه القسم الاول هن اعلى طبقات النساء وخير ما حازه الرجال خير ما حازه الرجال
22:26يعني من اعظم النعم على الرجل ان يكون في بيته امرأة صالحة مطيعة هذي من اعظم النعم خير ما حازه الرجال وهن المذكورات في قوله فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
22:51فالصالحات هذا معدن الخير واساسه عندما تكون المرأة صالحة فصلاحها لا يأتي الا بخير ولهذا خلل المرأة في الحقوق الواجبة هو من نقص الصلاح فلتنتبه المرأة لذلك هذا من نقص الصلاة
23:16لان الله عز وجل صدر هذا الوصف لهذا القسم من النساء بقوله فالصالحات هذا يفيد ان الصلاح في المرأة هو الذي يثمر فيها لزوم طاعة الله عز وجل ومن ذلك ما اوجبه عليها من طاعة لبعلها. وزوجها في غير معصية الله
23:43فله عليها طاعة واجبة لا تلتزم المرأة بهذه الطاعة التي اوجبها الله عليها الا اذا كانت صالحة تحققت فيها معاني الصلاح فانها تفعل تلك الطاعة لزوجها طاعة لله ولهذا قال الله فالصالحات قانتات
24:05قانتات قال ابن عباس قانتات مطيعات لله في ازواجهن مطعت لمن لله في ازواجهن لانها عندما تطيع زوجها فيما لا معصية فيه لله تكون بذلك مطيعة لمن لله لان الله عز وجل هو الذي اوجب عليها
24:37هذه الطاعة وجعل للرجل عليها قوامة قال مطيعات لله اه مطيعات لله في ازواجهم فتطيع الزوج فيما يأمر فيما ينهى لله طاعة لله لان لانها تعد ذلك تعد ذلك من جملة القرب
25:08من جملة القرب تعد ذلك من جملة القرب من جملة ما تتقرب به آآ الى الله سبحانه وتعالى مرة ذكر لي اه قصة امرأة توفيت صالحة ومطيعة لزوجها كانت تحدث ولدها
25:36وتتألم عندما تحدثهم بذلك عن موقف واحد كان منها مع زوجها لم يحصل منها طاعة تتندم عليه دائما توفي زوجها قبلها فتذكر موقفا واحدا عصته فيه ودائما تذكره متألمة متألمة جدا من نفسها
26:01وتقول ماذا يعني يكون شأني اذا وقفت امام الله؟ موقف واحد تقول مرة كان قال لي كذا وتتندم على ذلك الموقف وهي من اهل الصلاة عبادة وقيام ليل وصلاة وطاعة لله وعبادة وتقرب
26:21له جل وعلا هذه هذه المرونة في المرأة طاعة وحفظ لحقوق الزوج هو من ثمار الصلاح كل ما قوي صلاح المرأة وخوفها من الله وتقربها لله وخشيتها من الوقوف بين يدي الله
26:48قيامها بما امرها الله سبحانه وتعالى به يثمر هذه المعاني قانتات اي مطيعات لله ومطيعات لازواجهن في طاعة الله هذا الامر الاول الثاني حافظات للغيب حافظات للغيب اي حافظات لانفسهن من جميع الريب
27:18حافظات لحقوق ازواجهن حافظات لبيوت ازواجهن بما حفظ الله هنا تنبيه من كانت كذلك ان هذه المعاني التي هي فيها هي منة الله عليها وهو من حفظ الله لها وتوفيقه ومنه سبحانه وتعالى
27:43وينبغي ان يعلم ان قول الله عز وجل والصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله هذه الاية فيها جماع صفات المرأة الصالحة هذه الاية فيها جماع صفات المرأة الصالحة المرأة الصالحة
28:11تجمع بين هذين الوصفين القنوت الذي هو مداومة الطاعة طاعة لله والطاعة للزوج من طاعة الله والحفظ حافظات للغيب بما حفظ الله وكل من الكلمتين قانتات حافظات تحتهن معاني عظيمة
28:37جدا هي من صفات المرأة الصالحة قوله بما حفظ الله اي ان الله هو الذي وفقهن لهذا الامر الجليل فليحمدن الله على ذلك ويعلمن ان هذا من حفظه وتوفيقه وتيسيره سبحانه وتعالى. هذا قسم
28:59من النساء. القسم الثاني قال رحمه الله والقسم الثاني هن الطبقة النازلة من النساء وهن بضد السابقات في كل خصلة اللاتي من سوء اخلاقهن وقبح تربيتهن تترفع على زوجها وتعصيه في
29:18الواجبة والمستحبة فامر الله بتقويمهن بالاسهل فالاسهل فقال واللاتي تخافون نشوزهن اي بينوا لهن حكم الله ورسوله في وجوب طاعة الازواج. ورغبوهن في ذلك بما يترتب عليه من الثواب. وخوفوه
29:38معصية الازواج وذكروهن ما في ذلك من العقاب. وما يترتب عليه من قطع حقوقها واباحة هجرها وضربها فان تقومنا بالوعظ والتذكير فذلك المطلوب. وحصل الاتفاق الذي لا يشوبه مكدر فإن لم يفد التذكير فاهجروهن في المضاجع بألا ينام عندها ولا يباشرها بجماع ولا غيره لعل الهجر ينجح
30:08ينجح فيها وذلك بمقدار ما يحصل به المقصود فقط فان القصد بالهجر نفع المهجور وادبه. ليس الغرض منه شفاء النفس كما يفعله من لا رأي له اذا خالفته زوجته او غيرها
30:26ولم يحصل مقصود هجر هجرا مستمرا ولم يحصل مقصوده هجر هجرا مستمرا اي بقي متأثرا بذلك عاتبا على من لم يواته على ما يحب ووصلت به الحال الى الحقد الذي هو من الخصال الذميمة. ولم يحصل
30:50ولم يحصل مقصوده هجر كذا كل النسخ ولا في شيء ليس الغرض منه ان ما ادري والله لكني اراجع ولم يحصل مقصود ولم يحصل مقصوده من هجر هجرا مستمرا لعل هكذا يعني
31:15ولم يحصل مقصوده لم يحصل مقصودا فان القصد بالهجر نفع المهجور وادبه. ليس الغرض منه شفاء النفس. كما يفعله من لا رأي له اذا خالفته زوجته او غيرها ولم يحصل مقصوده هجر هجرا مستمرا
31:40اي بقي متأثرا بذلك عاتبا على من لم يواته على ما يحب ووصلت به الحال الى الحقد الذي هو من الخصال الذميمة فهذا ليس من الهجر الجميل النافع وانما هو من الحقد الضار بصاحبه الذي لا يحصل به تقويم ولا مصلحة
32:00فان نفع الهجر للزوجة فان نفع الهجر للزوجة والا انتقل الى ضربها ضربا خفيفا غير مبرح. فان حصل المقصود ورجعت الى الطاعة وتركت المعصية عاد الزوج الى عشرتها الجميلة ولا سبيل له الى غير ذلك من اذيتها لانها رجعت الى
32:20حق وهذا الدواء لكل عاص ومجرم ان الشارع رغبه اذا ترك اجرامه عاد حقه الخاص والعام كما في حق التائب من الظلم قطع الطريق وغيرها فكيف الزوج مع زوجته وفي هذه الاية ونحوها فائدة نافعة
32:40وهي انه ينبغي لمن عاد الى الحق الا يذكر الامور السالفة فان ذلك احرى للثبات على المطلوب. فان تذكير الامور الماضية ربما اثار الشر فانتكس فانتكس المرض وعادت الحال الى اشد من الى اشد من الاولى
33:00هذا القسم الثاني من النساء في حالهن مع ازواجهن يقول الشيخ الطبقة النازلة من النساء طبقة النازلة من النساء وهن بضد السابقات في كل خصلة هذه الطبقة صفتهن النشوز مثل ما قال الله واللاتي تخافون نشوزهن
33:30النشوز والمرأة الناشز هي هي التي ترتفع على زوجها هي التي ترتفع على زوجها فتبقى متأبية ممتنعة غير مطيعة عاصية كذا شأنها معه لان الصالحات مطيعات لازواجهن. هذه صفتهن والناشز صفتها انها مترفعة على زوجها. النشوز الارتفاع
34:08والناسج والناشذز المرتفع فنشوزهن اي ارتفاعهن على ازواجهن ترتفع عليه بمعنى تكون ممتنعة غير مطيعة متأبية عاصية لزوجها يقول الشيخ امر الله بتقويمهن بالاسهل فالاسهل آآ تقويمهن بالاسهل فالاسهل ايضا يراعى فيه
34:41مراحل النشوز في المرأة يراعى فيه مراحل النشوز في المرأة لان النشوز الذي يكون في المرأة اه اولا يكون له بدايات ثم يكون له ظهور ثم يكون له تمكن وتكرار هي ثلاث مراحل
35:06هي ثلاث مراحل يعني اول ما يكون يكون له بدايات بدايات نشوز ثم يكون له ظهور في المرأة ظاهر نشوزها ثم يكون له تمكن وتكرار في المرأة ولهذا والله اعلم اذا روعي في التأديب
35:24المراتب وهذا المعنى اشار اليه جماعة من اهل العلم رعي في الترتيب اه المراحل مراحل النشوز الذي يكون في المرأة قال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واللاتي تخافون نشوزهن فائضون من يظهر عليها بدايات النشوز
35:54فليعظها زوجها كيف يعظها؟ يذكرها بالله يخوفها بالله الوقوف بين يدي الله عقاب الله بالنصوص التي جاءت بما ما ما له عليها من طاعة جعلها الله سبحانه وتعالى فيذكرها يخوفها اتق الله
36:18خافي الله تذكري وقوفك بين يدي الله. يذكرها بالله. يعظها الوعظ هو يعني ذكر الا هو هو الترهيب مع ذكر الوعيد ترهيب مع ذكر الوعيد يعني ما جاء في النصوص
36:43من وعيد وتهديد على ذلك فاول ما يبدأ معه بالوعظ يعظها ويكرر الوعظ لها ينصحها يرشدها يخوفها بالله سبحانه وتعالى فاذا لما يفد فيها وعظ وظهر فيها ان النشوز ينتقل الى
37:13الهجى كما قال الله سبحانه وتعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واجروهن في المضاجع وهذا الهجر في المظالم المظاجع لا يسار اليه ابتداء لا يصعب عليه اهتدان يعني بعض الرجال اذا عصته هجرها مباشرة
37:41واصبح لا يكلمها مباشرة لا هناك مرحلة قبل هذا مرحلة مناصحة وعظ تذكير بالله الهجر يسار اليه اذا لم يفد التذكير فيهجرها بالا ينام عندها ولا يباشرها بجماع ولا لغيره. لعل الهجر ينجح فيها
38:09لعل الهجر ينجح فيها وذلك بمقدار ما يحصل به المقصود فقط الشيخ ينبه على مسألة مهمة الهجر علاج ليس تشفي بعض الناس يتعامل مع الهجر تشفي. الهجر ليس تشفي. الهجر علاج يستعمل للعلاج
38:35معالجة مشكلة معينة تعالج بالهجر في مقدار ما تعالج به المشكلة لعل الهجر ينجح فيها وذلك بمقدار ما يحصل به المقصود فقط وذلك مما بمقدار ما يحصل به المقصود فقط
38:59فان القصد بالهجر نفع المهجور وادبا. هذا هو المقصود ليس الغرض منه شفاء النفس كما يفعله من لا رأي له اذا خالفته زوجته او غيرها هجر سبحان الله بعض الناس موقف معين يعني حتى من امور الدنيا التافهة
39:22هجر الى الموت اجر الى الموت ولا يقبل صلح ولا يقبل شفاعات ولا يقبل وساطات انتهت المسألة هذا المرض هذا مرض وعدم فهم عدم فقه وعدم بصيرة في في دين الله سبحانه وتعالى
39:46من كان كذلك يقول الشيخ لم لم يحصل مقصوده من هجر ما من هجر هجرا مستمرا ما يحصل مقصوده الذي يهجر الهجر المستمر لا يحصل آآ المقصودة لان ما عرف مقصود الاجر الهجر مقصوده علاج
40:03علاج لوقت معين والا ينتقل الى علاج اخر وبقي متأثرا بذلك عاتبا على من لم يواته على ما يحب وصلت به الحال الى الحقد الذي هو من الخصال الذميمة اذا لم ينفع
40:24الا الاول ولا الثاني لم ينفع الوعظ ولم ينفع من بعده الهجر تمكن النشوز وتكرر المرحلة الثالثة فانه يلجأ الى الضرب واخر الدواء الكي بعظ الرجال الظرب يبدأ به هو اول علاج عنده
40:51وهذا غلط وهذا خلاف شرع الله سبحانه وتعالى. الضرب لا يلجأ اليه الا في اشد الظروف. بعد ما تنتهي كل الوسائل الممكنة المتهيأة للرجل ان يأتي بها فاذا نفع الهجر للزوجة والا انتقل الى ضربها ضربا خفيفا غير مبرح يعني غير شديد لا يكسر عظم ولا
41:16آآ يترتب عليه اذى ويتجنب الوجه مع ان كثير من النساء من الناس ظربه لمن يضرب على وجهه سواء من الناس او من الدوام يضرب على الوجه وهذا معصية لله. اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه
41:46لماذا يكون الظرب على الوجه عادة لماذا يكون الظرب على الوجه لماذا يكون الظرب على الوجه؟ لان الغضبان من امامه اغضبه بحديث يخرج من فمه ولهذا لا يتجه الى مكان اخر من جسده. وانما يخرج الى الجهة التي
42:15خرج منها الكلام الذي اغضبه فيضرب الوجه غالبا هذا هذا هو الذي يدفع من يضرب على الوجه ان يفعل ذلك واليد غالبا عندما تريد ان تظرب لا تفكر الا في الوجه. وهذا الحكمة من الشرع جاء قال اذا ضرب احدكم فليجتنب. لان الغالب
42:39هو سيضرب الوجه لكن يجب عليه ان يجتنب الوجه مهما كان غضبه ومهما كان انفعال نفسي يجب ان يجتنب الوجه لان ظرب الوجه حرام ولا يجوز فيضربها ضربا غير مبرح. يعني ضربا خفيفا المقصود منه التأديب
43:02وليس ايظا المقصود منها التشفي والانتقام لا يكون الظرب للتشفي والانتقام لان ان كان للتشفي والانتقام سيكون نوع اخر لكن اذا كان للتأديب فالمؤدب يراعي يراعي معاني في في في الظرب
43:21اه لا لا تكون لا يكون ظربا مبرحا شديدا لا لا يتجنب ما نهي عنه في الظرب من ظرب على الوجه او ان يكون شديدا او نحو ذلك كل ذلك يتجنبه ويكون الغرض منه
43:38تأديب المرأة فان نفع الهجر للزوجة والا انتقل الى ضربها ضربا خفيفا فان حصل المقصود ورجعت الى الطاعة وتركت المعصية عاد الزوج الى عشرتها الجميلة ولا سبيل له الى غير ذلك من اذيتها لانها رجعت الى الحق
43:59وهذا الدواء لكل عاص ومجرم ان الشارع رغبه اذا ترك اجرامه عاد حقه الخاص والعام كما في حق التائب من الظلم وقطع الطريق وغيرها فكيف الزوج مع زوجته الشيخ هنا ينبه
44:19على معنى جليل جدا عالي معنى عالي وجليل جدا يعني يقول لو ان زوجة كانت عاصية لزوجها حصل من نشوز ادبها وعظها ثم صلحت مستقاما الشيخ رحمة الله عليه يقول
44:40اه اذا رجعت الى الطاعة يعود الزوج الى عشرتها الجميلة ولا يذكر بالامور السالفة لا يذكر بالامور السالفة. الامور السالفة يعتبرها شيء انتهى بعض الازواج اه تبقى في نفسه بعض الامور السالفة مما قد تابت منه المرأة
45:04ويقول في السنة الفلانية كنت كذا وفي المرة الفلانية كنت كذا وانت فعلت كذا هذا التذكير لا ينبغي ينبغي لمن عاد الى الحق الا يذكر الامور السالفة فان ذلك احرى للثبات على المطلوب
45:23فان تذكير الامور الماظية ربما اثار الشر فانتكس المرض وعادت الحال الى اشد من من الاولى. فالامور التي انتهت انتهت. ما دام ان آآ تابت منها وعفا عنها فلا يذكرها بها
45:41لا يذكرها بها حتى لو حصل منها يعني خطأ جديد يحاول ان ينسى الماضي لانه لو جمع لها الماضي مع الحادث مع الحديث ربما انتكست حالها وظنت انها هكذا هي
46:00وانها ما تسلم من هذه الامور فربما انتكست حالها وانتكس المرض وعادت الحال الى اشد من الاولى فاذا لم ينفع لا هذا ولا هذا ما نفع الا قلادت الوعظ ولا نفعت الهجر ولا نفع الظرب غير المبرح
46:28ينتقل الى ما ذكره الله في قوله وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها وهذه حال من الاحوال في المعالجة اذا كان السوء والشر والنشوز من الزوج ليس منها ايضا لها
46:53حال اخرى تأتي وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما صلحا والصلح خير ونكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
47:15محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا