052 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:22واعظم المحاذير المانعة من صحة المعاملات الربا والغرر والظلم فالربا الذي حرمه الله ورسوله يدخل فيه ربا الفضل وهو بيع المكين بالمكيل من جنسه متفاضلا وبيع الموزون بالموزون من جنسه متفاضلا
0:44ويشترط في هذا النوع في حله ما شرط الشارع وهو التماثل بين المبيعين بمعياره الشرعي مكيلا كان او موزونا اه والقبض للعوضين قبل التفرق وربا النسيئة وهو بيع المكيل بالمكيل الى اجل او غير مقبوض ولو من غير جنسه
1:08وبيع الموزون بالموزون الى اجل او بلا قبض ويستثنى من هذا السلم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:28اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم يا ربنا فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
1:53ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا نزال في كتاب البيوع او في الفصل المتعلق في البيوع قد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ايات جوامع من كتاب الله سبحانه وتعالى
2:18في ذلك ثم تحدث يسيرا عن البيوع المباحة وذكر في ذلك اصلا عظيما في هذا الباب وهو ان الاصل هو الحل الا ما جاء الشارع في المنع منه قال الاصل في البيوع والمعاملات والتجارات كلها الحل
2:49وذكر رحمه الله تعالى امثلة للتجارات التي هي داخلة في هذا الاصل تجارة الادارة تجارة الديون تجارة التربص تجارة بالتصدير اه اردت ان اشير الى ان اه هذه الاسماء او او بعض هذه الاسماء
3:18لم اقف آآ على تسميتها بذلك الا عنده رحمه الله تعالى مثل تجارة الادارة اه والامر واسع بالتسميات اذا فهمت المعاني والمقاصد وفهم المراد وكلمة تجارة الادارة مأخذها واضح الا ان تكون تجارة حاضرة
3:53يديرونها تديرونها بينكم فاخذ من هذا اللفظ في الاية هذا الاسم التجارة ايضا اردت ان اقول من باب من باب الطرفة والمداعبة يعني بهذه التسمية الجميلة تجارة الادارة اه اصبحنا ولله الحمد كلنا تجار
4:19لان الان يمكن الواحد يعرف بنفسه يقول انا من التجار الادارة لاننا كل يوم نشتري خبز وحليب هذه الاشياء فاصبحنا من من اهل هذه التجارة تجارة الادارة او من تجار
4:37الادارة آآ دخل الشيخ رحمه الله بعد ذلك في آآ المحاذير المانعة من صحة المعاملة المحاذير المانعة من صحة المعاملة الاصل في المعاملات والبيوع والتجارات ما هو الاصل الحل لا صرنا حلال
5:07فيما يباع وايضا في صفة البيع والتبايع الاصل في التعامل هو الحل بخلاف العبادات باب العبادات الاصل فيه المنع الا ان يأتي الشارع بالاذن. هنا العكس الاصل الحل الا ان يأتي الشارع بماذا
5:29بالمنع الا ان يأتي الشارع بالمنع التجارات المعاملات البيوع الاصل فيها الصحة الاصل فيها الحلم لكن جاءت الشريعة بمنع صور معينة لانها تشتمل على محاذير مضارع عظيمة فصيانة للعباد ودرءا للسرور
6:09واصلاحا للاحوال والامور منع منها منع منها ولهذا الشيخ رحمه الله لما ذكر ان الاصل هو الحل وذكر امثلة عديدة قال واعظم المحاذير المانعة من صحة المعاملات الربا والغرر والظلم
6:30الربا والغرر والظلم بمعنى ان ايا من البيوع والتجارات اذا دخل هشيما هذه المحاذير خرجت به عن اصله خرجت به عن اصلها الاصل فهو باق على الاصل الا اذا دخلت هذه الاشياء اخرجته عن اصله فبدل ان كان حلالا او
6:59او مباحا اصبح حراما ممنوعا منه منهيا عنه الربا والغرر والظلم هذه اعظم المحاذير وليست كل كل المحاذير ثم تحدث رحمه الله تعالى باختصار عن الربا قال فالربا الذي حرمه الله ورسوله
7:36يدخل فيه ربا الفضل وربا ان نسيء الشيخ ذكر في الايات قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وذكر قول الله عز وجل لا
7:59يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل فهذه الايات اه نظائرها يمحق الله الربا ويربي الصدقات تدل على ان الربا حرام والنبي عليه الصلاة والسلام لعن في الربا عددا
8:33اكله وموكله وكاتبه وشاهديه وهذا يدل على ان ان فساده عظيم وشره مستطير ذكر الشيخ رحمه الله ان الربا الذي حرمه الله عز وجل آآ نوعان ربا الفضل وربا النسيئة
9:04ربا الفضل وربا النسيئة ربا الفضل الفضل هو الزيادة والنسيئة هي التأخير فهذان اه اه نوعا الربا الربا اما ربا فظل او ربا نسيئة وقد يكون يجمع الربا الامرين معا
9:31عرف الشيخ رحمه الله كلا من النوعين تعريفا واضحا واضحا بعض التعريفات آآ تأتي اه معقدة وتحتاج الى تفكيك ومزيد ايضاح وبيان والشيخ رحمه الله ووضح الربا بنوعيه بتعريف واضح جدا قال ربا الفضل هو
10:01بيع المكيل بالمكيل من جنسه متفاظلا وبيع الموزون بالموزون من جنسه متفاضلا من جنسه اي الاجناس الربوية. والذي يوضح يعني هذا والذي بعده الحديث حديث ابي سعيد وفي الصحيحين وهو حديث
10:37لابد من فهمه وواضح واضح في بيان الربا بنوعيه قال صلوات الله وسلامه عليه الذهب بالذهب والفضة بالفظة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح كم ستة والملح بالملح
11:15مثلا بمثل سواء بالسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم ان كان يدا بيد هذا حديث مهم جدا في الباب وفي ضوء يمكن بسهولة يفهم الانسان الا
11:39الموضوع والربا بنوعيه هذه الستة بالذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وقاس عليها العلماء ما كان من جنسها مشتركا معها في العلة هذه الاشياء يشترط في تبايع بها اذا باع الانسان تمر بتمر عنده مثلا تمر رديء
12:16قديم ويريد ان يشتري به تمرا جديدا جيدا او نوعا فاخرا وقال له انا اعطيك من التمر الرديء آآ صاعين وتعطيني نصف ساعة من الجيد وتعطيني نصف صاع من من الجيد
12:48هذا ربا لان هذه الاجناس آآ عند بيع بعضها ببعض جنس اخر من جنسه لابد من امرين مثل بمثل اذا كان مقابلة صاع رديء غير رديء لابد ان يكون مثله
13:18اذا قال قائل اذا ما الحل؟ هو لا يعطيني رديء جيد صاعا بصاع يقال له بع الرديء وبثمنه وزد عليه اشتري الجيد اما ان تشتري تمرا بتمر لابد ان يكون مثلا بمثل
13:40يدا آآ يدا بيد فاذا ربا الفضل هو بيع المكيل بالمكيل من جنسه متفاضلا ما معنى متفاضلا مثل ما ذكرنا في المثال اه تمر بتمر اشترى نصف ساعة جيد بصاعين رديء
14:05هذا ما هو الان في تفاضل في زيادة فهذا ربا وبيع الموزون بالموزون مثلا يبيع ذهب بذهب او فضة بفضة يبيع مثلا غرام من الذهب بغرامين من الذهب يعطيه غرام يأخذ مثلا مقابله غرامين من الذهب او نحو ذلك هذا ربا ربا فضل لان
14:41فيه زيادة الاصل في هذه الاشياء ان يكون مثلا بمثل سواء بسواء ان كان مكيلا فالكيل متساوي ان كان موزونا الوزن متساوي. اذا صار فيه فظل بزيادة هذا ربا يسمى ربا الفضل
15:01يسمى ربا الفضل ويشترط فيه شرط اخر منصوص عليه في الحديث ان يكون يدا بيد فلو مثلا اشترى ذهب بذهب متساوية القدر متساوي القدر قال له تعطيني هذا الان وانا اعطيك مثله تماما بعد شهر
15:31هذا يسمى ايش هذا ربا نسيئة لان فيه تأخير لابد ان يكون يدا بيد فاذا اذا لم يكن مثلا بمثل صار ربا ماذا فضل واذا لم يكن يدا بيد صار ربا نسيئة
15:51واذا جمعهما اذا جمعهما مثلا اشترى ذهب بذهب متفاظلا ذهب بذهب متفاظلا مؤجلا صار الربا في النوعان الفضل والنسيئة محرم من الجهتين فالحديث هو الذي يبين اه ليبين آآ ذلك
16:21قال ربا الفضل هو بيع المكيل بالمكيل من جنسه متفاضلا وبيع الموزون بالموزون من جنسه متفاظلا ويشترط في هذا النوع في حله ما شرطه بالشارع وهو التماثل بين المبيعين بمعياره الشرعي. ما هو معيار الشرعي؟ مكيلا ان كان
16:51او موزونا ان كان موزونا ويشترط ايظا القبظ للعوظين قبل التفرق هذان الشرطان منصوص عليهما في حديث ابي سعيد مثلا بمثل هذا التماثل بين المبيعين بالمعيار الشرعي مكينا كان او موزونا
17:14والشرط الثاني القبض للعوظين قبل التفرق يعني في مجلس العقد هنا التقابض قبل التفرق لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ قال يدا بيد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال يدا بيد
17:41قال وربا النسيئة هو بيع المكيل بالمكيل الى اجل بيع المكيل بالمكيل الى اجل او غير مقبوض يعني في مجلس العقد غير مقبول في مجلس العقد او الى اجل يعني بعد شهر بعد شهرين بعد سنة
18:02او غير مقبول في مجلس العقد لانه يشترط في هذا النوع ان ان يكون تقابل في مجلس العقد. واضح في الحديث يدا بيد قال ولو من غير جنسه ولو من غير جنسه يعني الان لو باع
18:23تمر ببر تمر ببر لو باع تمر ببر لو باع تمرا ببر في مجلس العقد صاع تمر صاع تمر بصاعين بر جائزة وغير جائز نعم جائز لانه قال فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم
18:58لكن لو اشترى آآ صاع تمر بصاعين بر بس بعد شهر يعني يسلمه صاعين البر بعد شهر هذا ما هو هذا ربا نسيئة لانه قال ان اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد
19:22بعكاز هذا النص الحديث اذا فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد ولهذا قال هنا في اه الشيخ قال وهو بيع المكيل بالمكيل الى اجل او غير مقبوض ولو من غير جنسه
19:42ولو من غير جنسه من اين اخذ هذه؟ ولو من غير جنسه؟ النبي صلى الله عليه وسلم في تتمة الحديث قال اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شئتم يعني ما ما في اشكال لو زاد لو كان هناك تفاضل
20:00كمية اكثر من كمية ما في اشكال في ذلك لكن بشرط يدا بيد فاذا كان الجنس مختلف وهو متفاضل لا حرج في هذا البيع بشرط ان يكون يدا بيد. فان لم يكن يدا بيد دخل في ماذا
20:20دخل في ربا ان نسيء دخل في ربا النسيئة شيخنا اه يقول ويستثنى من من من هذا السلم قبل ان ندخل في هذه المسألة من باب التوضيح من باب التوظيح آآ
20:45اه اريد ان اظرب امثلة موضحة آآ الان يعني لو باع ربوي لو باع لو باع ربوي بجنسه متفاضلا مؤجلا ربوي بجنس مثل ذهب بذهب متفاضلا مؤجلا هذا ما هو الان
21:13ربا ايش فضلوا نسيئة. هذا ربا فضل ونسيئة ولو باع ربوي ايظا بجنسه متماثلا مؤجلا متماثلا مؤجلا ليكون الربا هنا ماذا نسيئة ولو باع ربوي بجنسه متفاظلا حالا في مجلس العقد بيد بيد لكن في تفاضل
21:42ما هو الربا هنا ربا فظل ربا فضل. وهذه كلها مثل ما قلت لكم ترتكز على الحديث وفهمه فالحديث يعني يحفظ ويفهم وواضح في الدلالة على هذا وهذا وما الذي
22:03آآ جاء جاءت الشريعة بتحريمه قال ويستثنى من هذا السلم استثنى من هذا السلم كيف يعني يستثنى من هذا السلم السلام مر معنا السلام مر معنا من البيوع التي ماذا
22:29التي اباحها الله عز وجل ودل عليها قول الله سبحانه وتعالى اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى استلم كيف يكون الان اذ يكون السلم. السلم تأتي لصاحب محاصيل زراعية وتقول له اعطيك الان
22:52خمس مئة ريال وبعد ثمان شهور تعطيني مثلا مئة صاع من المرء مئة صاع من البر هذا البيع آآ الجائز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسلف فليسلف في
23:17نعم كيل معلوم آآ الى اجل معلوم كاين معلوم قال مع الصاع الى اجل معلوم ثمانية اشهر فهذا بيع آآ احله الله سبحانه وتعالى الشيخة قل يستثنى من هذا الان الان كيف جاءت مسألة يستثنى؟ الان آآ
23:42اذا اختلفت الاجناس اذا اختلفت اجناسا ربوية لابد ان يكون ماذا يدا بيد اذا اختلفت الاجناس الربوية لابد ان يكون يدا بيد وهنا في بيع السلام اختلف الجنس الربوي ولم يكن يدا بيد
24:03تلف الجنس الجنس ونختلف الجنس هذا ذهب ودنانير وهذا قوت. نعم ولم يكن يدا ولم يكن يدا بيد قال يستثنى من ذلك. قال يستثنى من ذلك الاستثناء ليس هكذا له معنى الاستثناء الاستثناء اصلا جاءت به السنة وله معنى
24:32له معنى ففي بيع السلم في بيع السلم آآ الاستثناء عائد لي اه الغرض الغرض مختلف يعني هناك الاربعة الاخيرة التي في الحديث كلها تتعلق بجانب الايش القوت والذهب والفضة هذه ثمانية
25:10فمن القوت بالقوت هذا يدخل في المنهي لكن بغير جنسه ولكنه ايضا ليس قوتا وانما ثمنا اختلف القصد الان اعطاه ثمن ما اعطاه قوت لم يعطه قوتا اعطاه ثمنا وان كان هو من غير من الاجناس الربوية الستة لكنه اختلف
25:43لان هذه اثمان هذه اقوات هذه اثمان وهذه اقوات فقوله في الحديث اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد مقتضاه اذا بعت ذهبا ببر مقتضاه انك اذا بعت ذهبا ببر وجب ماذا؟ اكملوا
26:07التقابل هذا مقتضى الحديث هذا مقتضى الحديث اذا بعت ذهبا ببر مقتضاه ان التقابض واجب لانه قال يدا بيد لكن السنة ذلت من وجه اخر ان التقابض هنا ليس شرطا
26:27في حديث من اسلف السنة دلت وهذا الذي من اجله قال الشيخ يستثنى السنة دلت على ان من وجه اخر ان ان التقابض ليس شرطا اذا كان احدهما ثمنا ليس قوتا
26:45اذا كان احدهما ثمنا لحديث من اسلف فليسلف في كيل معلوم اه الى اه الى اجل معلوم اذا اتفقا في الغرض ذهب بفظة فظة بذهب او بر بشعير شعير بتمر اذا اتفق في الغرض لابد من التقابض لكن هنا اختلف في الغرض هذا هذا قوت هذا
27:19تمن فدلت السنة من وجه اخر ان هذا ليس شرطا مع اختلاف الجنس لكنه تلف القصد. هذا هذا قوت وهذا وهذا ثمن ولهذا قال الشيخ رحمه الله ويستثنى من هذا السلم
27:38نعم قال رحمه الله واشد انواع هذا النوع قلب الديون في الذمم وهو الذي ذكره بقوله لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وذلك اذا حل ما في ذمة المدين قال له الغريم اما ان تقضيني ديني واما ان تزيد ما في ذمتك
27:59فيتضاعف ما في ذمة المعسر اضعافا مضاعفة من غير نفع ولا انتفاع وذلك ان المعسر قد اوجب الله على غريمه انظاره كما قال تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
28:16وسواء كان قلب الدين المذكور صريحا او يتحايل عليه بحيلة ليست مقصودة. وانما يراد بها التوصل الى مضاعفة ما في الغريم يقول الشيخ رحمه الله واشد انواع هذا النوع واشد انواع هذا النوع الاشارة الى المذكور اخرا وهو النسيئة
28:41ولهذا يمكن ايضا ان يقال ربا النسيئة نوعان يمكن ان يقارب النسيئة نوعان الاول الذي عرفه الشيخ بيع المكيل بالمكيل لا الى اجل او غير مقبوض والنوع الثاني قلب الديون في الذمم
29:06قلب الديون في الذمم ما معنى قلب الديون في الذمم الذي ذكره الله بقوله لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وهذا ربا الجاهلية. هذا ربا الجاهلية قلب الديون في الذمم شخص مثلا
29:26اقترض من اخر الف ريال الى سنة حل سداد الدين فجاءه صاحب الدين وقال اعطني الالف قال ما عندي قال يقول اما ان تقضي او ترضي اما ان تقضي الان هذا وقت القضاء اما ان تقضي الان
29:50او تربة تربي بدل ما هي الف صارت الف ومئة الف ومئتين اما ان تقضي او تربي ويضرب له اجلا اخر يأتي الاجل الاخر نفس القاعدة عندهم. تقضي او تربي
30:11ما عنده يضاعف ويضاعف ويضاعف ويضاعف اكل لاموال المعسرين المعوزين الفقراء بغير حق الشريعة جاءت وان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة لا يستغل عوزه حاجته فقره ويضاعف عليه اضعافا
30:34مضاعفة فيأكل منه اموالا بغير حق يأكل منه اموالا بغير حق فهذا فهذا اه ربا الجاهلية اذا حل ما في ذمة المدين قال له الغريم اما ان تقضي ديني واما ان تزيد ما في ذمتك
30:54اما ان تقضي ديني اما ان تقضي او تربي اما ان تقضي او تربي فيتضاعف ما في ذمة المعسر اضعافا مضاعفة بلا نفع ولا انتفاع. يعني يأخذ من اموال تتضاعف الاموال التي في ذمته للغريم
31:16بلا نفع ولا انتفاع وانما استغلالا لماذا؟ لاعساره وفقره ولا تزال تتضاعف ديونه مع مر السنوات كل ما حل السداد وليس عنده شيء ضاعف. علي الربا وضاعف وظاعف وهكذا وذلك ان المعسر
31:43قد اوجب الله على غريمة انظاره كما قال الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى الى ميسرة هذه جاءت في اثناء ايات الربا ما في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا الى ان قالوا وان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة
32:06وسواء كان قلب الدين المذكور صريحا صريحا مثل الصورة التي قلنا قبل قليل صريحا يعني يقول له تقضي او تربي تقضي الان الف او اؤجل لك سنة اخرى يكون الف ومئة مثلا
32:25الف ومئة ما يقولون الف ومئة الف ومئة هذي مع التخفيف ولا هم يقولون شيء اخر لكن هذا نضرب مثال فقط آآ قلب الدين قال سواء كان قلب الدين مذكور صريحا
32:48او يتحيل عليه بحيلة ليست مقصودة ليست مقصودة كيف؟ الان عليه الف وجاء السداد وجاء السداد يقول له تعال ما تستطيع ما عندك خذ هذه الان عندي بضاعة ابيعك اياها
33:13مؤجلة ابيعك اياه مؤجلة يكون مثلا قيمتها خمسة مثلا قيمتها اه خمسة الاف فيقول ابيعك يا مؤجلة بثمانية الاف وتسددني منها تبيعها وتسددني منها الدين الذي علي ما الذي حصل الان
33:41تضاعف الدين في ذمته آآ اكل منه اموال اخذت منه اموال بلا نفع ولا انتفاع او يقول له مثلا اذهب الى فلان واقترض منه اذهب الى الى فلان واقترض منه
34:04وسدد الدين الذي علي وانا ملتزم لك ان اقرضك مرة ثانية فيذهب الى فلان ويقترب منه يقول يومين وانا اتي لك بالدين الذي عليك فيقترض من الف ويأتي بها الى هذا الشخص
34:25الالف يقرضه مبلغا اخر بمضاعفة اكثر عادت المسألة الى الأولى هي كلها يعني هذي او هذه يعني كلها اما صريح او وصول اليه بماذا بحيلة شي يظعه بين وبين آآ اكل ماله بالباطل
34:53ليست مقصودة يقول الشيخ لذاتها وانما مقصودة حيلة للوصول الى الربا والتضعيف نعم قال رحمه الله فهذا الذي قد توعده الله بهذا الوعيد الشديد وان الذين ياكلون الربا لا يقومون من قبورهم الى بعثهم ونشورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
35:20اي من الجنون فيقومون مرعوبين منزعجين قد اختلت حركاتهم لما يعلمون ما امامهم من القلاقل والاهوال المزهرة والعقوبات لاكلة الربا. نسأل الله العافية والسلامة والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة وان يحفظنا
35:39اجمعين بما يحفظ به عباده الصالحين وان يغنينا بحلاله عن حرامه وان يكفينا بفضله عمن سواه. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
35:55واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
36:13سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا