054 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه
0:21تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن تحت فصل في البيوع وانواع المعاملات قال رحمه الله ومن المحاذير في المعاملات محذور الميسر والغرر فان الله حرم في كتابه الميسر وقرنه بالخمر
0:42وذكر مضار ذلك ومفاسده والميسر يدخل في المعاملات كما يدخل في المغالبات فكما ان المراهنات والمقامرات وتوابيعها من الميسر البيوع التي فيها غرر ومخاطرات وجهالات داخلة في الميسر ولهذا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:06كلمة جامعة في النهي عن بيع الغرر فيدخل في ذلك بيع الحمل في البطن وبيع الابق والشارد والشيء الذي لم يرى ولم يوصف ودخل فيه بيع ملامسة والمنابذة وجميع العقود التي فيها جهالة بينة
1:24وذلك لان احدا متعاملين اما ان يغنام واما ان يغرم وهذا مخالف لمقاصد المعاوضات التي يقصد ان يكون العوض في مقابلة المعوض على وجه يستوي فيه علم المتعاوضين فاذا جهل الثمن او المثمن
1:43او كان الاجل في الدون غير مسمى ولا معلوم دخل هذا في بيع الغرر والميسر الذي زجر الله عنه الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:57واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:27اما بعد سبق ان قال المصنف رحمه الله واعظم المحاذير المانعة من صحة المعاملات الربا والغرر والظلم ذكر هذه الثلاث وانها اعظم المحاذير المانعة من صحة المعاملات فتحدث اولا بشيء من التفصيل عن الربا
2:56ثم شرع في الكلام عن الامر الثاني وهو الغرر ثم من بعد ذلك يأتي حديثه عن الامر الثالث وهو الظلم ذكر هنا رحمه الله ان الله عز وجل حرم الميسر وقرنه بالخمر
3:29وذكر مضار ذلك ومفاسده الميسر قرن في قرن بالخمر في كتاب الله عز وجل في قوله جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما
4:03وهذه الاية جاءت سابقة للاية التي جاء فيها تحريم الخمر والميسر ويأتي ذكرها فذكر في هذه الاية ان في الخمر والميسر منافع اثم كبير وان اثمهما اعظم من نفعهما وهذا يوضح ان شريعة الاسلام
4:46جاءت بتحقيق المصالح ودرء المفاسد وابعاد العباد عن كل ما يكون فيه المضرة والمفسدة حتى لو كان يحصل بعض النفع او شيء من الفائدة فان المفاسد العظيمة مدروءة تدرى تجتنب
5:17لعظم المضرة التي تترتب عليها والافات التي تترتب عليها فجاء ذلك توطئة توطئة بين يدي التحريم الخمر والتحريم للميسر ثم بعد ذلك نزلت الاية التي فيها التحريم والنهي عن ذلك
5:48وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله
6:11وعن الصلاة فهل انتم منتهون على اثر ذلك قال الصحابة انتهينا عرفوا ان الامر نزل فيه تحريم واريقة الخمور وانتهى هذا الامر ومن يقرأ قصص الصحابة رحمهم الله رضي الله عنهم
6:38عندما نزلت هذه الاية يجد عجبا في قوة استجابتهم وامتثالهم لله وطاعتهم رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي هاتين الايتين عددت المفاسد التي كل واحدة منها كافية في الانكفاف عن
7:08هذا الامر والبعد عنه فكيف بها مجتمعة كلها الاولى ان انهما رجس اي خبث انهما رجس اي خبث والخبث لا خير فيه بل خبثه نجاسته المعنوية مضرة على متناوله واخذه
7:50والثانية انهما من عمل الشيطان اي من صنيعه والشيطان عمله كله شر وارادة فساد بالعباد ومضرة عليهم في دنياهم واخراهم والثالثة انهما مبعدان للمرء عن الفلاح الفلاح الذي هو حيازة الخير ولهذا علق الفلاح بالاجتنان
8:30قال فاجتنبوه لعلكم تفلحون مفهوم المخالفة ان عدم الاجتناب يبعد المرء عن ان الفلاح وتحصيله وان يكون من اهله والرابعة ان الخمر والميسر من اعظم اسباب وقوع العداوات البغضاء بين العباد
9:12الخمر بيعا وتناولا والميسر لما فيه من الاكل الاموال اموال الناس الباطل بغير حق كما سيأتي الايضاح في كلام المصنف رحمهم الله رحمه الله تعالى الخامس او السادس ان فيهما ابعاد وصد عن ذكر الله
9:45واقام الصلاة وكم في هذه من وصدا للقلوب وصرف لها عن ذكر الله وطاعته والقيام بعبادته سبحانه وتعالى عددت هذه المفاسد التي كما ذكرت كل واحدة منها كافية بكف المرء
10:17عن هذه هذه الاعمال وذكر في اثناء ذلك التحريم فاجتنبوه ثم قال فهل انتم منتهون فكان الجواب الصحابة انتهينا. واريقت الخمور استجابة لله وطاعة لرسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
10:45الحديث هنا عن الميسر قال الشيخ قرن بالخمر قرن بالخمر او قرن بالخمر في كتاب الله عز وجل وآآ قرنه الله بالخمر وذكر مضار ذلك ومفاسده في الايتين اللتين اشرت اليهما
11:09الصحابة رضي الله عنهم يشيرون الى لطيفة نافعة الصحابة رضي الله عنهم لما نزلت الاية الايتان في التحريم مباشرة انتهوا واراقوا الخمور انتهوا تماما مع انهم يقولون الذي يشرب الخمر
11:34وادمن شربه ما يستطيع ان ان ينتهي عنه مباشرة يقول لا بد ان يتدرج وهذا غير صحيح هذا غير صحيح والصحيح ان قوة الايمان بالله عز وجل وصدق الاستجابة لامره
11:58ليكف المرء عن الشيء ولو ادمنه هناك وقائع كثيرة في تاريخ الصحابة و وغيرهم ولهذا الكف عن هذه المحرمات تحتاج من العبد الى تقوية ايمانه وصلته وصدق استجابة لا لله سبحانه وتعالى. الصحابة رضي الله عنهم لما نزل
12:23هذا التحريم مباشرة كفوا عن ذلك. ومن كانت عنده اه اه اوعية خمر اراقها مباشرة لكن اخذوا يفكرون في امر بعد نزول هم كفوا عن ذلك لكن اخذوا يفكرون في امر
12:47ما شأن الصحابة الذين ماتوا قبل نزول هذه الاية وكانوا يشربون الخمر ما ما ما شأنه ما ما حالهم؟ يفكرون في اخوانهم الذين ماتوا وكانوا يشربون الخمر فنزل بعدها اجابة لهذا التساؤل ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
13:16اذا اذا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا امنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين قال رحمه الله تعالى والميسر يدخل في المعاملات كما يدخل في المغالبات المغالبات مثل المراهنات والمقامرات والمعاملات البيوع
13:55فكما يدخل في المراهنات المقامرات الذي هو القمار فانه يدخل كذلك في البيوع ويضرب على ذلك امثلة رحمه الله يقول البيوع التي فيها غرر ومخاطرات وجهالات داخلة في الميسر ولهذا جاء
14:18آآ عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه نهى عن بيع الغرر بيع الغرر يعرف بالمثال الشيخ ذكر امثلة كثيرة عليه قال مثل بيع الحمل في البطن وبيع الابق والشارد والشيء الذي لم يرى
14:44ولم يوصف مثله الشيء الذي رآه الانسان لكن جهله ونسي وبيع الملامسة والمنابذة وجميع العقود التي فيها جهالة بينة كلها داخلة في ذلك الحديث هنا عن المعقود عليه لان البيع الصحيح له شروط
15:19من الشروط التي بالبيع الصحيح شروط تتعلق بالمعقود عليه من هذه الشروط ان يكون المعقود عليه ليس محرما سواء كان المعقود عليه ثمنا او مثمنا الا يكون محرما الا يكون شيء جاءت الشريعة بتحريمه
15:45فان كان شيئا جاءت به الشريعة بتحريمه مثل الخمر ومثل الخنزير غير ذلك من محرمات فهذا يحرم في العقود سواء كان جعل ثمنا او مثمنا من الشروط في المعقود عليه في البيع سواء كان ثمنا
16:12او مثمنا ان يكون مقدورا على تسليمه ان يكون المعقود عليه مقدورا على تسليمه مثاله هنا فيما ذكر الشيخ الا الاذى العبد الابق السارد العبد الابق الشارج ومثله الجمل الشارد ومثله الطير في الهواء
16:41هذه اشياء غير مقدورة على تسليمها فلا فلا يكون هناك عقد صحيح اذا باع وجعلها ثمنا او جعلها مثمنا لعدم القدرة على التسليم من الشروط التي تشترط في الثمن والمثمن
17:11ان يكون كل منهما معلوما عند المتعاقدين لان الجهالة غرض والشريعة جاءت بالنهي عن الغرض بان يكون كل منهما اي الثمن والمثمن ما معلوما عند المتعاقدين امثلته هنا كثيرة ذكرها الشيخ مثل بيع الحمل في البطن
17:38بالحمل في البطن هذا بيع شيء غير معلوم مثل الشي الذي يبيع الشي الذي لم يرى ولم يوصف لم يذكر وصف تضبط به حاله او يكون رآه ثم جهله ونسيه
18:02ومثل اه بيع الملامسة والمنابذة وفي الصحيحين جاء النهي عن هذين البيعين بالملامسة اي ثوب لمسته يدك قيمته كذا خذه بكذا هذا فيه غرض ربما يكون على المشتري ربما يكون على
18:24الباقي قد يكون الثمن الذي جعل لذلك اقل بكثير من قيمة ما لمسته اليد. وقد يكون اكثر بكثير قد يكون مساويا في غرض اما على البائع او على المشكل مثله المنابذة
18:49اي ثوب نبذته واي طرحته فهو بكذا مثل بيع الحصاد عصاة يرمي حصاة اين اي ثوب مثلا وقعت عليه او متاعا وقعت عليه فقيمته كذا هذه كلها اه يشملها نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع
19:20الغرض لماذا قال لان احد المتعاملين اما ان يغنم واما ان يغرم لان احد المتعاملين اما ان يغنم واما ان يغرم وهذا مخالف لمقاصد المعاوظات المعوظات في البيوع هذا يدفع
19:51ثمن ويأخذ عوضا عليه المثمن وتكون في اشياء معلومة وفي مقادير معينة وقيم معروفة لكن يدخل ولا يدري ماذا يكون هذا مخالف لمقاصد المعوظات التي يقصد ان يكون العوظ في مقابلة المعوظ على وجه يستوي فيه علم المتعوظين
20:20فاذا جهلت ثمن او المثمن صار البيع غررا مثل الامثلة التي تقدم ذكرها عند الشيخ رحمه الله اذا جهل الثمن او المثمن في الامثلة السابقة او او مثلا ايظا اذا كان
20:44المثمن او الثمن غير مقدورا عليه هذا ايضا داخل في باب الجهالة غير مقدورة عليه العبد الابق والجمل الشارد والطير في الهواء او كان الاجل في الديون غير مسمى ولا معلوم
21:07غير مسمى ولا معلوم. مر معنا في بيع السلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسلف فليصلح في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل الى اجل معلوم فاذا لم يكن هناك اجل معلوم
21:33دخل هذا في بئر الغرام دخل هذا في بيع الغرم والميسر الذي زجر الله عنه اذا قول قول نبينا عليه الصلاة والسلام او نهي نبينا عن بيع الغرض هذه قاعدة عامة في هذا الباب يدخل تحتها صور كثيرة
21:58يدخل تحتها صور كثيرة منها هذه الامثلة التي عددها الشيخ رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله ومن المحاذير المنهي عنها في المعاملات الظلم والغش والتدليس وبخس المكاييل والموازين وبخس الحقوق اخذا واعطاء
22:23يعني اخذ اكثر مما له او يعطي اقل مما عليه فهذا من اعظم المحرمات قد توعد الله عليه بالعقوبات في الدنيا والاخرة واهلك امة عظيمة بسبب هذه المعاملة الخبيثة وهذه المعاملات المحرمة تدخل في قوله لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
22:46كما يدخل فيه الغصب والسرقة ونحوهما قال رحمه الله ومن المحاذير المنهي عنها في المعاملات الظلم وهذا النوع الثالث من الثلاثة التي ذكرها واصفا لها بانها اعظم المحرمات الربا والميسر والظلم
23:08فهذه اعظم من المحرمات الظلم ايضا له صور كثيرة له صور كثيرة ومحاصيل حاصل ذلك اكل اللي اموال الناس بالباطل والله جل وعلا يقول لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل فهذا ظلم والظلم ظلمات
23:36ولو كان الذي فيه الظلم شيئا قليلا او امرا يسيرا الظلم ظلمات يوم القيامة والحقوق مؤداة ان لم يؤدي المرء الحق في هذه الدنيا بالدينار والدرهم اداه يوم القيامة بالحسنات والسيئات
24:06لانه يوم القيامة لا دراهم ولا دنانير وانما هي الحسنات والسيئات والمظالم وادات والحقوق مؤدات لا تؤدن الحقوق يوم القيامة تؤدن الحقوق يوم القيامة قال من المحاذير المنهي عنها في المعاملات الظلم والغش والتدليس
24:37وبغسل المكاييل والموازين وبخس الحقوق اخذا وعطاء هذه كلها من صور الظلم وداخلة فيه فالغش ظلم والتدليس ظلم وبخس المكاييل وموازين ظلم بخس الحقوق هذا ظلم والظلم ظلمات والله عز وجل
25:06حرم الظلم على العباد وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا قال بان يأخذ اكثر مما له او يعطي اقل مما عليه فهذا من اعظم المحرمات والقاعدة في هذا الباب التي يصح بها مسلك المرء
25:39ان يؤدي قول او ان يحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم ان تأتي للناس الذي تحب ان يؤتى اليك تأتي للناس الذي تحب ان يؤتى اليك. هذا الذي يغش
25:55لو كان الغش وقع عليه لما رظي ذلك. هذا الذي يبخس المكاييل لو كان هذا البخس وقع عليه لم يرظى ذلك وقل مثل ذلك في سائر المظالم ما احد يرظى ذلك فالذي لا يرظاه لنفسه فعليه الا يرظاه
26:14والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال وقد توعد الله عليه بالعقوبات في الدنيا والاخرة والنصوص في الظلم وعظم عقوبته عند الله كثيرة في كتابه وسنة نبيه. عليه الصلاة والسلام
26:40واهلك امة عظيمة بسبب هذه المعاملة الخبيثة وهم قوم شعيب عليه السلام اهلكهم الله عز وجل بسبب هذه المعاملة الخبيثة اظافة الى كفرهم شركهم بالله سبحانه وتعالى ولهذا يأتي كثيرا في القرآن عند ذكر قصتهم امر نبيهم لهم بوفاء الكيل
27:16وان يزنوا بالقسط والا يبخسوا الناس اشياءهم والا يعثوا في الارض مفسدين. كل ما تأتي قصتهم يذكر اه امر نبيهم لهم بذلك لانه شاع فيهم البخس بخس الكيل والظلم فاكل اموال الناس بالباطل ساعة فيهم شيوعا عظيما. فكان نبيهم ينهاهم عن ذلك
27:45ويأمرهم عدم البخس بالكيل عدم اكل اموال الناس بالباطل ان يزنوا بالقسط ان يوفوا الكيل والميزان بالقسط قال واهلك امة عظيمة بسبب هذه المعاملة الخبيثة وهذه المعاملات المحرمة تدخل في قوله لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
28:13كما يدخل فيها الغصب والسرقة ونحوهما ثم بعد ذلك آآ اخذ رحمه الله يعدد الفوائد المستنبطة من اية الدين سوى الفوائد التي ذكرها في اول هذا الفصل نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يوفقنا لكل خير
28:39وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله