056 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:21اصل في ايات المواريث قال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الى قوله تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات. الاية والتي في اخر السورة يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
0:48الى اخرها تضمنت هذه الايات الكريمات احكام المواريث في غاية البيان والتفصيل والايضاح وفي غاية الحكمة فتوصيته للعباد باولادهم من كمال رحمته وعنايته وانه ارحم بهم من والديهم ولذلك وصى الوالدين ولذلك وصى الوالدين بالاولاد
1:14فالاولاد عند والديهم وصايا من الله وامانات عندهم على الوالدين ان يربوهم تربية نافعة لدينهم ودنياهم فان فعلوا فقد قاموا بهذه الامانة والا فقد ضيعوها وباءوا باثمها وخسرانها. الحمد لله رب العالمين
1:36واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
2:02واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في ايات المواريث ايات المواريث هي ثلاث ايات اثنتان في اول سورة النساء
2:35والثالثة اخر اية من السورة هذه الايات الثلاث يقال لها ايات المواريث لانها فجمعت فقه المواريث بل انها كما قال المصنف رحمه الله في كتابه التفسير هذه الايات الثلاث مع قوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض
3:11باهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر جمعت كل احكام المواريث جمعت احكام كل احكام المواريث لا يستثنى من ذلك الا مسائل قليلة جدا ولهذا فهم هذه الايات مع الحديث هو فهم لعلم المواريث
3:39ايات المواريث الثلاثة الاولى مبدوءة بقوله يوصيكم الله في اولادكم والثانية مبدوءة قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم والثالثة مبدوءة بقوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكنانة. هذه الايات الثلاث
4:08كلها مختومة ذكر علم الله سبحانه وتعالى الاولى ختمت بقوله ان الله كان عليما حكيما والثانية ختمت بقوله والله عليم حليم والثالثة ختمت بقوله والله بكل شيء عليم وهذا امر ينبغي ان ينتبه له
4:36ختم ايات المواريث الثلاثة كلها اثبات العلم هذا لا بد ان ينتبه له ان الذي قسم المواريث بين عباده هو الذي احاط علمه بهم وبمصالحهم ولهذا قال في خواتيم الاية الاولى
5:01اتمنى اه ايات المواريث ابائكم وابناؤكم ماذا لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا وقدرتها ان هذا هو الاقرب نفعا لك ربما لقصور علمك فاتك اشياء لم تدرك بها القربى والبعد
5:28والاقرب والابعد والانفع وغير الانفع لكن الله عز وجل عليم بالعباد سبحانه وتعالى احاط بهم علما ولهذا من يتفقه في هذه المواريث يتفقه في قسمة قسمها العليم الحكيم الحليم الذي احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى
5:58هذه الايات الثلاث في قسمة المواريث الاولى منها فيها ميراث عمودي النسب اصول الميت وفروع الميت الاية الاولى فيها عمودي النسب الذين هم الاصول والفروع الاباء والابناء والثانية فيها ميراث الزوجين
6:37والاخوة لام فيها ميراث الزوجين والاخوة لام ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما ترك من بعد وصية يوصينا بها او دين
7:01ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد. فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او زين هذه هذه آآ ميراث الزوجين ثم بعدها ميراث الاخوة لام اما الاخوة لاب ولا اشقاء يأتي ميراثهم في اخر السورة
7:25وعليه في الاية الاخيرة في اخر سورة النساء يستفتون قل الله يفتيكم في الكلالة هذه فيها ميراث الاخوة الاشقاء والاخوة لاب يا ميراث الاخوة الاشقاء وميراث الاخوة لاب ايات المواريث
7:50فبدئت بقوله يوصيكم الله في اولادكم يوصيكم الله في اولادكم وفي قسمة المواريث اول من ذكرت قسمته من قرابة الميت الولد اول من ذكرت قسمته الولد مع الوصية به فانظر هذه الرحمة
8:15رحمة رب العالمين سبحانه وتعالى بالاولاد ولهذا استخلص او استنبط بعض اهل العلم من هذه الاية ان الله جل وعلا ارحم بالعبد من امه وابيه وهذا المعنى جاء مصرحا به في الحديث لله ارحم
8:41اه بولدها منها او كما جاء في الحديث اوصى الابوين بالولد مع العلم برحمة الوالدين لولدهما فهذا دليل على عظيم رحمة الله سبحانه وتعالى بالعباد قال ابن كثير رحمه الله استنبط بعض الاذكياء
9:10استنبط بعض الاذكياء من هذه الاية انه تعالى ارحم بخلقه من الوالدة بولدها انه ارحم بخلقه من الوالدة بولدها لان رحمة الوالدة بوالدها معلومة ومع ذلك اوصاهم ومع ذلك اوصاهم فهو سبحانه وتعالى ارحم
9:37جل في جل في علاه قال الشيخ آآ توصيته للعباد باولادهم من كمال رحمته وعنايته. وانه ارحم بهم من والديهم ولذلك وصى الوالدين بالاولاد فالاولاد عند والديهم وصايا من الله
10:04وصايا من الله انت تقرأ في القرآن ايات كثيرة فيها وصية الابناء بالوالدين وصينا الانسان لوالديه فئات عديدة فيها وصية الابناء بوالديهم وفي هذه الاية وصية الوالدين بابنائهم فالله عز وجل
10:30كما اوصى الابناء بالوالدين برا واحسانا اوصى كذلك الوالدين بالابناء تربية وتأديبا واحسانا والوالد يسأل عن هذه الوصية يوم يلقى الله كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته والابناء ايضا يسألون عن هذه الوصية
11:01ان هذا عهد عهده الله اليهم وامرهم به واوصاهم به فهؤلاء يسألون عما وصاهم الله به وهؤلاء يسألون عما اوصاهم الله تبارك وتعالى به قال الشيخ رحمه الله فالاولاد عند والديهم وصايا من الله
11:29وامانات عندهم وامانات اقرأ فيها اه اقرأ في في اه سورة الانفال قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم تخون اماناتكم وانتم تعلمون
11:56ما الاية التي بعدها واعلموا ان ما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم هذا فيه ان الاولاد امانات وانه لا لا يخون العبد هذه الامانة وان غش الاولاد في اضاعة تربيتهم خيانة
12:18واضاءة للامانة في الاولاد امانة امانة عند والديهم وتحقيق الوفاء بهذه الامانة ان يحسنوا تربيتهم التربية النافعة لدينهم ودنياهم فهم مؤتمنون على ذلك والاولاد وصايا والله سائل الاباء والامهات يوم يقفون بين يديه سبحانه وتعالى عن هذه الامانات وهذه
12:52الوصايا فان فعلوا فقد قاموا بهذه الامانة والا فقد ضيعوها وباءوا باثمها وخسرانها نعم قال رحمه الله فذكر الله ميراث الاولاد وان لهم ثلاث حالات اما ان يجتمع الذكور والاناث فحينئذ يتقاسمون المال او ما ابقت الفروض على عدد رؤوسهم للذكر مثل حظ الانثيين
13:25سواء كانوا اولاد صلب او اولاد او اولاد ابن ويؤخذ من هذا الحالة الثانية ان يكون الاولاد ذكورا فقط فانهم يتقاسمون متساوين. ومن ارتفعت درجته حجب من دونه من الاولاد اذا كان
13:47الرفيع من الذكور الحالة الثالثة اذا كن اناثا فان كانت واحدة فلها النصف سواء كانت بنت صلب او بنت ابن وان كانت اثنتين فاكثر فلهما الثلثان اه قال الشيخ فذكر الله ميراث الاولاد فذكر الله ميراث الاولاد
14:10وبهم بدا كما قدمت وهذه من رحمة الله سبحانه وتعالى بهم بدأ بميراث الاولاد بقوله سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين
14:32فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت واحدة فلها النصف آآ هذه هذا القدر من من الاية يؤخذ منه حالات الابناء في الميراث حالات الابناء في الميراث وانهم على ثلاث حالات
14:58اما ان يجتمع للميت من الابناء الذكور والاناث فهؤلاء القسمة بينهم للذكر مثل حظ الانثيين للذكر مثل حظ الانثيين. سواء كانوا اولاد صلب او اولاد ابن ولادة صلب او اولاد ابن اذا وجد اولاد الصلب حجبوا اه اولاد
15:25الابن هذه الحالة الاولى الحالة الثانية ان يكون الاولاد ذكورا فقط وهي مستفادة من الاية التي اه القدر الذي قبله وقوله للذكر مثل حظ الانثيين قال يؤخذ من هذا الحالة الثانية ان يكون الاولاد ذكورا
15:50فقط فانهم يتقاسمون متساوين لان لان اذا كانوا ذكور واناث ماذا يكون للذكر مثل حظ الانثيين اذا كانوا كلهم ذكور يتقاسمون متساوين هذا مفهوم من الاية من هذا القدر ولهذا الشيخ قال ويؤخذ من هذا الحالة الثانية
16:11ان يكون الاولاد ذكورا فقط فانهم يتقاسمون متساوين. لكن لو كان معهم اناث فكما تقدم للذكر مثل حظ الانثيين ومن ارتفعت درجته حجب من دونه. يعني الاولاد يحجبون اولاد الاولاد
16:30الحالة الثالثة اذا هن اناثا اي ليس معهم اولاد اذا كن اناثا فان كانت واحدة فلها النصف سواء كانت بنت صلب او بنت ابن واما بنت البنت هو ابن البنت لا يرث
16:51وان كانتا اثنتين فاكثر فلهما الثلاثاء فلهما الثلثان فلهما الثلثان وهذا منصوص عليه في الاية اللي ذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهما آآ فلا نعم فلهن ثلث ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف
17:24ومن الحكمة قال رحمه الله ومن الحكمة في الاتيان بقوله فوق اثنتين التنبيه على انه لا يزيد الفرض وهو الثلثان بزيادتهن على الثنتين كما زاد فرض النصف لما صرنا اكثر من واحدة
17:42وقد نص الله على ان الاختين فرضهما الثلثان فالبنتان من باب اولى واحرى فان كانت اثنتان فان كانتا فان كان الثنتان بنات صلب لم يبق لبنات الابن شيء وصار البقية بعد فرظ البنات للعاصم
18:02وان كانت العالية واحدة اخذت النصف وتمم الثلثان لبنت او بنات الابن وهو سدس يكمل به الثلثان هذا ميراث الاولاد الشيخ يقول رحمه الله اما الحكمة في الاتيان بقوله فوق اثنتين فان كن نساء فوق اثنتين
18:25فلهن ثلث ما ترك. فوق اثنتين هل الحكم يشمل اذا كن اثنتين او لا يشمل اذا كنا اثنتين يشمل او لا يشمل يشمل ما الحكمة اذا قال فوق اثنتين؟ ما قال اثنتين
18:43مع انه يشمل الاثنتين قال هذا فيه التنبيه على انه لا يزيد الفرض وهو الثلثان بزيادتهن على الثنتين لا يزيد الفرض كما زاد فرض النصف لما صرنا اكثر من واحدة كما زاد فرض النصف لما صرنا اكثر من واحدة
19:07اه الواحدة لها النصف لكن لما صرنا اكثر من واحدة صار صار الفرظ الثلثان لكن الثنتين فما فوق لا يزيد بالزيادة كما زاد في الواحدة والدليل على ان الثنتين داخلات
19:30لقوله فوق اثنتين يقول الشيخ وقد نص الله على ان الاختين فرضهما الثلثان هبأين بالاية الاخيرة في الاية الاخيرة من السورة قال فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك اذا كانت الاختين
19:53لهما الثلثان فالبنتين من باب اولى البنتين من بابولا فالشاهد ان قوله فوق اثنتين هذا يتناول الثنتين فما فوق لكن الحكمة من قوله فوق اثنتين اه الفائدة التي اشار اليها الشيخ رحمة الله عليه
20:13فان كان البنتان بنات صلب لم يبق لبنات الابن شيء اذا كان الميت ترك بنات صلب وترك ايضا بنات ابناء ترك ايضا بنات ابناء فبنات الابناء ليس لهن شيء وانما الثلثان يقسم بين بنات
20:43بنات الميت اه ثنتين فما فوق فان كان البنتان او اكثر ايضا ان كان البنتان او اكثر بنات صلب لم يبق لبنات الابن شيء وصار البقية بعد فرض البنات للعاصد
21:03لكن هنا حالة دلت عليها السنة اشار اليها الشيخ وختم بها هنا وهي ان كانت العالية واحدة ما معنى العالية واحدة اذا كانت البنت العالية البنت العالية التي هي من الصلب
21:22اذا كانت البنت العالية واحدة اخذت النصف وباقي الثلثين وهو السدس لبنت او بنات الابن من اترك بنتا واحدة من صلبه وترك بنات او بنت ابن بنات ابن او بنت ابن
21:50هذه الحالة آآ يأخذ او تأخذ بنت الابن او بنات الابن يأخذون السدس تكملة الثلثين لان الواحدة لها النصف تكملة الثلثين يكون من نصيب فهذه الحالة وهذه جاءت بها السنة في صحيح البخاري
22:15عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اقضي فيها لما سئل عن هذه المسألة قال اقضي فيها بما قضى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين
22:35ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين. ابنة الابن او بنات الابن يرثنا في هذه الحالة مع وجود بنت واحدة من صلب الميت لكن لو كان من صلبه بنتان او اكثر لا لا يرثنا شيء لكن لو كانت واحدة يكون لها النصف تكملة
22:58الثلثين الذي هو السدس يكون من نصيب آآ بنت الابن او بنات الابن وهذا الفرض جاءت به السنة الصحيحة في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. نعم
23:17قال رحمه الله هذا ميراث الاولاد قد استوعبته الاية استيعابا وقد علمنا من ذلك ان لفظ الولد يشمل الذكر والانثى من اولاد الصلب واولاد الابن وان نزل واما اولاد البنات فلا يدخلون في اطلاق اسم الاولاد في المواريث. هذا ميراث الاولاد
23:39هذا ميراث الاولاد قد استوعبته الاية استيعابا اي اتت على كل ما يتعلق ميراثهم سبحان الله استوعبته استيعابا في لفظة وجيزة يمكن سطر وزيادة قليل. استوعبت ميراث الاولاد في حالاتهم كلها
23:59ذكورا بلا اناث او اناثا بلا ذكور او ذكورا واناث استوعبته آآ استيعابا وقد علمنا من ذلك ان لفظ الولد يشمل الذكر والانثى. الله الله جل وعلا قال يوصيكم الله في اولادكم
24:17للذكر مثل حظ الانثيين الولد الولد يطلق على الذكر والانثى ماشي لو قلت لي بنتك يا ولدي ولا فاهم شيء ها يا ولدي عندنا مستنكر لو يقول يا ولدي هذا
24:47لكنه لكنه مستقيم لو قال لها يا ولدي افعلي كذا يا ولدي ابدأوا من اليوم اه هذا ميراث الاولاد قد استوعبته الاية استيعابا. استوعبته الاية استعابا. وقد علمنا من ذلك ان لفظ الولد يشمل الذكر والانثى
25:09من اولاد الصلب واولاد الابناء وان نزل. اما اولاد البنات فلا يدخلون اما اولاد البنات فلا يدخلون في اطلاق اسم الاولاد في في الميراث هم هم اولاده لكنه في اطلاق الاولاد في في الميراث لا يدخلون
25:28وانما الذي يدخل آآ اولاد الابناء دون اولاد البنات نعم قال رحمه الله ثم ذكر الله ميراث الابوين الام والاب فجعل الله للام سدسا وثلثا جعل لها السدس مع وجود احد من الاولاد مطلقا منفردين او متعددين
25:55اولاد صلب او اولاد ابن. وكذلك جعل لها السدس بوجود جمع من جمع من الاخوة والاخوات اثنين فاكثر وجعل لها الثلث اذا فقد الشرطان المذكوران. ثم ذكر الله ميراث الابوين
26:12بعد الابناء ذكر جل وعلا ميراث الابوين فالام والاب الام الله عز وجل جعل لها في الاية الاولى من ايات المواريث جعل لها السدس والثلث جعلها السدس والثلث. السدس في حالة والثلث في حالة
26:37السدس في حالة وجود آآ ابناء للميت ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث. فان كان له اخوة
27:03فلامه السدس. اذا الام يكون لها السدس في حالتين الحالة الاولى الحالة الاولى ان يكون للميت ابناء ان يكون للميت ابناء فينزل نصيبها من الثلث بسبب وجود الابناء الى السدس
27:24فان لم يكن له ولد لم يكن للميت ابناء لكن له اخوة مثلا ميت مات عن ام واب واخوة ام واب واخوة الام في هذه الحالة لها السدس ان كان لها ان كان له
27:48اخوة فلامه السدس فالام في هذه الحالة لها السدس والاب ماذا له ميت ترك اما واب واخوة الام لها السدس والاب له الباقي تعصيبا. والاخوة محجوبين بماذا؟ بالاب الاخوة ماذا صنعوا هنا
28:18مثل ما قال الفقهاء اضروا بميراث الام ولا شيء لهم وجودهم اضر بميراث الام نزل الى الثلث الى السدس ولا شيلهم كانوا محجوبين بالاب لكنهم اضروا بميراث الام نقص الى السدس
28:43نعم جعل لها الثلث اذا اذا فقد الشيطان المذكوران ما هما الشرطان المذكوران وجود ابناء او وجود اخوة اذا وجد ابناء او وجد اخوة نزل فرظها الى السدس فان لم يكن له ابناء ولم يكن له اخوة ففرظها السدس. اذا
29:05جعل لها الثلث اذا فقد الشرطان المذكوران لكن هناك ايضا مسألة اه تتعلق بالزوق آآ بالزوجة نعم قال رحمه الله واما ثلث الباقي في زوج او زوجة وابوين فقيل كم المسألة الباقية اذا كان مع الام
29:32مع الابوين زوجة اذا كان مع الابوين زوجها او احد الزوجين نعم واما ثلث الباقي في زوج او زوجة وابوين فقيل انه يؤخذ من قوله وورثه ابواه فاذا كان معهما احد الزوجين خرجت عن هذا فلم يكن لها ثلث كامل
29:55او يقال ان الله اضاف الميراث للابوين وهو الاب والام فيكون لها ثلث ما ورثه الابوان ويكون ما اخوضه الزوج او الزوجة او الزوجة بمنزلة ما يأخذه الغريم. فالله اعلم
30:12اه هذه المسألة التي ذكر رحمه الله اذا كان مع الابوين احد الزوجين اذا كان مع الابوين احد الزوجين فان الام في هذه الحالة تأخذ ثلث ما يبقى بعد الفرض
30:31ان الام في هذه الحال تأخذ ثلث ما يبقى بعد فرض احد الزوجين بعد فرض احد الزوجين وهذه المسألة قضى فيها عمر قضى فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه
30:50واما الاب قال رحمه الله واما الاب فقد فرض فقد فرض الله له السدس مع وجود احد من الاولاد فان كان الاولاد ذكورا لم يزد الاب على السدس وصار الابناء احق بالتقديم من الاب بالتعصيب بالاجماع
31:10نعم هذا في ميراث الاب الاب له السدس ان كان الميت ابناء ذكور اذا كان الميت ابناء ذكور اه نصيب الوالد وفرضه السدس نعم قال رحمه الله وان كان الاولاد اناثا واحدة او متعددات فرض له السدس
31:34ولهن او لها الفرض فان بقي شيء فهو لاولى رجل. وهو الاب هنا لانه اقرب من الاخوة وبنيهم ومن الاعمام وبنيهم فجمع له في هذه الحال بين الفرض والتعصيب. اذا كان الميت ترك
31:53اه اب وبنات اذا كان ميت ترك اب وبنات ففرض الاب في هذه الحالة السدس لان الميت له ولد ففرظه في هذه الحالة السدس البنات ما هو فرضهن نعم الثلثان مر معنا البنات فرضهن الثلثان
32:21الباقي يرجع للاب التعصيب. ولهذا يكون الاب في هذه الحالة وورث السدس فرظا وورث الباقي تعصيبا ورث الباقي تعصيبا. نعم قال رحمه الله وان استغرقت الفروض التركة لم يبق للاب زيادة عن السدس. اذا كان هناك ورثة اخرين واستغرقت الفروض التركة
32:44لم يبقى للوالد شيء فيكون نصيبه السدس كما لو خلف ابوين وبنتين فلكل واحد من الابوين السدس وللبنتين الثلثان. اذا في هذه الحال لم يبق شيء لا ما بقاشي يأخذه الوالد بالتأصيل
33:06لان الام اخذت هذا السدس. نعم ومفهوم الاية الكريمة انه اذا لم يكن اولاد ذكور ولا اناث ان الاب يرث بغير تقدير بل بالعصب او بالعصب بان يأخذ المال كله اذا انفرد او ما ابقت الفروض ان كان معه اصحاب فروظ وهو اجماع نعم اذا انفرد الاب ميت
33:31لم يترك الا والد فقط ما له ابناء ولا له زوجة ولا يأخذ الميراث كله بالعصب. نعم قال رحمه الله وحكم الجد حكم الاب في هذه الاحكام الا في العمريتين. فان الامة ترث ثلثا كاملا مع
33:51عن جد واما ميراث الجدة السدس عند عدم الام فهو في السنة يقول اما ميراث الجدة السدس ميراث الجد تقدم حكم حكم الاب الا في العمر العمريتين اللتين قضى فيهما عمر
34:14واما ميراث الجدة عند فقد الام جدة لا ترث الا عند فقد الام آآ ميراث الجدة عند فقد الام السدس مثل مثل فرض الام سواء كانت جدة من قبل الاب او كانت جدة من قبل الام
34:42وعند اجتماع الجدات يقتسمن السدس عند اجتماع الجدات الوارثات يشتركن في السدس قال الشيخ فهو في السنة يعني ميراث الجدة في السنة وهذا جاء في سنن ابي داوود عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل للجدة السدس. جعل
35:11للجدة السدس قال الحافظ في بلوغ المرام صححه ابن خزيمة وابن الجارود وقواه ابن عدي وقال ابن المنذر رحمه الله في كتاب الاجماع اجمع اهل العلم على ان للجدة السدس
35:32اذا لم تكن ام للميت اذا لم تكن ام للميت فباجماع اهل العلم ان الجدة السدس نعم قال رحمه الله ثم ذكر الله ميراث الزوجين وان الزوج له نصف ما تركت زوجته ان لم يكن لها ولد
35:54فان كان لها ولد فله الربع وان الزوجة واحدة او متعددات لها الربع مما ترك الزوج ان لم يكن له ولد فان كان للزوج ولد منها او من غيرها ذكر او انثى ولد صلب او ولد ابن فلها او لهن الثمن
36:15نعم قال رحمه الله ثم ذكر الله ميراث الاخوة من الام وانهم لا يرثون الا اذا كان الورثة كلالة ليس فيهم احد من الفروع ولا الاب والجد فللواحد من الاخوة من الام او الاخوات السدس. وللاثنين فاكثر الثلث يستوي فيه ذكرهم وانفاهم
36:41نعم يعني في هذه الاية الثانية بعد ان ذكر ميراث الزوجين ذكر ميراث الاخوة لام الاخوة لام واما الاخوة لاب والاخوة للاشقاء يأتي ميراثهم في الاية الاخيرة من السورة فالاخوة لام
37:05لا يرثون الا اذا كان اذا كان الورثة دلالة ليس في فيها فيهم احد من الفروع وولا الاصول يعني ليس له ولد ولا والد ليس له ولد ولا والد وقول الله عز وجل في اخر السورة
37:29اه يستفتونك في الكلالة آآ يستفتونك في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد اي ولا والد ولا والد لا الكلالة آآ المراد بالكلالة الذي ليس له ولد ولا والد. لان
37:51او له في لانه ذكر ميراث الاخوة ذكر ميراث الاخوة واذا كان الوالد موجود كيف يكون شأن الاخوة في الميراث محجوبين فاذا قوله يستفتونك في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد ايوة ليس له والد لان السياق دل على ذلك سياق الاية دل على ذلك لما ذكر الاخوة
38:17الاخوة مع وجود الوالد مع الاخوة مع وجود الوالد محجوبون ليس لهم آآ ميراث نعم وهنا في الاخوة لام يرثون اذا كان الورثة كلالة ليس فيهم احد من الفروع ولا الاباء ولا الجد. فللواحد من الاخوة
38:39من الام او الاخ او الاخوات السدس وللاثنين فاكثر الثلث يستوي فيهم ذكورهم واناثهم ليس للذكر مثل حظ الانثيين وانما يستوون في ذلك الذكور والاناث حظهم يكون سواء نعم قال رحمه الله وهذه الفروض كلها ذكر الله انها من بعد الوصية اذا حصل الايصال بها. ومن بعد الدين
39:08وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية وقد اتفق العلماء على ذلك وشرط الله في الوصية الا تكون على وجه المضارة على الا تكون على وجه المضارة بالورثة
39:25فان كانت كذلك فانها وصية اسم وصية اثم وجنف يجب تعديلها ورد الظلم الواقع فيها من بعد وصية او دين غير مضار يعني لا يكون في الوصية مضارة الورثة واجحاف حقهم وظلم لهم
39:45واضاءة لحقوقهم القسمة للمواريث القسمة للمواريد تكون من بعد قضاء الدين وآآ الدين يبدأ به قبل الوصية لانها الشافي ذمة في ذمة الميت والميت مرتهن بدينه فاول ما يبدأ فيما يتعلق بماله ينظر هل عليه ديون فتسدد الديون التي عليه لان الديون التي عليه هي اموال في الحقيقة ليست
40:16اكملوا للميت اصلا هي ليس اموال ميت هي اموال لاصحابها اي في ذمته لهم فاول ما يبدأ به تعاد هذه الاموال لاصحابها تسدد الديون التي على الميت. لا تقسم التركة
40:36في اموال ليست للميت اول ما يفعل يخرج هذه الاموال التي هي لاصحابها ليس بميت تعاد اصحابها كانت في ذمته فتعاد الى اصحابها. ثم الوصية التي ليس فيها اه اجحاف او ظلم بالورثة ثم بعد ذلك تكون القسمة للمواريث. نعم
41:00قال رحمه الله واخبر تعالى ان هذه التقديرات والفرائض حدود الله قدرها وحددها فلا يحل مجاوزتها ولا الزيادة فيها والنقصان بان يعطى وارث فوق حقه او يحرم وارث او ينقص عن حقه
41:18ثم ذكر في اخر نعم هذه في الاية التي تلي اية الميراث والشيخ اشار اليها تلك حدود الله. نعم قال رحمه الله ثم ذكر في اخر السورة ميراث الاخوة لغير ام واخواتهم
41:34بان الانثى الواحدة لها النصف وللثنتين فاكثر الثلثان. وان اجتمع رجال ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. ويقال في كما يقال في الاولاد اذا كانوا ذكورا تساووا اذا كانوا اشقاء او لاب
41:50فان وجدها فان وجد هؤلاء وهؤلاء حجب حجب الاشقاء الاخوة لاب وان كنا نساء اشقاء واخوات لاب واستغرق الشقيقات الثلثين لم لم يبقى للاخوات للاب شيء فان كانت الشقيقة واحدة اخذت نصفها واعطيت الاخت للاب او الاخوات السدس تكملة الثلثين. هذا مثل ايش
42:21يمر معنا نظير له في اه اذا كنا بنات فلهن الثلثان لكن ان كانت بنت واحدة وهناك بنت ابن او بنات ابن فانهن او انها يأخذن او تأخذ السدس تكملة الثلثين
42:42هنا نفس الامر الشقيقة اذا كانت واحدة فلها النصف ميراثها النصف فتعطى الاخت الاب او الاخوات لاب السدس تكملة الثلثين لكن لو لو كانت الاخوات الشقيقات ثنتين فاكثر لا يكون للاخوات الاب شيء. لكن ان كانت واحدة فلها النصف
43:12وتأخذ الاخت لاب او الاخوات لاب السدس تكملت الثلثين هذا الحكم اه جعل كبنات الابناء يا بنات الابناء مع البنات سواء وقالوا لانهن في معناهن. لانهن في معناهن فان الله سبحانه فرض للاخوات كما فرض البنات
43:36فرض للاخوات كما فرظ للبنات للواحدة النصف وللاثنتين فما فوق الثلثان فيكون حال الاخوات لاب مع الاخت الشقيقة الواحدة مثل حال بنات الابن مع البنت الواحدة. نعم قال رحمه الله وما سوى هذه الفروض فان الورثة من اخوة لغير ام وبنيه واعمام وبنيهم وولاء يدخلون في
44:09لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الصحيح الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر. رواه مسلم فيقدم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم ثم الولاء. ويقدم منهم الاقرب منزلا
44:30فان استوت منزلتهم فيقدم الاقوى وهو الشقيق على الذي لاب والله اعلم نعم آآ ختم رحمه الله بهذا الحديث حديث بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها فما بقي
44:48فهو لاولى رجل ذكر وهذا من الاحاديث الجوامع وهو من الاحاديث التي زادها آآ ابن رجب على الاربعين او من جوامع اه اه الكلم واتى على جل ما يتعلق الميراث
45:06لان ايات الميراث الثلاثة مع هذه مع هذا الحديث حديث ابن عباس اشتملت على احكام الفرائض كلها كما يقول الشيخ الاحكام الفرائض كلها لا يستثنى من ذلك الا مسائل يسيرة مر معنا بعضها مثل جدة
45:28بنت الابن مع البنت الواحدة واشياء يسيرة جدا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
45:45جزاكم الله خيرا