055 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:22وفي اية الدين من الفوائد سوى ما تقدم الامر بكتابة المعاملات والاشهاد عليها وان يكون الكاتب عدلا عارفا بالكتابة وبما ينبغي ان يكتب وهذا الامر للندب والاستحباب عند جمهور العلماء. الا اذا وجب حفظ المال
0:45وكان على دين مؤجل او غير مقبوض. فانه لا يتم حفظه الا بذلك. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:02واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اية الدين في اواخر سورة البقرة وهي اطول اية في كتاب الله عز وجل
1:32جاءت مشتملة على احكام كثيرة جدا تتعلق المعاملات وجاءت مشتملة على فوائد عظيمة في هذا الباب بما يحقق للناس في تعاملاتهم وبيعهم وشرائهم المصالح ودرء المفاسد والشرور وتعد هذه الفوائد
2:16والمعاني العظيمة التي دلت عليها فهذه الاية من اعظم محاسن دين الاسلام وانه دين اشتمل على الخير كله وعلى مصالح تحقيق مصالح العباد في جميع الابواب وكل المجالات فهو دين ما ترك خيرا الا
2:47هدى اليه ولا شرا الا حذر منه اية الدين فيها كما تقدم فوائد كثيرة وسبق ان الشيخ رحمه الله ذكر بعض الفوائد ولهذا يقول هنا وفي اية الدين من الفوائد سوى ما تقدم
3:11وسرد فوائد كثيرة بدأ رحمه الله بقوله الامر بكتابة المعاملات والاشهاد عليها لقوله في هذه الاية اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه قوله اشهدوا اذا تبايعتم فامر بالكتابة وامر
3:40بالاشهاد وان وان يكون الكاتب عدلا عارفا بالكتابة عدلا لان لا يقع منه اجحاف او ظلم لاحد الطرفين لانه في الغالب انما طلب منه الكتابة لان الطرفين لا يعرفان الكتابة ولا يحسنان وكان في بعض الاوقات او بعض الازمنة قليل من يحسن
4:20الكتابة وان يكون الكاتب عدلا عارفا الكتابة عارفا بالكتابة من حيث هي وعارفا بالكتابة من حيث المصطلحات التي يحتاج اليها في مثل هذه العقود التي تنضبط بها الا المصالح. ولهذا قال وبما ينبغي ان يكتب
4:51وبما ينبغي ان يكتب وهذا الامر للندب والاستحباب عند جمهور العلماء الامر في قوله فاكتبوه عند جمهور اهل العلم هو للندب والاستحباب وليس للوجوب الدليل على ذلك جاء في السياق نفسه
5:25وقوله سبحانه وتعالى فان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه فان امن بعضكم بعضا يطمئن بعضكم الى الى بعض فلا بأس الا الا تكتبوا ليس واجبا وانما الكتابة مرادها ضبط
5:50الامر وتحقيقه فاذا كان الامر منضبطا واضحا وامن بعضكم بعضا لا بأس لتركها لكن الكتابة تقصد منها توثيق الامر تثبيت وان لان لا يقع آآ فيما بعد اشتباه او نسيان او جحد او نحو ذلك
6:16وهذا الامر للندب والاستحباب عند جمهور العلماء. الا اذا وجب حفظ المال اذا كان هناك خوف وخشية من فظياع المال وعدم آآ حفظه فان فانه حينئذ تتأكد الكتابة فانما لا يتم الواجب به
6:39فهو واجب ونعم قال رحمه الله وفيها ان الكاتب لا يكتب الا من الا ما املاه من عليه الحق ان كان رشيدا او وليه ان كان عاجزا ضعيفا كالمجنون والسفيه والصغير
6:58وان على صاحب الحق ان يقر بالحق كله من غير بخس اي نقص لعدده او صفته يقول اه وان الكاتب لا يكتب الا ما املاه من عليه الحق الا ما املاه من عليه الحق من عليه الحق المدين
7:19شخص المدين الذي عليها الدين الكاتب يكتب ما املاه من عليه الحق وليملل الذي عليه الحظ فالذي يملي يملل من الاملال وهو الاملاء الكتابة. يملي ما يكتب فالذي يملي الذي عليه الحق الذي هو سيكون بذلك مدينا
7:47والحق عليه هو الذي يملي. يملي يقول اه اقر مثلا انا فلان بانه دخل في ذمتي لفلان مبلغ قدره كذا واوفيه في كذا الى اخره فالذي يملي هو الذي عليه الحق اي المدين
8:08الا ما املاه من عليه الحق ان كان رشيدا ان كان رشيدا من من ذوي الرشاد الفهم اما اذا كان آآ ليس رشيدا فيقوم مقامه وليه فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملي الوليه بالعدل
8:39فيقوم مقامه حينئذ وليه ان كان عاجزا ضعيفا او كان اه سفيها مجنونا او صغيرا وان على صاحب الحق ان يقر بالحق كله من غير بخس لقوله ولا يبخس منه شيئا
8:59فعليه ان يقر بجميع الحق ويثبت ويكتب حتى تحفظ الحقوق ولا ينقص منها شيء لا في عددها ولا في صفتها نعم قال رحمه الله وتدل الاية ان الاقرار من اعظم الطرق التي تثبت بها الحقوق في الذمم
9:21كما يثبت فيها كما يثبت فيها براءة الذمم المشتغلة بالحقوق اذا اقر من له الحق بالاقباض او الابراء المعتبر. وانه لا يعذر من اقر لو ادعى الغلط او الكذب ونحوه
9:38الاقرار من اعظم الطرق التي تثبت بها الحقوق. وايضا من اعظم الطرق التي تبرأ بها الذمم اذا اقر المرء ثبت الحق باقراره ثبت الحق باقراره اذا ايضا حصل اقرار بانه وفى الذي في ذمته
10:05فانه بالاقرار تبرأ ايضا الذمة فالاقرار هو من اعظم الطرق التي يحصل بها ثبوت الحق وايضا من اعظم الطرق التي تحصل بها براءة الذمم. نعم قال رحمه الله وفيها الارشاد الى حفظ الحقوق بالاشهاد والكتابة والرهن اذا احتيج اليه في سفر او غيره
10:33وان نصاب الشهادة في المعاملات كلها من عقود وفسوخ وثبوت وشروط وابراء ونحوها. رجلان مرضيان ان امكن والا فرجل واحد وامرأتان وثبت في السنة قبول شهادة الواحد مع يمين صاحب الحق
10:53قال وفيه الارشاد الى حفظ الحقوق بالاشهاد واشهدوا اذا تبايعتم والكتابة فاكتبوه فان لم تأوى الرهن فان لم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا. هذه الثلاثة كلها المراد بها تثبيت الحق وان يحفظ
11:13الا يظيع الحق على صاحبه. فالاشهاد والكتابة والرهن كلها تصب في باب واحد وهو حفظ الحق وضبطه وعدم ظياعه ثم بين الشيخ رحمه الله ان الشهادة التي يثبت بها آآ الحقوق في آآ آآ في الفسوق والشروط وابراء الذمم ونحو ذلك
11:42رجل اه رجلان مرضيان. ان امكن واشهدوا ذوي عدل منكم والا فرجل واحد وامرأتان. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء قال الشيخ رحمه الله وثبت في السنة
12:03قبول شهادة الواحد مع يمين صاحب الحق مشيرا رحمه الله الى ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد
12:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد لان اذا جاء مع الشاهد اليمين قوي قوي جانبه في تثبيت الحق. نعم قال رحمه الله وفيها ان شهادة الفساق والمجهولين غير مقبولة
12:44وان الاعتذار بمن يرضاه الناس ويعتبرونه الاعتبار في الشهادة بمن يرضاه يرضاه الناس يعتبرونه يطمئنون اليه ما اذا كانوا يعرفونه بالفسق بالكذب بالفجور ما يرضونه لا يطمئنون اليه فشهادة مثله غير معتبرة
13:07ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ممن ترضون من الشهداء ليس كل شهيد او شاهد يقبل او تقبل شهادته وانما الذي تقبل شهادته هو الذي يرضاه الناس ويعتبرونه ممن ترضون من الشهداء نعم
13:28قال رحمه الله وفيها ان شهادة المرأتين تقوم مقام شهادة الرجل لكمال حفظ الرجل وقوة ذاكرته كما نبه عليه بقوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. ان شهادة المرأتين تقوم مقام شهادة الرجل
13:50تقوم مقام شهادة الرجل فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان فامرأة تقوم شهادتهما مقام رجل آآ رجل واحد لماذا؟ قال لكمال حفظ الرجل وقوة ذاكرته نبه الله على ذلك بقوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى فهذا فيه ان الرجل اكثر ضبطا
14:20وحفظا ولهذا قال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. ولهذا كانت امرأتان كانتا امرأتين وليست واحدة. نعم قال رحمه الله وفيها دلالة ان وفيها دلالة ان من نسي شهادة فتذكرها او ذكرها فذكرها ان شهادة
14:45صحيحة. نعم هذا مستفاد من قوله فتذكر احداهما الاخرى اذا كان اذا كان المرء نسي الشهادة نسي الشهادة طلبت منه فنسي ثم قال له صاحبه تذكر عندما كنا في المكان الفلاني في الصفة الفلانية عندما كذا عندما كذا احيانا عندما
15:11تذكر اشياء في المجلس يبدأ الانسان تستحضر ما كان قد نسيه فاذا ذكر وتذكر وذهب عنها النسيان تذكر بالتذكير يقول الشيخ رحمه الله دلت الاية ان من نسي شهادة فتذكرها
15:33او ذكرها تذكرها من نفسه ذكرها اي غيره ذكره اياها فذكرها اي ذكر وزال عن النسيان ان شهادته حينئذ صحيحة والدليل على ذلك فتذكر احداهما الاخرى يعني ان كانت ناسية فذكرتها اختها فتذكرت اصبحت شهادتها بهذا التذكر
15:57وزوال النسيان صحيحة معتبرة نعم قال رحمه الله وفيها انه لا يحل ان يشهد الا بما علمه وتيقنه فان شك فيه لم يحل له ان يشهد. وهذا ايضا مستفاد من فتذكر احداهما الاخرى
16:18فالاصل ان لا يشهد بشيء هو لا يذكره شيئا نسيه شيئا ما تحقق من من وتيقن من لا يحل له لا يحل ان يشهد الا اذا كان متذكرا ضابطا للامر نعم
16:35قال رحمه الله وفيها بيان الحكمة العظيمة في هذه الارشادات من الرب في حفظ المعاملات وان ذلك صلاح للعباد في معاملاتهم وان تكون جارية على القسط وانها تقطع الخصومات والمنازعات وتبرئ الذمم
16:53وتمنع الظالم من ظلمه ولهذا قال ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا فكم حصل بهذه الوثائق التي ارشد الله اليها من مصالح عظيمة؟ وكم اندفع بها من مفاسد وشرور كثيرة فسبحان
17:14سبحان من جعل شرعه صلاحا لدين العباد ودنياهم. نعم قول الله جل وعلا في هذا السياق ذلكم اي ما اشير اليه من احكام عظيمة تضبط للناس معاملاتهم وبيوعهم وديونهم ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا
17:40اي ان بهذا تتحقق مصالحكم وتدرأ الشرور عنكم والخصومات والتنازع ولهذا يقول كم حصل بهذه الوثائق التي ارشد الله اليها من مصالح العظيمة للعباد. وكم اندفع بها عنهم من شرور ومفاسد
18:01فسبحان من جعل شرعه صلاحا لدين العباد ودنياهم وهذه الفائدة التي اه اردت التنبيه عليها بداية وهي ان ان هذه الاية اية الدين اية عظيمة تدل على كمال هذا الدين من جهة انه كما انه اصلح للعباد
18:25فدينهم اصلح لهم دنياهم بان جاء بضوابط عظيمة دقيقة تضبط لهم معاملاتهم بيوعهم ديونهم الى غير لذلك نعم قال رحمه الله وفيها ان التجارة الحاضرة لا بأس بترك كتابتها لكون التقابظ يغني غالبا عن ذلك ولمشقة كثرة ذلك
18:50واما الشهادة فلا ينبغي تركها خصوصا في الامور المهمة. يقول اه الشيخ رحمة الله عليه وفيها اي الاية من فوائد ان تجارة الحاضرة لا بأس بترك كتابتها. لا بأس ولهذا استثنيت في الاية قال الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا
19:16تكتموها التجارة الحاضرة وسماها الشيخ كما عرفنا فيما سبق تجارة الادارة يعني اه هذه التي تكون كل يوم يبيع ان يشتري الانسان طعاما يشتري كذا غذاء يشتري لباسا فهذه التجارة الحاضرة التي تديرونها بينكم
19:42هذه ليس فيها كتابة ليس عليكم جناحا لا تكتبوها لان التقابظ يغني عن عن الكتابة هذا من جهة ومن جهة اخرى مشقة الكتابة لو كانت الكتابة مطلوبة كل ما اشترى الانسان شيئا قليل او كثير صار هذا مشقة على العباد واخذت منهم
20:04اه اوقات كثيرة وليس هناك مسيس حاجة لذلك ولهذا استثني هذا استثني هذا من الكتابة قال الا مستثنيا هذا من الكتابة. نعم قال رحمه الله وقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل انه مبني للفاعل او للمفعول
20:30يشمل الامرين فالكاتب والشهيد يجب عليه ان يعدل في كتابته وشهادته. ولا يحل له ان يميل مع احدهما لغرض من اغراظه ولا يضارهما باخذ باخذ اجرة لا تحل له على شهادته او يماطل في شهادته وكتابته مماطلة تضرهما او او احدهما
20:57وكذلك المتعاملان لا يحل ان يضارا الكاتب والشهيد بان يكلفاهما لا يطيقه او يتضرر به لان شاهد والكاتب محسنان حقهما ان يشكر على ذلك. فمضارتهما تنافي ذلك قوله سبحانه وتعالى ولا يضار
21:22ولا يضار كاتب ولا شهيد يقول رحمه الله يحتمل انه مبني للفاعل او مبني الا المفعول والمعنى يشمل امرين يحتمل هذا ويحتمل هذا والمعنى يشمل الامرين لا يظار الكاتب ولا شهيد
21:49هل هل قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد اي لا تقع مضارة من الكاتب والشهيد للمتعاملين او لا يضار كاتب وشهيد ولا شهيد اي لا يقع مضارة على الكاتب والشهيد من المتعاملين
22:10فهل يكون هو الفاعل لها؟ للمضارة او انه آآ في آآ مقام المفعول به الذي فعلت به المضارة فلا يبارك كاتب ولا ولا شيء يحتمل ان مبني الفاعل ويحتمل انه مبني للمفعول. والمعنى يشمل امرين
22:33ان كان مبنيا للفاعل فالمعنى الكاتب والشهيد يجب عليه ان يعدل في كتابته وشهادته ولا يحل له ان يميل مع احد احدهما لغرض من الغرابة ولا يضارهما ايضا باخذ اجرة
22:47لا تحل له على شهادته او او يماطل في شهادته واذا كان مبنيا للمفعول كان المراد المتعاملان لا يحل لهما ان يضارا الكاتب والشهيد بان يكلفا ما لا يطيقه او يتضرر به
23:10لان الشاهد والكاتب محسنا حقهما ان يشكر على ذلك فمضارتهما تنافي ذلك تنافي ذلك اه هذا كله يتعلق فهم المعنى من قوله ولا يضار ولا يضار الكاتب وانها تحتمل البناء للفاعل وتحتمل البناء للمفعول. هذا المعنى الذي ذكره الشيخ
23:44رحمه الله تعالى يتضح بشكل بين واضح اذا فككت الادغام الذي في حرف الراء اذا فككت الادرام الذي في حرف الراء يظار اصلها ماذا رائين اطعمت احداهما في الاخرى. اصلها
24:08رائين اضغمت احداهم في الاخرى فاصبحت رأى مشددة وضارا والمعنى الذي ذكر يتضح بفك الادغام يفكر الادغام فاما ان تكون ان يضارر بفتح الراء او ان يظابر بكسر الراء ان يضارر بفتح الراء
24:33او ان يضارر الكاتب والشهيد لا يحل له ان يضارر والكاتب والشهيد لا يحل ان يضارر فاذا فككت الادغام اتضح المعنى وان الاية فعلا تحتمل المعنيين والمعنى يشمل آآ اه يشمل الامرين
24:59وان المعنى يشمل امرين نعم قال رحمه الله ويستفاد من المعنى المقصود ان الله شرع هذه الامور ان ان الله شرع هذه الامور حفظا للحقوق انه قبلها نعم احسن الله اليك
25:19وفيها ان تعلم الكتابة من الامور المحبوبة لله وانها نعمة من الله على من علمه الله الكتابة فمن شكر هذه النعمة فمن شكر هذه النعمة الا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. نعم يعني الكتابة من
25:37من الامور المحبوبة لله ونعمة هي من نعم الله آآ لان الله عز وجل قال قال في هذا السياق كما علمه الله كما علم فهي منة ونعمة منة الهية ونعمة وفضل من الله سبحانه وتعالى وهي امر محبوب لله سبحانه وتعالى لان فيها خير للعباد فيها ضبط لامورهم
26:07فيها تحقيق مصالحهم نعم قال رحمه الله تعالى ويستفاد من المعنى المقصود ان الله شرع هذه الامور حفظا للحقوق انه ينبغي تعلم كتابة الوثائق والاصطلاح الجارية بين الناس في المعاملات
26:24حتى يكون الكاتب بهذه الصفة التي يحرر فيها المعاملات فينتفع الناس بحفظ حقوقهم فلا يكفي مجرد الكتابة من غير معرفة بهذه الامور كما انه لابد ان يكون الكاتب معتبرا ثقة ليحصل الاعتماد على كتابته والطمأنينة اليها. هذه كلها مستفادة من
26:47اه هذا المعنى ان الكتابة يحصل بها ضبط الحقوق اذا ينبغي ان يكون في المجتمع من يتعلم الكتابة ما يتعلم الكتابة التي بها ضبط حقوق ضبط حقوق الناس في الوثائق
27:05ولابد ايضا ان يكون هذا الكاتب على علم بالاصطلاحات اه التي تكون في البيوع في التجارات التي تظبط للناس آآ بيوعهم لا يكفي مجرد الكتابة من غير معرفة بهذه الامور. ولابد ان يكون معتبرا
27:24ثقة حتى لا يحصل منه اجحاف او ظلم. نعم قال رحمه الله ويستفاد من هذا ان الخط المعروف صاحبه وثقته انه معتبر معمول به ليتم المقصود من الكتابة في حياة الكاتب وبعد موته. نعم اذا كان غير معتبر الخط
27:48فلا فلا يحصل مقصود من الكتابة. لا يحصل المقصود من كتابة لكن الكتابة اذا عرف الشخص وثقته وعرف خطه وان هذا خطه وخطوط الناس تتميز يقال هذا خط فلان وهذا خط فلان الى اخره
28:07نعم قال رحمه الله وفيها وجوب اداء الشهادة وتعينها على من تحملها وان كتمان الشهادة من كبائر الذنوب وكما ان شهادة الزور بان يشهد بثبوت ما ليس بثابت او او بالبراءة من الحق الثابت
28:27وهو كاذب من اكبر الكبائر فكذلك السكوت عن اداء الشهادة وكلا الامرين ظلم لصاحب الحق بتفويت حقه وظلم ايضا للنفس بوقوع الاثم وظلم للظالم لاعانته على الاثم والعدوان. كما ان كتمان الشهادة ظلم
28:48كما ان عفوا كما ان الشهادة بالزور ظلم لان الشهادة بالزور تضيع بها حقوق. فكذلك كتمانها ظلم. اذا احتيج اليها لان ايظا تظيع حقوق تضيع حقوق فهذا ظلم وهذا ظلم والشريعة جاءت بالمنع من هذا ومن هذا المنع من شهادة الزور والمنع ايضا من كتمان
29:13الشهادة وان من كتم الشهادة فانه اثم بهذا الكتمان نعم قال رحمه الله وفيها مشروعية الوثائق بالحقوق وهي اربعة الشهادة والرهن كما هو مذكور في هذا الموضع والضمان والكفالة يؤخذ من يؤخذ من الاعتبار على هذا المعنى. ومن قوله وانا به زعيم اي كفيل
29:41وضامن وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وتقييد الرهن بالسفر لا يدل على انه لا يكون رهنا في الحظر بلغ قيد لاجل الحاجة اليه لعدم الكاتب غالبا
30:00قال وفيها اي اية الدين مشروعية الوثائق بالحقوق وهي اربعة الشهادة والرهن الشهادة والرهن كلاهما ذكر في في اية الدين واشهدوا اذا تبايعتم والرهن كما قال الله عز وجل فرهان مقبوظة
30:28والرهن هو توثيق الدين بالعين يعني يضع عنده عينا شيئا ما يرهن الى ان يعيد له حقه فالشهادة والرهن والضمان والكفالة هذه الاربعة مثل ما عرفها الشيخ هي عقود استيثاق. عقود استيثاق
30:57قال مشروعية الوثائق ذو الحقوق هذه الاربعة كلها عقود استيثاق المقصود منها توثيق الامر تثبيت الا يظيع يحفر فالشهادة تحفظ الرهن ايضا يحفظ الحق الظمان والكفالة فيهما حفظ الحق الظمان
31:19والكفالة من الفقهاء من اعتبرهما شيئا واحدا ومنهم من فرق وجعل الظمان في الحقوق والكفالة في الابدان يؤخذ اه يؤخذ اي الضمان والكفالة من الاعتبار على هذا المعنى يعني يستفاد ضمنا وان لم يصرح او ينص عليه في اية الدين
31:43ويستفاد ايضا من قوله وانا به زعيم اي كفيل وظامن. نعم قال رحمه الله وفيها ثبوت الولاية على القاصرين لجنون او صغر او سفه لقوله فان كان الذي عليه الحق
32:02وسفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملي الوليه بالعدل فاقامه مقام فاقامه مقامه في التصرفات في ماله مقام المالك الرشيد وعليه ان يفعل في اموالهم ما هو الاصلح كما قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
32:25ولا يدفع اليهم حتى يرشدوا ويعرف ذلك بالاختبار والتجربة. كما قال تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم من فوائد الاية ثبوت الولاية على القاصرين. القاصر اي صغر سنه او سفهه سفه عقله او
32:50جنون او غير ذلك فان مثل هؤلاء اذا صار المال بيدهم او التصرف بيدهم ضاعت حقوقهم ضاعت حقوقهم فقام وليه مقامه فقام وليه مقامه في قوله فليملل وليه بالعدل فاقامه في التصرفات في ماله مقام المالك المالك غير رشيد
33:16سفيه او مجنون او فاقام وليه مقامه فيفعل بماله ما هو الاصلح لصاحب المال نعم قال رحمه الله وفيها في قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد من الفوائد التنبيه على ان كل من فعل احسانا ومعروفا ان عليه ان يتممه ويكمله بالتسهيل والتيسير وعدم المضارة. نعم
33:46ولا يظار هذا فيه ان ينبغي على المرء ان يكمله لا يحصل فيه اي مضرة على احد يكون تاما كاملا يحسن في في القيام به حتى لا يحصل اي مظرة على احد نعم
34:07قال رحمه الله وان للمحسنين على الناس ان يشكروا لهم معروفهم والا يكلفوهم الضرر والمشقة جزاء لهم على احسانهم وترغيبا في الاحسان واستدل بقوله تعالى واتقوا الله تذله واستدل بقوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله ان تقوى الله وسيلة الى حصول العلم
34:36كما ان العلم سبب للتقوى واوضح من هذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اي علما تفرقون به من الحق والباطل وبين الحقائق المحتاج اليها. يقول الشيخ ان قول الله عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله
34:59تدل بها على ان التقوى من اسباب نيل العلم والتوفيق في تحصيله وان المسلم ينبغي ان يتقي الله عز وجل وتقواه لله عز وجل من اسباب آآ معونته على تحصيل العلم
35:25فالاية فيها اشارة الى هذا المعنى لكن اصلح منها واوظح دلالة قول الله جل وعلا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فهذا فيه ان ان التقوى تثمر آآ علما يفرق به المرء بين
35:47الحق والباطل ناس قال رحمه الله وفيها انه كما ان من العلوم النافعة تعليم ان من العلوم النافعة من العلوم النافعة تعليم الامور الدينية المتعلقة بالعبادات والمعاملات فمنه ايضا تعليم الامور الدنيوية المتعلقة بالمعاملات
36:12فان الله حفظ على العباد امور دينهم ودنياهم وكتابه العظيم فيه تبيان كل شيء. نعم يعني هذا مستفاد من من الاية آآ ان كما انه من العلوم النافعة تعلم الامور الدينية
36:31متعلقة بالعبادات ايظا تعلم الامور الدنيوية المتعلقة بظبط المعاملات لان هذا حفظ في حفظ لحقوق العباد وعدم ضياع ضياعها. نعم قال رحمه الله وفيها انه يجوز التعامل بغير وثيقة بل بمجرد الاستئمام لقوله تعالى فان امن بعضكم
36:53فليؤدي الذي اؤتمن امانته ولكن في هذه الحال تتوقف الثقة على التقوى والخوف من الله. والا فصاحب الحق مخاطر. فلهذا وعظ الله من عليه الحق ان يؤدي امانته نعم قوله فان امن بعظكم بعظا
37:14فليؤد الذي اؤتمن امانته هذه الاية كما اشرت سابقا دليل على ان الامر بالكتابة الذي تقدم ليس على الوجوب ولهذا عند جمهور العلماء ان ان انه على الاستحباب وبعض اهل العلم من السلف يرى ان ان قوله فان امن بعضكم بعضا
37:37ناسخة لقوله فاكتبوه الناسخة لها الحاصل ان ان الكتابة الكتابة عند جمهور العلماء ليست واجبة وانما هي على الندب والاستحباب لان الله في اه في اثناء هذا السياق قال فان امن بعظكم بعظا فليؤد الذي فليؤدي الذي اؤتمن
38:03امانته فليؤدي الذي اؤتمن امانته نعم قال رحمه الله ويؤخذ من هذا ان من عاملك ورظي بامانتك ووثق فيك انه قد فعل معك معروفا ورأى وكان وبين شخص وكل منكم في غاية الطمأنينة والارتياح لبعض
38:27واقرضك مالا وقلت بعد شهر اوفيك اياه والطمأنينة حاصلة وما تجب الكتابة ولا يقال الا ان لم تكتب فانتم اثمون ما يقال ذلك ان امن بعضكم بعضا فليؤديه ان امن بعضكم بعضا اي بلا كتابة ولا شهود ولا كذا فليتق الله وليؤدي
38:50الذي اؤتمن امانته نعم قال رحمه الله ويؤخذ من هذا ان من عاملك ورظي بامانتك ووثق فيك انه قد فعل معك معروفا ورآك موضع الثقة والامانة فيتأكد عليك اداء الامانة من الجهتين اداء لحق الله ووفاء بحق من وثق فيك ومكافأة له
39:18نعم اداء لحق الله لان هذا حق واجب وايضا آآ ردا الاحسان والجميل اذا كان اطمئن اليك ولم يكتب ولم يأتي بشهود ووضع بيدك مالا فمن من رد الجميل والمكافأة بالحسنى ان يوفي معه
39:39ان يوفي معه وان يعيد له حقه حين آآ وقته نعم قال رحمه الله فصل قال الله تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين وقال يوسف اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم
40:01يؤخذ من هاتين الايتين انه ينبغي ان يتخير في الايجارات والجعلات والامانات والولايات كلها كبيرة كانت او صغيرة من جمع الوصفين القوة على ذلك العمل بالعلم والكفاءة والحفظ وتوابع ذلك من جميع ما تقوم به الاعمال
40:23والامر الثاني الامانة فبالامانة تتم به الثقة ويعلم نصحه وبذله الواجب وبالكفاءة والقوة يحصل العمل ويتم ويتقن فان وجد فان وجد الجامع للوصفين على وجه الكمال فليستمسك بغرزه والا اكتفي بالامثل فالامثل
40:47ونقص الاعمال كلها من الاخلال بالوصفين او احدهما قال رحمه الله قول الله عز وجل ان خير من استأجرت القوي الامين قوله ان ان خير من استأجرت القوي الامين آآ
41:09هذا فيه ان الولايات آآ تقوم على ركنين تقوم على ركنين الامانة والقوة تقوم على ركنين الامانة والقوة وتتم المصلحة بوجود هذين الامرين الامانة والقوة الامانة تتم بها الثقة وآآ
41:43يعلم نصحه وبذله للواجب والقوة تكون بها الكفاءة والقدرة على القيام الولاية فالحاصل ان الامانة والقوة ركنان تقوم عليهما الولايات. تقوم عليهما الولايات واذا لم تكن قائمة على هذين الركنين فان الولاية تضيع. ولا تنتظم المصالح
42:12الا القوي الامين في اي ولاية كانت في اي ولاية كانت صغيرة او كبيرة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا