039 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات يقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:23واعلى درجته في عليين قل لمن قدم اللهو والتجارة على الطاعة ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة التي وان حصل منها بعض فان ذلك قليل منغص مفوت لخير الاخرة
0:42وليس الصبر على طاعة الله مفوتا للرزق فان الله خير الرازقين فمن اتقى الله رزقه من حيث لا يحتسب ومن قدم الاشتغال بالتجارة على طاعة الله لم يبارك له في ذلك
0:59وكان هذا دليلا على خلو قلبه من ابتغاء الفضل من الله وانقطاع قلبه عن ربه وتعلقه بالاسباب وهذا ضرر محض يعقبه الخسران الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قول الله عز وجل في خاتمة هذا السياق العظيم المبارك المتعلق بصلاة الجمعة وخطبتها
1:50قل اي ايها النبي ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة هذه الكلمة عظيمة جدا في مداواة النفوس والنفوس تحتاج الى ما تداوى به من الهدايات العظيمة التي تهدى بها القلوب الى ما يزكيها
2:24ويخلصها من تعلقاتها المشغلة لها عما خلقت له واوجدت لتحقيقه قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة الله و والتجارة هما في الغالب ما يشغل عن الغاية التي خلق العبد لاجلها
2:54وجد لتحقيقها وهي العبودية لله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فيحتاج العبد في هذا المقام ان يذكر نفسه دائما بهذه القاعدة العظيمة والاصل المتين ما عند الله خير
3:16كل ما اشتد تعلق نفسه بلهو او تجارة مشغلة له اما خلق لاجله واوجد لتحقيقه يذكرها بهذه القاعدة ما عند الله خير هذه الخيرية المشار اليها في هذه الاية هي خيرية متناولة لمصالح العبد في دنياه
3:45فان من ترك تجارته من اجل الله عوضه الله في تجارته نفسها خيرا. وبارك له فيها ونماها له وجعلها له تجارة مباركة مضاعف ربحها عظيمة بركتها بخلاف اذا الهته تجارته عن طاعة ربه
4:10فانها تكون تجارة لا لا بركة فيها. واي بركة تكون فيما يلهي عن طاعة الرب وعبادة المنعم المتفضل سبحانه وتعالى قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة يقول الشيخ
4:31التي وان حصل منها بعض المقاصد فان ذلك قليل منغص مفوت لخير الاخرة لان الذي اشتغل تجارته او واجباته الدينية فوت على نفسي بهذه التجارة الزائلة الفانية نصيبه وحظه من ثواب الاخرة والاخرة خير وابقى
5:06ثم تأمل هذه الفائدة يقول رحمه الله وليس الصبر على طاعة الله مفوتا للرزق ليس الصبر على طاعة الله مفوتا للرزق من حبس نفسه على الطاعة لا يفوتها من حبس نفسه على الطاعة لا يفوتها
5:31فان هذا الحبس للنفس على الطاعة لا يفوت حظه من الرزق بل يكون سببا لبركة اه ماله ونمائه فان الله خير الرازقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
5:59بينما من يقدم الاشتغال بالتجارة على الطاعة لم يبارك له في ذلك. لاحظ الاول لم يفته رزقه لكن الذي قدم التجارة على الطاعة فاتته الطاعة هذه واحدة والثانية لم يبارك له في رزقه فحصل خسارتين
6:26وصار دنيوية وخسارة دينية والاول ماذا حصل ربحين حصل ربحين ربحا دينيا وربحا دنيويا والاخر حصل خسارتين دينية ودنيوية وهذا كله يؤكد لنا المعنى العظيم الذي في قوله ما عند الله خير
6:50ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة نعم قال رحمه الله وفي هذه الايات فوائد عديدة منها ان الجمعة فريضة على المؤمنين. يجب عليهم السعي لها والاهتمام بشأنها وان الخيرات المترتبة عليها لا يقابلها شيء. نعم يعني هذه فوائد يذكرها
7:18رحمه الله تعالى تستفاد من هذه الايات الفائدة الاولى ان الجمعة فريضة واخذ ذلك من الامر في الاية الكريمة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
7:39ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فيجب السعي لها والاهتمام بها وان الخيرات المترتبة عليها لا يقابلها لا يقابلها شيء. لا يقابلها شيء كما قال الله عز وجل خير لكم
8:00ان كنتم تعلمون في الخيرات المترتبة على الاقبال على هذه الصلاة وعدم الاظاعة لها لا يقابلها شيء اي من المتع المصالح والتجارات التي تتعلق بها النفوس نعم قال رحمه الله ومنها مشروعية الخطبتين وانهما فريضتان وان المشروع ان يكون الخطيب قائما لان قوله فاسعوا الى
8:30ذكر الله يشمل السعي الى الصلاة والى الخطبتين. وايضا فان الله ذم من ترك استماع الخطبة. هذه ثلاث فوائد ايضا تستفاد من هذا السياق جمعها رحمه الله بهذا الموطن الاول مشروعية الخطبتين
8:51وانهما فريضتان وهذا يعني جاءت به تفصيلا السنة واما الاستدلال بالاية على ذلك فمن قوله فاسعوا الى ذكر الله فاسعوا الى ذكر الله فان قوله فاسعوا الى ذكر الله تناول الصلاة
9:13ويتناول السماع للخطبة وللصالة للخطيب ولهذا يقول الشيخ اه قوله فاسعوا الى ذكر الله يشمل السعي الى الصلاة والى الخطبتين الخطبتين وهذا يستفاد منه ان مجالس العلم والذكر او مجأنا عن مجالس العلم التي يبين فيها دين الله
9:45ويوضح فيها الحلال والحرام وتبين فيها الاحكام ويعرف العباد فيها بالله وصفاته وعظمته وجلاله هذه المجالس هي مجالس ذكر لله عز وجل هي مجالس ذكر لله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا مررتم
10:14برياض الجنة فاركعوا. قيل وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر المراد بحلق الذكر اي مجالس العلم مجالس العلم التي يبين فيها دين الله سبحانه وتعالى ومن يستمع الى الخطبة وينصت
10:34هذا الانصات هو من ذكر الله هذا الانصات للخطبة هو من اقامة ذكر الله سبحانه وتعالى فدخلت الخطبتان في قوله فاسعوا الى ذكر الله. لان الخطبة وما يقال فيها من الهدايات والنصائح والعلم النافع
11:02هذا كله من من ذكر الله سبحانه وتعالى وتشمل الاية ان يكون الخطيب قائما ان يكون الخطيب قائما يعني تلقى الخطبة عن قيام لا عن جلوس وهذا مأخوذ من قوله وتركوك قائما. وتركوك قائما. فهذا يفيد ان الخطبة تكون عن قيام لا عن جلوس
11:35والفائدة الثالثة الاستماع فان الله ذم من ترك استماع الخطبة تركوك تركوك قائما هذا الترك كما انه يتناول من خرج في ذلك الوقت من المسجد فانه يتناول ايضا في جملته من ترك الاستماع
11:59من ترك الاستماع الخطبة ولهذا جاءت السنة النهي عن اللغو ومن قال لاخيه انصت فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له هذا كله تأكيد على الانصات و الاستماع لهذه الخطبة التي فيها باذن الله سبحانه وتعالى حياة القلوب وصلاح العباد
12:27نعم قال رحمه الله ومنها مشروعية النداء يوم الجمعة وغيرها لان التقييد بيوم الجمعة دليل على ان هناك نداء لبقية الصلوات الخمس. كما قال تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذتم
12:45خذوها هزوا ولعبا من فوائد الاية مشروعية النداء يوم الجمعة وغيرها لان الله عز وجل قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ففيه مشروعية النداء للصلاة والاية هنا مقيدة بيوم الجمعة
13:09وهذا دليل ان هناك نداء لبقية الصلوات اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة يقول الشيخ هذا يدل على ان هناك ايضا نداء لبقية الصلوات فافادت الاية ان الصلوات الخمس كلها ماذا؟ ينادى لها
13:28ينادى لها وفي سورة المائدة قال الله عز وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا فرق بين الطائفتين فرق بين الطائفتين الطائفة التي اذا سمعت النداء احيا هذا النداء قلوبها
13:55واخذت تعظم ربها وتقبل على طاعته وعلى عبادته واتجهت الى المساجد على طهارة لاقامة الصلاة واقامة ذكر الله سبحانه وتعالى وطائفة والعياذ بالله اذا سمعت النداء اتخذت ذلك هزوا ونعما اي تسخر
14:18تتهكم بذلك فالحاصل ان اه هذه اه الاية افادت مشروعية النداء النداء اه اي بالالفاظ التي جاءت بها السنة تكبير والتهليل والمناداة للصلاة في اثناء ذلك حي على الصلاة حي على الفلاح
14:44ويشرع للمسلم اذا سمع النداء اذا سمع النداء ان يوقف الذي هو مشتغل به ليسمع النداء حتى لو كان يقرأ القرآن الافضل له اذا اذن المؤذن وهو يقرأ القرآن ان يوقف التلاوة
15:14مع ان القرآن افضل الذكر لكنه اذا اذن المؤذن يشرع له ان يوقف التلاوة وان يستمع للاذان. وان يقول مثلما يقول المؤذن والقاعدة في هذا الباب كما ذكر العلماء ان الافضل في كل موطن
15:36الاوفق للسنة في ذلك الموطن الافضل في كل موطن من الاعمال هو الاوفق للسنة. في ذلك الموطن قراءة القرآن هي افضل الذكر لكن عند النداء الافضل من قراءة القرآن ان ان يستمع للمؤذن وان يقول مثل ما يقول
16:00وهذا الاستماع للاذان وايقاف الحديث والكلام والمشاغل هو الذي يحرك في القلب تعظيم الصلاة والاقبال عليها والخشوع فيها مهم جدا كثير منا يفوت هذا ويؤذن المؤذن وهو مشتغل في لهوه في حديثه في ضحكه في ما الى اخره
16:27لكن اذا اوقف كل شيء واخذ ينصت ويقول مثلما يقول المؤذن حدث حينئذ في قلبه ماذا نعم ارتباط وتعلق واقبال وترك للعمل ولهذا الذي يستمع للاذان لا تفوته تكبيرة الاحرام
16:55بينما الذي لا يستمع للاذان تجده يستمر في حديثه يستمر في مشاغله ثم تقام الصلاة ثم تعجل حتى يدرك الركعة او الركعتين من الصلاة فاستماع الاذان هذا مهم جدا في حياة المسلم. مهم جدا في حياة المسلم ان ان يوقف الانسان وقت الاذان
17:20الحديث قلت حتى لو كان يقرأ القرآن الافضل له ان يوقف التلاوة وان يستمع المؤذن وان يقول مثل ما يقول وهذا آآ هذا الاستماع وان تقول مثل ما يقول فيه ثواب عظيم جدا
17:40حديث عمر معروف حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه معروف اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال العبد الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله الى اخر الالفاظ قال فاذا قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله دخل الجنة
18:04من دخل الجنة فهذا باب من سماع الاذان باب من ابواب الجنة باب من ابواب الجنة فكيف يفرق العبد في هذا الخير العظيم نعم قال رحمه الله ومنها النهي عن البيع والشراء بعد نداء الجمعة. وذلك يدل على التحريم وعدم النفوذ. نعم
18:32ان الله جل وعلا قال في هذا السياق ودار البيع اي اتركوه توقفوا عن البيع المراد بالنداء هنا هو النداء الذي يكون فيه الخطيب على المنبر الذي يكون فيه الخطيب على المنبر
18:51فالبيع في في ذلك الوقت البيع في ذلك الوقت محرم والبيع ايضا في ذلك الوقت غير نافذ البيع في ذلك الوقت غير نافذ وذلك لانه قائم على مخالفة شرعية عظيمة
19:16الله عز وجل امر بترك البيع في ذلك الوقت وهذا يبيع ويشتري البيع محرم وهو في الوقت نفسه غير نافذ فمن فوائد هذه الاية النهي عن البيع الشراء بعد اه نداء الجمعة
19:37نعم قال رحمه الله ومنها ان الوسائل لها احكام المقاصد فان البيع في الاصل مباح ولكن لما كان وسيلة لترك الواجب نهى الله عنه. هذه قاعدة من اه قواعد العظيمة الجامعة ايظا تستفاد من هذا السياق او ان هذا السياق شاهد لها
20:03ان الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل لها احكام المقاصد البيع في الاصل مباح البيع في الاصل مباح لكن لما كان وسيلة لترك لترك الواجب صار حراما منهيا عنه غير نافذ
20:24والبيع في الاصل مباح اذا كان المبيع او المعاملة مباحة فالبيع مباح لكن اذا صار هذا البيع وسيلة للاشغال عن واجب صار حينئذ محرما فاصبحت الوسائل لها احكام المقاصد نعم
20:50قال رحمه الله ومنها تحريم الكلام والامام يخطب. لانه اذا كان الاشتغال بالبيع ونحوه ولو كان المشتغل بعيدا عن سماعه في الخطبة محرما فمن كان حاضرا تعين عليه الا يشتغل بغير الاستماع
21:07كما ايد هذا الاستنباط الاحاديث الكثيرة. كما ايد هذا الاستنباط الاحاديث الكثيرة. هذا ايضا هذه ايضا فائدة آآ الاستاذ من هذه الاية تحريم الكلام والامام يخطب آآ لان الله عز وجل
21:26قال وذروا البيع وذروا البيع والبيع فيه كلام البيع في كلام وانشغال بالكلام والتجارة عن ذكر الله عز وجل. قال وذروا البيع فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فالبيع محرم
21:47والبيع بعيد عن عن مكان الخطبة. وهو محرم لانه يشغل عن الخطبة وعن ذكر الله سبحانه وتعالى فمن كان حاضرا هل له ان يذر الخطبة بان يترك السماع لها هل له ان
22:11ياه يكون بدنه في المسجد وقلبه مع تجارته قلبه مع تجارته مشغولا بها يخرج من الخطبة لا يدري ماذا قيل فيها لانه كان مشغولا بترتيب تجارته وتنظيمها هو في الحقيقة ترك الخطبة
22:36هو في الحقيقة ترك الخطبة تركا معنويا لم يستمع لها لم يصغي لها فلا ينتفع والمنتفع هو المستمع الموصي ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع. وهو شهيد. اما الذي قلبه اه غافل له
23:01فهذا لا لا يستفيد ولا ينتفع فافاد هذا السياق ان ان الكلام والامام يخطب محرم الكلام والامام يخطب محرم لانه يلهي المتكلم ويلهي من حوله ومن يستمعون لي عن الانتفاع بهذه الخطبة
23:25قال وقد ايدت هذا السنة السنة جاء فيها في احاديث التسبيح بذلك نعم حتى انه لا يقول لصاحبه انصت بمعنى ان يكون في تركيز تام وانصاد تام للخطبة نعم قال رحمه الله ومنها ان المشتغل بعبادة الله وطاعته
23:52اذا رأى من نفسه الطموح الى ما يلهيها عن هذا الخير من اللذات الدنيوية والحظوظ النفسية شرع ان ان يذكرها او شرع ان يذكرها ما عند الله من الخيرات وما لمؤثري الدين على الهوى وما يترتب من الظرر والخسران على ضده
24:13وما لمؤثر الدين ولا وما لمؤثر الدين على الهوى وما يترتب من الضرر والخسران على ضده. هذا به بدأنا وهو ان آآ قول قول الله سبحانه وتعالى ما عند الله
24:30خير من اللهو ومن التجارة هذه تعتبر هذا يعتبر اصل عظيم جدا في مداواة النفوس ليس في هذا الباب فقط ليس في هذا الباب فقط كل ما يجد الانسان نفسه قد مالت وجنحت الى مطلب من المطالب الدنيوية
24:51مشغلا له عن فريضة او واجب ديني مباشرة يقول لها ماذا نعم ما عند الله خير والنفس تحتاج الى مداواة وهذا مما تداوى به النفوس النفس تحتاج دائما الى مداواة
25:11يداويها صاحبها ولا ولا تداوى بمثل ما اه في الوحي من الهدايات العظيمة فيقول لنفسي ما عند الله خير ما عند الله خير اي خير لك ايتها النفس فيما تطلبينه او تقبلين عليه
25:32اذا رأى من نفسه يقول الشيخ طموح الى ما يلهيها عن هذا الخير من لذات الدنيوية والحظوظ النفسية شرع له ان يذكرها بان ما عند الله خير لها شرع له ان يذكرها بان ما عند الله خير لها. نعم
25:53قال رحمه الله قال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا اي اذا سافرتم في الارض لتجارة او عبادة او غيرهما فقد خفف الله عنكم ورفع عنكم الجناح
26:18واباح لكم بل احب لكم ان تقصروا الصلاة الرباعية الى ركعتين. فان حصل مع ذلك خوف فلا حرج ايضا في قصركية صلاة كلها وهذا والله اعلم الحكمة وهذا والله اعلم الحكمة في تقييد القصر بالخوف
26:38بانه من المعلوم المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم جواز القصر في السفر. ولو كان ليس فيه خوف ولكن اذا اجتمع السفر والخوف كان رخصة في قصر العدد للرباعية والهيئة لغيرها
26:54فان وجد الخوف وحده ترتب عليه قصر الهيئات على الصفة التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان وجد السفر وحده لم يكن فيه الا قصر العدد. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا القيد قال صدقة
27:13كن تصدق الله عليكم بها فاقبلوا صدقته او يقال هذا القصر المذكور في هذه في الاية الكريمة مطلق. والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقيده. وتبين المراد منا او به
27:31وقوله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون اي ولا تصلي على احد مات من المنافقين ولا تقم على قبره بعد الدفن لتدعو له. فان الصلاة عليهم والوقوف على قبورهم
27:53الدعاء لهم شفاعة لهم وهم لا تنفع فيهم الشفاعة انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. اي خارجون عن دين الله بالكلية ومن كان كافرا ومات على ذلك اما تنفعه شفاعة الشافعين وفي ذلك عبرة لغيرهم وزجر ونكال لهم. وهكذا كل من علم منه الكفر
28:18كل من علم منه الكفر والنفاق فانه لا يصلى عليه ولا يدعى له بالمغفرة وفي هذه الاية مشروعية الصلاة على المؤمنين والوقوف على قبورهم. خصوصا وقت دفنهم للدعاء لهم وان هذا كان وان وان هذا كان عادته صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين
28:43وقد بينت السنة وجوب تجهيز الميت المسلم بالتغسيل والتكفين والصلاة عليه وحمله ودفنه كما هو معلوم. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
29:03واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا