037 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:22ورفع درجته في عليين. ومنها مشروعية التيمم وان سببه احد امرين اما عدم الماء لقوله فلم تجدوا ماء او التضرر باستعماله لقوله وان كنتم مرضى فكل ضرر يعتري العبد اذا استعمل الماء فانه يصوغ له العود. فانه يصوغ له العدول الى التيمم
0:51وانواع الضرر كثيرة واما ذكر السفر فلانه مظنة الحاجة الى التيمم لفقد الماء كتقييد الرهن في السفر لا لان السفر وحده مسوغ للتيمم كما ظنه بعض الناس وهو مناف لقوله فلم تجدوا ما ااء
1:11الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:33اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه من الفوائد التي يذكرها رحمه الله مستنبطا مستنبطة من اية الطهارة
2:02بسورة المعدة ويذكر رحمه الله فوائد كثيرة جدا فيما يأتي كلها تتعلق بالتيمم اخذا من قول الله عز وجل وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء
2:27فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فذكر رحمه الله ان هذا القدر من الاية فيه فوائد كثيرة منها مشروعية التيمم وذكر سببه لان الاصل الا يسار الى التيمم ابتداء
2:57فلا يسار اليه الا اذا وجد السبب لان الاصل كما تقدم في الطهارة انها بالماء فلا ينتقل الى البدن او البديل مع وجود الاصل فالاصل هو الطهارة بالماء فلننتقل الى الطهارة
3:25التراب والتيمم مع وجود الماء فالاية جاء فيها بيان السبب الذي يجوز مع وجوده ان ينتقل او يشرع مع وجوده ان ينتقل المرء الى التيمم والسبب كما ذكر الشيخ امران كلاهما ذكر في الاية
3:55الاول الا يجد الماء فان فان لم تجدوا معا كما قال الله سبحانه وتعالى فلم تجدوا ماء فاذا لم يجد الماء انتقل الى التيمم سواء لم يجد الماء حقيقة او لم يجده حكما
4:19فكلاهما تتناوله الاية فان لم تجدوا ماء اي لم تجدوا ماء حقيقة لا يوجد مكان في المكان ماء فيلجأ الى التيمم وكلمة لم تجدوا هذه تفيد التحري لابد ان ان يتحرى
4:43ويبحث ويسأل لا يصير الى التيمم مباشرة الا بعد ان لم يجد وذلك بعد بعد التحري. فاذا فعلا لم يجد الماء بعد التحري ينتقل الى الا التيمم كذلك تتناول الاية اذا لم يجد الماء حكما
5:08ومعنى لم يجد الماء حكما يكون الماء موجود لكنه في حكم غير الموجود يكون الماء موجودا ولكنه في حكم غير الموجود مثلا يكون الماء موجودا لكن يباع بثمن غالي جدا
5:26لا يستطيع على دفع هذا المال لا يستطيع على اه ان يدفع هذا المال او يرهقه ارهاقا شديدا ان يدفع هذا المال فينتقل الى التيمم كذلك مثال لوجوده حكما ان يكون ان يكون معه مثلا في طريق سفرهما
5:53لكن المال يكفي الا لشرابه. وصنع طعامه فاذا استعمله في الوضوء تضرر وتضرر من معه من الرفقة فالماء هنا يعتبر غير موجود حكما مع ان الماء معهم لكنه غير غير موجود حكما
6:16فاذا قوله سبحانه وتعالى ولم تجدوا ماء اي حقيقة او حكما ان تجدوا ماء حقيقة او حكما السبب الثاني المبيح للتيمم المرض المرض والمرض سواء كان متضررا بالماء اذا سواء كان المرظ يتظرر بالماء
6:47فاذا كان مريظا مرظا ان استعمل الماء تظرر فينتقل الى التيمم دفعا للظرر كما قال عليه الصلاة والسلام لا ظرب ولا ظرار او كان لا يتضرر بالماء لكن لمرضه ما يستطيع
7:09لمرظه ما يستطيع لو لو استعمل الماء ما يضره لكنه لمرظي ما يستطيع ان ان يستعمل ماء مثل ان يكون مريضا لا يستطيع مثلا ان يتحرك ولو استعملنا ما يضره
7:26لا يضره لكن ما يستطيع ان يتحرك ولا عنده من يعينه على حركة الوضوء فينتقل الى الا التيمم على كل حال في الجملة الذي يبيح التيمم اه امران اه الاول الا يجد الماء والثاني ان يكون مريضا
7:52ان يكون مريضا ولهذا يقول الشيخ وان سببه احد امرين اما عدم الماء عدم الماء كما قدمت حقيقة او حكما اه او التضرر باستعماله او التضرر باستعماله لقوله وان كنتم مرضى
8:14آآ قوله وان كنتم مرضى يشمل ما اشار الشيخ رحمه الله اليه هو التضرر باستعمال الماء ويشمل ايضا الصورة التي اشرت اليها وهي اه انه لا يتضرر باستعمال الماء لكنه لمرضه لا يستطيع ان
8:33ان ان يستعمل الماء فهو فهو حينئذ معذور وله ويباح له ان ينتقل الى التيمم قال فكل ضرر يعتري العبد اذا استعمل ماء فانه يسوغ له العدول الى التيمم العدول الى التيمم هو عدول الى البديل
8:59والبديل لا يعدل اليه مع وجود المبدل او التمكن من المبدل فلا يصوغ التيمم الا بهذين الامرين ان الا يجد الماء او ان يكون مريضا قال وانواع الظرر كثيرة قال واما ذكر السفر
9:26بالاية الكريمة قال الله وان كنتم مرضى او على سفر او على سفر قال واما ذكر السفر فلانه مظنة الحاجة الى التيمم لانه مظنة الحاجة الى التيمم ما دام المرء في في المدينة او في في في بلدته الغالب ان الماء موجود
9:47لكن السفر هو الذي يمر فيه المسافر خاصة في الازمنة الاولى يمر في مناطق لا يجد الماء لا يجد الماء فلانه مظنة الحاجة الى التيمم لفقد الماء قيد فاذا التقييد في في الاية بالسفر لا يعني ان التيمم لا يكون الا
10:10في السفر مثله تماما يقول الشيخ كتقييد الرهن وان كنتم على سفر قال فرهان مقبوضة اولها نعم. على سفر فلم تجدوا كاتبا نعم وان كنتم على سفن فلم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. ذكر السفر هنا لا لان
10:34الرهان المقبوظة لا تكون الا في السفر لكنه من لكونه الغالب الذي يحتاج اليه يحتاج اليه في هذا الامر قال كتقييد الرهن في السفر لا لان السفر وحده مسوغ التيمم كما ظنه بعظ الناس وهو مناف لقوله فلم تجدوا ماء فلم تجدوا ماءا عاما في السفر او في غيره
11:03فلم تجدوا ماء عامة في السفر وفي غير السفر. نعم قال رحمه الله ومنها ان التيمم بكل ما تصاعد على وجه الارض سواء كان له غبار ام لا اذا كان طيبا غير
11:20خبيث والخبيث هو النجس في هذا الموضع. قال الشيخ ومنها ان التيمم بكل ما تصاعد على الارض بكل ما تصاعد على وجه الارض اه لان الله قال فتيمموا صعيدا طيبا
11:43فكل ما تصاعد على وجه الارض سواء كان له غبار ام لا لكن بهذا القيد ان يكون طيبا اي غير خبيث الخبيث هو النجس فاذا كانت البقعة التي يريد ان يتيمم
12:03آآ فيها نجسة ليس له ان ان يتيمم لنجاستها لان الله قال صعيدا طيبا يقول الشيخ رحمه الله سواء كان له غبار ام لا سؤال له كان له غبار ام لا
12:23كما ذكر رحمه الله لكن ان كان له غبار فهو اولى لدلالة الاية كان له غبار فهو اولى لدلالة الاية لان الله عز وجل قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم ماذا؟ منه. منه فهذا يدل ان ان اليد على قياسي منه
12:46يمسح به الوجه وتمسح به اليدين فقوله من يفيد هذا المعنى وهو ان انه ان وجد الغبار فهو هنا لكن ان لم يوجد فمثل فكان في طريقه الارض كلها صفا ليس
13:07حجارة مثلا او جاء ارض جبلية مثلا او سباخ او طين طين مثلا كانت الارض ممطورة وليس فيها غبار ولا كلها طين مبلولة بالماء يتيمم يضرب عليه ويتم صعيدا طيبا هذا يتناوله لكن ان كان الارض لها غبار فهي اولى لكن ان لم يتيسر
13:37تراب له غبار التيمم بكل ما مثل ما قال الشيخ ما تصاعد على وجه الارض. كل ما تصاعد على وجهه سواء كان له غبار او ليس له غبار لكن بهذا الشرط ان يكون طيبا اي غير خبيث ومعنى غير خبيث اي غير نجس
13:59نعم قال رحمه الله ومنها ان التيمم خاص بعضوين بالوجه واليدين وان اليدين عند الاطلاق وعدم التقييد هما الكفان كما في اية السرقة. واذا قيدت كما في اية الوضوء الى المرفقين
14:17بذلك آآ ومنها اي فوائد هذه الاية ان التيمم خاص بعضوين الوجه واليدين لان الله قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه تمسح بوجوهكم وايديكم منه فافاد ان الذي يمسح في التيمم
14:40آآ هو الوجه واليدان ليس الذي يمسح كل اعضاء الطهارة التي تكون في الوضوء الرجلان لا تمسح والرأس لا يمسح واليد الى الذراع لا لا تمسح خاص بهذين العظوين الوجه
15:06واليدين قال الشيخ واليدان عند الاطلاق وعدم التقييد هما الكفان من اطراف الاصابع الى الرصف هذا هذا هو الذي يمسح ليس الى الذراع آآ لا يشمل الذراع لا يشمل الى المرفقين
15:34آآ بعض طرق الحديث حديث عمار ابن ياسر الاشارة اليه بعض طرقه فيه ان المسح الى المرفق لكنه ضعيف غير ثابت والثابت هو المسح على اليدين الذي الذي هو ملء الاصابع الى الكف
16:04قال بالوجه اه بعضوين بالوجه واليدين وان اليدين عند الاطلاق وعدم التقييد هما الكفان كما آآ فئات السرقة فاقطعوا ايديهما. تقطع يد السارق من الرسم ليس من المرفق واذا قيدت اليد
16:25فهي بحسب ما قيدت به مثل ما مر معنا في الطهارة قال آآ فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وقيدت هنا الى المرافق الغسل في الوضوء يكون الى المرفق مع شمول ايضا كما تقدم المرفق بالغسل
16:51والصفة اه صفة التيمم ان يظرب بيده او بيديه باطن باطن يديه يضرب بهما الارض يضرب بهما الارض لا يضعهما هكذا وضعا على الارض وانما يضرب بهما الارض ظربة واحدة
17:19ضربة واحدة يمسح او او وجهه وكفي يمسح وجهه وكفيه بالضربة الواحدة والضربتين جاءت في في بعض روايات حديث عمار وجات ايضا فيها احاديث لكن معلولة كما نبه اهل العلم. فالسنة الثابتة
17:44عن نبينا عليه الصلاة والسلام ان اليد تظرب ظربة واحدة على الارظ ثم يمسح وجهه وبعد وجهه يمسح كفيه ويكون بهذا انهى الوضوء ما انهى التيمم ويشرع له ما يشرع في الوضوء
18:06هذا نبه عليه اهل العلم ومهم الاشارة اليه يشفع له ما يشرع في الوضوء لان البدل يأخذ حكم المبدل فيسمي في اوله عندما يريد ان عندما يريد ان يتيمم يقول بسم الله ثم يظل بيده الارظ
18:24ويسمي في اوله يقول بسم الله ثم يضرب بيده الارظ ويتام واذا انتهى يقول ايظا ما ثبت في السنة قوله بعد الوضوء يقول ما ثبت في السنة ما ما ثبت السنة قوله اشهد ان لا اله الا الله
18:42واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. يقول ذلك بعد التيمم. لان التيمم بدل فيكون فيه ما يكون في المبدل من السنن فيسمى اه في في في اوله
19:03اه ايضا يؤتى بالتشهد والدعاء في اخره الثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله ومنها التنبيه على ما يوجب الطهارة الصغرى وهو الاتيان من الغائط. يعني خروج الخارج من احد السبيلين
19:25وملامسة النساء لشهوة والسنة بينت الوضوء من النوم الكثير ولمس الفرج ولمس الفرج واكل لحوم الابل على اختلاف من اهل العلم في ذلك يقول الشيخ في الاية تنبيه ما يوجب
19:42الطهارة الصغرى ما يوجب الطهارة الصغرى سواء ما شاء الله آآ ما يوجب الطهارة الصغرى او بالتيمم او او بالماء بالماء عندما لا يوجد عندما لا يوجد بالتيمم عندما لا يوجد الماء او او بالتيمم بالتيمم عندما لا يوجد الماء او بالماء عند
20:14وجودهم الحاصل ان الاية فيها التنبيه على ما يوجب الطهارة الصغرى ما يوجب الطهارة الصغرى وهو الاتيان من الغائط الاتيان من الغائط الاتيان من الغائط هو قضاء الحاجة ببول او اه او غائط هذا من موجبات الوضوء
20:40او ملامسة النساء لشهوة او ملامسة النساء لشهوة والملامسة للنساء بشهوة التي يكون فيها خروج المذي فهذا يوجب الطهارة الصغرى اما اذا حصل خروج المني فهذا يوجب الطهارة الكبرى التي يا الغسل
21:04والسنة يقول بينت الوضوء من النوم الكثير. ولمس الفرج واكل لحوم الابل وهذه المسألة كما قال الشيخ فيها خلاف لكن الصحيح والمتوجه في فيها انها كلها موجبة الا الوضوء النوم الكثير
21:25ولمس الفرض واكل لحوم الابل نعم قال رحمه الله ومنها ان التيمم كما انه مشروع في الحدث الاصغر فكذلك في الحدث الاكبر. لان الله تعالى ذكره بعد سبب الطهارتين ان التيمم كما انه مشروع في
21:49الحدث الاصغر فكذلك في الحدث الاكبر لان الله تعالى ذكره بعد بعد سبب الطهارتين بعد سبب الطهارتين الاية ذكر فيها اه سبب الطهارة آآ التي هي الصغرى من الحدث الاصغر وايضا الكبرى الذي هو الحدث الاكبر الاكبر فقال ان كنتم
22:16ذنوبا هذا الحدث الاكبر او قال آآ وقال آآ او جاء احد من منكم من الغائب فذكرها عقب السببين الحدث الاكبر والحدث الاصغر ثم عقب ذلك قال اه فلم تجدوا ماء فتيمموا
22:33فافاد ذلك افادت الاية ان التيمم يرفع بها الحدث الاكبر والحدث الاصغر فالجنب مثلا الجنب اذا كان على جنابة ولم يجد الماء يتيمم اذا كان على جنابة ولم يجد الماء يتيمم
22:56او حتى يجد المال لكن يتضرر يتضرر بالماء يعني يكون الماء بارد بردا شديدا ولو لو اه استعمله لمرض واضر به لا لمرض واضر به الماء فانه ينتقل الى التيمم وفي هذا قصة آآ عمرو بن العاص المعروفة لما كان ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم في
23:29سرية كان قائدا لهم فاجنب اصابته جنابة فتيمم وصلى بهم فاستنكروا ذلك فلما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام اه قال له صليت بهم وانت جنب قال لو صليت بهم وانت جوب
23:53قال اني قرأت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ولتقتلوا انفسكم فخشيت على نفسي فتيممت هذا معنى الحديث فغشيت على نفسي قال فظحك النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الظحك لا يكون الا عن
24:10اقرار ورضا بالامر اقرار له وهذي تسمى السنة التقليدية اقره النبي على ذلك فاذا كان الماء يظره اذا كان الماء يظر فانه يتيمم يتيمم للجنابة مثل تيممه للحدث الاصغر سواء بسواء
24:35التي هي ضربة واحدة ويمسح وجهه وكفيه عمار ابن ياسر ايظا كان قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاصابته جنابة يقول فتمرغت في الارض كما تتمرغ الدابة
24:55يعني يريد ان يعمم بمثل ما يعمم الماء البدن كله في الحدث الاكبر اراد ان يعمم بالتراب. يقول فتمرغت في التراب كما تتمرغ الدابة ثم ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
25:11فقال له عليه الصلاة والسلام انما كان يكفيك ان تفعل هكذا وظرب بيده عليه الصلاة والسلام الارظ ظربة واحدة ومسح وجهه وكفه فهذا يفيد ان التيمم آآ ترتفع بها الجنابة الصغرى الجنابة الكبرى والحدث الاصغر كلاهما
25:35على صفة واحدة والاية دلت على ذلك. ولهذا يعد من الاحكام المستفادة من الاية قال ان التيمم كما انه مشهور في الحدث الاصغر فكذلك الحدث الاكبر لان الله ذكره بعد سبب الطهارتين
25:51وصفته في آآ الحدثين صفة واحدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم من هذا يتناول اه رفع الحدثين نعم قال رحمه الله ومنها انه في طهارة التيمم تستوي فيه الطهارة الصغرى بالكبرى في مسح العضوين فقط. نعم هذا التنبيه على هذا الامر ان
26:15ان تستوي آآ في الطهارتين مسح العضوين فقط لكن في الوضوء ما تستوي في الوضوء نافئ في اه في الوضوء نعم اه لا يستوي الحدث الاصغر مع الجنابة. فالحدث الاصغر فيه الوضوء والجنابة فيها الغسل. ما يستويان. نعم
26:43قال رحمه الله ومنها ان الاية الكريمة تدل على ان طهارة التيمم تنوب وتقوم مقام طهارة الماء عند عدمه او التضرر استعماله لان الله انابه منابه وسماه طهارة. وكذلك الاحاديث الكثيرة تدل على هذا. وبهذا
27:03ان الصحيح ان طهارة التيمم لا تبطل بخروج وقت ولا دخوله ولا غير ذلك مما قاله كثير من اهل العلم بل انها تبطل باحد امرين اما حصول ناقض من نواقض الطهارة واما وجود الماء او زوال الضرر المانع من استعمال الماء. نعم
27:22هذه ايضا مسألة مهمة مستفادة من الاية وهي ان الاية الكريمة تدل على ان طهارة التيمم تنوب وتقوم مقام طهارة الماء عند عدمه او التضرر باستعماله لان الله انابه منابه
27:39وسماه طهارة انابه منابه وسماه طهارة وكذلك الاحاديث سمت هذا العمل طهارة مثل حديث جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فسماه الله طهارة اه والنبي صلى الله عليه وسلم سماه طهارة
28:00اما تسمية تسميته في الاية فان الله قال اه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريدوا ليطهركم التيمم طهارة وفي السنة ايضا سماه النبي عليه الصلاة والسلام طار وبهذا يعرف
28:22ان طهارة التيمم لا تبطل بخروج وقت ولا دخوله ولا غير ذلك مما قاله كثير من اهل العلم هنا مسألة مبحوثة في في هذا الباب عند الفقهاء وهي هل التيمم مبيح للعمل او رافع للحدث
28:41لانه مبيح للعمل او رافع الحدث الذي يقول ان مبيح للعمل يعني تيمم الانسان مثلا لصلاة الظهر فاباح تيممه له ماذا؟ ان يصلي لكن خرج وقت الظهر انتهى هذا الذي ابيح
28:59له التيمم لاجله فيقول اذا دخل العصر يتيمم مرة اخرى لانه عندهم مبيح وليس برافع لانه مبيح وليس برافع واما القول بانه رافع للحدث هو الصحيح من اقوال العلم والاية تدل ذلك لان الله سماه طهارة وجعله بدل
29:23فالصحيح انه رافع للحدث ولهذا لو تيمم الانسان اه مثلا لصلاة العصر ولم يحصل ناقض وايضا في هذه الاثناء لم يجد ماء استمر عدم وجوده للماء الى العشاء وصلى بطهارته بالتيمم العصر
29:46والمغرب والعشاء فعمله صحيح لان تيممه رافع لحدثه فيصلي يقرأ القرآن يأتي بكل الاعمال التي لا تكون الا بالطهارة حتى وان امتد الوقت الى الصلوات العمل صحيح لان تيممه رافع للحدث كما قال الشيخ لان الله انابه منابه وسماه طهارة
30:15وسماه طهارة فلا يبطل لا تبطل هذه الطهارة الا بناقض من النواقض المعروفة للوضوء او بوجود الماء وجود الماء او بارتفاع المانع من استعماله الذي هو التضرر نعم قال رحمه الله ومنها ان الماء المتغير بالطاهرات ولو تغير كثيرا انه يجب تقديمه على طهارة التيمم
30:45لان قوله فلم تجدوا ماء نكرة في سياق النفي. فيعم اي ماء سوى الماء النجس. نعم لكن بقيد الا يكون التغير ينقله عن صفة المائية لا ينقله عن هذه الصفة. اما ما دام التغير
31:04يسيرا وهو باقي على هذه الصفة فان عموم قوله لم تجد ماء يفيد هذا المعنى الذي ذكر الشيخ رحمه الله نعم قال رحمه الله ومنها ما استدل به كثير من اهل العلم ان من كان في موضع ليس فيه ماء وهو يشك في وجوده فيما
31:27اقاربه ان عليه ان يطلبه ويفتش فيما حوله قبل ان يعدل الى التيمم لان قوله فلم تجدوا لا يقال الا بعد طلب ما يمكن طلبه فيه من دون مشقة. وهو استدلال لطيف. نعم هو استدلال لطيف
31:44الان لو قلت لولدك ابحث عن كذا مباشرة قال ما وجدته قال لك مباشرة ما وجدته ماذا تقول له بحثت هل بحثت؟ لانه الاصل ان لا يقال لم اجد الا بعد
32:02البحث والتحري لا يقال الا بعد البحث والتحري فهذا السدان لطيف قوله فلم تجدوا هذا يفيد ان عليه ان يطلب يفتت مش يسأل هل الما موجود؟ يوجد هنا ماء يتحرى
32:18فان لم يجد فحينئذ ينتقل لو حصل من التحري فعلا ثم آآ اطمئن انه لا يوجد ما اصلى ثم تبين له وجود المال يعيد لانه فعل الذي امر به نعم
32:38قال رحمه الله ومنها انه لابد في الطهارة من النية لقوله في طهارة الماء اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا الى اخره وفي طهارة التيمم فتيمموا اي اقصدوا صعيدا طيبا. ومن لازم ذلك النية. نعم يعني هذه مسألة تقدمت عند الشيخ
32:59في في في اول مسائل التي ذكرها ان لا يستفاد منها ان النية مطلوبة في في الطهارتين طهارة الوضوء طهارة التيمم نعم قال رحمه الله ومنها ان هذه الاحكام التي شرعها الله لعباده
33:19ان هذه الاحكام التي شرعها الله لعباده انما ذلك رحمة منه بعباده ليقوموا بالعبادات التي تتوقف سعادتهم وفلاحهم عليها وانه يريد اتمام نعمته عليهم بالاوامر الشرعية التي لا مشقة فيها ولا حرج لينالوا الفضل العظيم من ربهم. فمنه
33:41التفضل على عباده بالسبب والمسبب. نعم يعني هذه الاحكام وهذه التفاصيل والنعمة العظيمة بالانتقال الى التيمم عند عدم وجود الماء اه وان التيمم طهارة جعلت لي الارض مسجدا وطهورا هذي من من نعم الله ومن رحمته بهذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام
34:06ولهذا ولهذا فان التيمم من خصائص هذه الامة تيمم من خصائص هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام اه اعطيت يقول في الحديث خمسا لم يعطهن نبي قبلي اعطيت خمسة هذا يفيد الخصوصية له ولامته
34:27اعطيت خمسا لم يعط لم يعطهن نبي قبلي وذكر منها اجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فاينما ادركتك الصلاة فصل. فعندك مسجدك وعندك طهورك عندك مسجدك وعندك طهورك فاينما كان يصلي
34:48اه ان وجد الماء توظأ ام لم يجد الماء عنده الارظ. يظرب بكفه اه بيده الارظ ويمسح وجهه وكفيه ويصلي. هذا كله من رحمة الله منه على هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام
35:07ان لم يجد الماء ولم يكن ايضا متمكنا من اه التيمم قد يكون الانسان مثلا معه مرض لا يتمكن معه لا من الماء ولا من التيمم. يصلي او لا يصلي
35:27صلي فاتقوا الله ما استطعتم ما يقول انا ما لست طاهرا لا لا ماء ولا قد يقول بعض الجهال ذلك لا ماء ولا تيمم ما استطيع فلست طاهرا لا اصلي بلا طهارة يقال لا تصلي اتقوا الله فاتقوا الله ما استطعتم
35:45نعم قال رحمه الله ومنها ان طهارة التيمم وان لم يشاهد فيها نظافة حسية فان فيها طهارة معنوية ناشئة عن امتثال العبد لامر الله ورسوله. نعم لان الطاعة طهارة طاعة الله عز وجل امتثال امره طهارة بل هي حقيقة
36:06الطهارة والتزكية نعم قال رحمه الله ومنها القاعدة الكلية في قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. وان الحرج منفي شرعا في جميع ما شرعه الله لعباده فاصل العبادات في غاية السهولة على المكلفين. ثم اذا عرضت فيها ثم اذا عرظت فيها عوارض عجز او مرض او تعذر لبعض
36:31من شروطها فان الشارع يخففها تخفيفا يناسب ذلك العارض. نعم هذا من رحمة الله عز وجل ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الشريعة الاسلامية هي رفع الحرج عن العباد
36:49ولهذا في حجة الوداع كانت تتكرر هذه الكلمة على لسان نبينا لا حرج لا حرج الشريعة فيها رفع الحرج رفع الحرج لكن رفعه مبني على تيسيرات الشريعة نفسها لا على تخرصات الناس على تيسيرات الشريعة نفسها هي بنفسها شريعة اليسر
37:16ولا يأتي ات ويأخذ من لا حرج او الادلة برفع الحرج ثم يسقط بعض الاعمال التي اوجبها الله سبحانه وتعالى امر عباده بها فالحاصل ان رفع الحرج هو من مقاصد الشريعة
37:37ويكون رفعه بضوابطها. يكون رفعه بضوابطها وفق قيود الشرع. نعم قال رحمه الله ومنها ان هذه الاحكام الشيخ يقول الشارع يخفف ليس الناس الذين لهم ذلك وانما الشارع هو الذي يخفف على العباد فيصار في التخفيف الى الى ما جاء في نصوص الوحي. نعم
38:03قال رحمه الله ومنها ان هذه الاحكام وغيرها من محاسن الدين الاسلامي لما فيها من المنافع للعباد في قلوبهم وابدانهم واخلاقهم والتقرب بها الى الله والتوسل بها الى ثوابه العاجل والاجل. فجميع الاحكام من اكبر الادلة على حسن دين الاسلام
38:25انه الدين الحق الذي فيه الصلاح والاصلاح وان سعادة الدنيا والاخرة منوطة به مترتبة عليه فتأمل احكام الله وما فيها من الحكم والاسرار والمنافع ودفع المضار تجد هذا مشاهدا فيها. نعم هذه فائدة ختم بها وهي
38:45ان هذه الاحكام كلها دالة على حسن الشريعة وكمان هذا الدين وانه دين يسر كما قال عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا قال به فلله الحمد اولا واخرا وله الشكر ظاهرا وباطنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
39:09نستغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا