036 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:20ورفع درجته في عليين فصل في الطهارة بالماء والتيمم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء
0:47احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم ونعمته عليكم لعلكم تشكرون
1:11هذه الايات جمع الله فيها احكام طهارة الماء وطهارة التيمم والتنبيه على شروطهما وبيان كيفياتهما وذكر فوائد ذلك وثمراته الطيبة فبين فيها الاحكام وحكمها فبين فيها الاحكام وحكمها واسرارها ها
1:33وهي احكام كثيرة تستفاد من هذا الموضع منها ان الطهارة من الحدثين شرط لصحة الصلاة لقوله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:55واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:25اما بعد هذا فصل عقده رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق بالطهارة طهارة الماء والطهارة بالماء والطهارة بالتيمم وطهارة الماء هي الاصل لكن اذا عدم الماء او حصلت المضرة باستعماله ينتقل الى الطهارة الاخرى التي هي التيمم
2:59وكلا الطهارتين جاء ذكره في هذه الاية التي ساق رحمه الله تعالى الاية جامعة من الايات الجوامع في الاحكام وهي جمعت ما يتعلق بالطهارة كما قال الشيخ رحمه الله اشتملت على احكام طهارة الماء واحكام طهارة التيمم
3:31والتنبيه على شروطهما وبيان كيفياتهما وذكر فوائد واثار وثمار طيبة تتعلق بهما من الحكم والاسرار كل ذلكم اشتملت عليه هذه الاية الواحدة الجامعة فيما يتعلق بالطهارة وذكر الشيخ رحمه الله
3:56فوائد كثيرة جدا مستنبطة ومستفادة من هذه الاية من هذه الاية الكريمة الاولى ان الطهارة من الحدثين اي الاكبر والاصغر شرط لصحة الصلاة طهارة شرط لصحة الصلاة فلا صلاة بلا طهور
4:29وجلا الاستدلال بالاية على ذلك ان الطهارة من حدثين شرط لصحة الصلاة قول الله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا الى اخر الاية فاغسلوا وجوهكم وايديكم فجعل القيام للصلاة
4:56اه مرتبطا بهذه الطهارة لا بد منها فلا تصح الا فلا تصح الصلاة الا بها اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي فتطهروا تطهروا هذه الطهارة التي امركم الله بها وهي طهارة الماء
5:19ثم ان لم تجدوا الماء انتقلوا الى التيمم. لكن لابد من هذه الطهارة ولا تصح الصلاة الا بها نعم قال رحمه الله ومنها ان ذلك عام للفرائض من الصلوات والنوافل. فكل ما يسمى صلاة فلا بد فيه
5:46من هذه الطهارة قال ومنها اي فوائد الاية ان ذلك عام للفرائض من الصلوات والنوافل فقوله سبحانه وتعالى اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة هذا يتناول كل الصلوات
6:08ففرظها ونفلها فلا تصح آآ صلاة الا بطهارة وهذا شامل للفرائض وايضا شامل للنوافل بل بل كما قال الشيخ فكل ما يسمى صلاة فلا بد فيه من هذه الطهارة مثل
6:33الصلاة على الجنازة الصلاة على الجنازة لا تصح الا بطهارة ومن صلى على الجنازة بلا طهارة لا تصح صلاته لان اه الطهارة شرط في صحة الصلاة والصلاة على الجنازة صلاة سماها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
6:55قال في الحديث صلوا على انجس. وقال في الحديث الاخر صلوا على صاحبكم فسماها صلاة سماها صلاة والصلاة لا تصح الا الا بطهارة الاية عامة في الفرائض والنوافل بل عامة في كل ما يسمى
7:17صلاة نعم قال رحمه الله ومنها اشتراط النية للطهارة بقوله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي لاجل الصلاة فان المتطهر اما ان ينوي رفع ما عليه من الاحداث او ينوي الصلاة ونحوها مما يحتاج الى الطهارة
7:43او ينويهما هذه ايضا من الفوائد ان الطهارة اه لابد فيها من نية من شروط الطهارة النية والنية شرط في كل العبادات الطهارة وغيرها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
8:04انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات النية شرط في آآ الطهارة هو شرط في غيرها من العبادات والاستدلال بالاية على النية يقول رحمه الله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم قمتم الى الصلاة
8:31اي لاجل الصلاة قمتم قمتم الى الصلاة اي قمتم لاجل الصلاة فهذا الذي قام لاجل الصلاة وامر بان ان يتطهر هذه الطهارة النية فيها عائدة الى ماذا عائدة الى هذا الذي قام لاجله
8:53عائدة الى هذا الذي قام لاجله وهو الصلاة هنا اشير الى النية او تضمنت الاية الاشارة الى النية وجاءت في السنة مصرحة بها شرطا في صحة العبادات كلها فاذا قمتم قال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
9:19اي لاجل الصلاة فان المتطهر فان المتطهر اما ان ينوي رفع ما عليه من الحدث او ان ينوي الصلاة ونحوها مما يحتاج الى اظهاره وهذه النية التي تكون في في الطهارة اما نية
9:46في رفع الحدث يعني يكون الشخص ما مثلا ما عنده نية او لم يحضر وقت صلاة و آآ لم يكن يعني بحاجة الى ان ان يقوم بعمل تشترط فيه الطهارة لكنه توضأ لرفع الحدث. اصبح طاهرا
10:12او توضأ ليصلي اصبح طاهرا او توضأ ليقرأ القرآن اصبح بذلك طاهرا لكن لابد في في في هذه الطهارة من النية اما نية رفع الحدث او نية آآ ما لا تكون ما لا يكون العمل الا به
10:37ما لا يكون العمل الا بها اية الطهارة او بهما معا نية رفع الحدث ونية الصلاة او ما لا يكون اه من الاعمال الا بهذه الطهارة. نعم قال رحمه الله
10:59ومنها ان غسل هذه الاعضاء لابد منه في الحدث الاصغر تحد الوجه يدخل فحد الوجه ما يدخل في مسماه وما تحصل به المواجهة وذلك من الاذن الى الاذن عرضا ومن منابت شعر الرأس الى من حذر من اللحيين والذقن طولا مع مسترسل اللحية
11:21بان هذا هو الذي تحصل به المواجهة واما اليدان فقد حدهما الله الى المرفقين فقال العلماء انا الى بمعنى مع مع ان الى بمعنى مع المرفقين وايدوا هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم ادار الماء على مرفقيه وكذلك يقال في
11:44الرجلين الى الكعبين واما الرأس فانه يتعين استيعاب مسحه. فان الله امر بمسحه والباء للالصاق الذي يقتضي الصاق المسح بهذا وليست للتبعيض نعم هذه ايضا من فوائد هذه الاية الكريمة ان غسل هذه الاعضاء لابد منه في الحدث الاصغر
12:10لابد من اي انها فروظ انها فروظ اه الطهارة غسل هذه الاعظاء الاربعة التي آآ آآ ذكرت في آآ في الاية وهي الوجه اليدان والرأس وفرضه المسح والا الرجلان وفرضهما الغسل
12:41فهذه الاعضاء آآ غسلها ومسح ما يمسح هذا من فروظ من فروظ الوضوء ويجب ان ان يعم ان ان يعم الغسل جميع الاعضاء المنصوص عليها. فالوجه لا بد ان يوصل
13:02كاملا على ما بين حده الشيخ رحمه الله تعالى واليدان تغسلان كاملتان على ما بين ايضا الحد في الاية الى المرفقين والرجال تغسلان كاملتان الى الكعبين كما هو مبين في الاية
13:21واما الرأس ففرظه المسح الرأس فرضه المس لكن ايضا يستوعب المسح كما جاء مبينا في السنة يقبل بهما الى مؤخرة رأسه ويدبر نعم قال رحمه الله ومنها ان الترتيب بين هذه الاعضاء الاربعة شرط
13:47لان الله رتبها وادخل عضوا ممسوحا بين الاعضاء المغسولة ولا يعلم لهذا فائدة سوى الترتيب وعموم قوله صلى الله عليه وسلم ابدأ بما بدأ الله به فهو وان كان واردا في الحج فانه يعم كل شيء. مع ان جميع الواصفين لوضوئه صلى الله عليه وسلم ذكروه مرتبا
14:12اه هذا ايضا من فروض الوضوء. هذا من فروض الوضوء الترتيب ان يؤتى به مرتبا كما جاء في آآ هذه الاية الكريمة وكما جاء في الاحاديث الكثيرة عن نبينا عليه الصلاة والسلام
14:29فمن من اه من فروض الوضوء ان يؤتى به مرتبا ترتيب الاعضاء آآ اولا الوجه ثم اليدين ثم مسح الرأس ثم الكعبين آآ الرجلين الى الكعبين فيؤتى بها اه مرتبة على هذا النحو كما جاءت في الاية وكما هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام. يقول الشيخ جميع
14:56لوضوءه وهذا جاء في احاديث كثيرة جدا كلهم ذكروا مرتبا على هذا النحو الذي جاء في الاية فلو قدم احد احد هذه الفروض على الاخر قدم احد هذه الفروض على الاخر
15:17كان يقدم مسح الرأس على غسل اليدين مثلا او يقدم غسل الرجلين على مسح الرأس مثلا فانه لا لا تصح بذلك طهارته لا تصح بذلك طهارته لان الترتيب هذا من فروض الوضوء ان يؤتى به مرتبا
15:41كما جاء عن آآ نبينا عليه الصلاة والسلام وكما جاء في هذه الاية الكريمة وجه الاستدلال بالاية على الترتيب وجه الاستدلال بالاية على الترتيب كونها جاءت هكذا مرتبة لان الله رتبها
16:02وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ الله به نبدأ بما بدأ الله به وهذا وان كان في الحج الا انه يعتبر قاعدة هامة ان يبدأ المرء بما بدأ الله به
16:16بدأ بالوجه نبدأ بالوجه ثنى باليدين نثني باليدين ثلث بالمسح نثلث بالمسح للرأس وهكذا فهذا وجه الوجه الاخر في الاستدلال باعلى الترتيب ان الله عز وجل ادخل عضوا ممسوحا بين الاعضاء المغسولة
16:42ادخل عضوا ممسوحا بين الاعضاء الا المغسولة ولا يعلم لهذا فائدة سوى الترتيب لانه لو لم يكن الترتيب مقصودا فانه من حيث الفصاحة والبلاغة في البيان لا لا يدخل اه شيبين متماثلات
17:03لا يدخل شيء اه بين متماثلات فيصبح الكلام مستهجنا يعني لو قال مثلا قائل اكرمت فلان وفلان وفلان واهنت فلان واكرمت فلان وفلان. يصبح الكلام مستهجنا ما يدخل بين المتماثلات
17:32ما يدخل به كلاما بين المتماثلات لكن لما ادخل المسح بين الاعضاء التي تغسل دل ان ثمة غرض لهذا الادخال وهو ان يؤتى بها على هذا الترتيب ان يؤتى بها
17:49على هذا الترتيب ولهذا يقول الشيخ ولا يعلم لهذا فاذا سوى الترتيب نعم قال رحمه الله ومنها ان الموالاة شرط ايضا ووجه ذلك ان الله تعالى ذكر الوضوء مقترنا بعض الاعضاء
18:08بالواو الدالة على اجتماع هذه العبادة بوقت واحد فاذا فرقها في وقتين لم تكن عبادة واحدة كما لو فرق الصلاة وبفعل النبي صلى الله عليه وسلم الدائم الذي كانك تشاهده انه كان كان يوالي بين اعضاء وضوئه
18:29وهذا اولى من استدلال كثير من اهل العلم بقصة صاحب اللمعة الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء كله فهو وان كان فيه بعض الدلالة على هذه المسألة لكن يحتمل ان امره بالاعادة كامر المسيء في صلاته ان يعيد لانه
18:49ورآه مخلا بوضوءه غير متمم له هذه ايضا فائدة اخرى من الفوائد المستفادة من هذه الايات الكريمة ان الموالاة شرط ايضا الموالاة شرط ايضا في صحة الطهارة والموالاة ان يوالي بين الاعضاء
19:15لا يفصل بينها لا لا يغسل مثلا الوجه واليدين ثم يبقى حتى تنشف هذه الاعضاء ثم يمسح رأسه ويغسل قدميه لا تصح بهذا الطهارة لابد ان يوالي والاية دلت على الموالاة من وجه ذكره الشيخ
19:38وهو ان الله ذكر الوضوء مقترنا بعض الاعضاء ببعض بالواو والدالة على اجتماع هذه العبادة بوقت واحد فلا يفرق بين هذا الذي جمعها الله سبحانه وتعالى متعاطفا بالواو مقترنا لا يفرق بينه وانما يؤتى به مجتمعا في وقت
20:00آآ في وقت واحد هذا وجه آآ في الاستدلال للموالاة بالاية لكن السنة ايضا دلت على ذلك بفعله الدائم عليه الصلاة والسلام فانه كان يوالي بين هذه الاعضاء لا يعرف عن انه يغسل بعضها ثم يمكث
20:24ثم يكمل هذا لا يعرف في هديه صلوات الله وسلامه عليه. فالموالاة شرط ايضا قصة صاحب اللمعة هذه والله تعالى اعلم آآ واضحة في الدلالة وكثير مثل ما قال الشيخ من الفقهاء
20:42يستدل بها لان صاحب اللمعة رأى النبي رأى النبي صلى الله عليه وسلم قدمه ظهر قدميه فيها لمعة يعني قطعة آآ يسيرة لم يصل اليها الماء لم يصل اليها الماء
21:01فامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ امره ان ان يتوضأ لو كانت الموالاة ليست شرطا لكان يكفي ماذا غسل اللمعة هذي او غسل القدم وحدة لكن امر ان يتوضأ
21:24امره ان يتوظأ فهذا واظح في الدلالة على ان الموالاة شر ان الموالاة شرط وهذا وجه السلال الفقهاء بالحديث لانه لو لم تكن الموالاة شرطا لما امره آآ الوضوء كاملا وانما امره بغسل هذا العضو الذي لم يصل اليه
21:48الماء نعم قال رحمه الله ومنها بيان الطهارة الكبرى وكيفيتها وذكر سببها فكيفيتها ان يطهر العبد جميع ظاهر بدنه بالماء لقوله وان كنتم جنبا فاطهروا. فلم يخصه بعضو او باعضاء معينة بل جعل الله التطهير لجميع البدن. فعلى المتطهر ان يعمم التطهير لجميع ظاهر بدنه وما
22:21وتحت الشعور خفيفة او كثيفة وان يكون ذلك غسلا لا مسحا. نعم ثم ذكر ايضا من فوائد هذه الاية ان فيها بيان الطهارة الكبرى يعني من الحدث الاكبر وهو الجنابة
22:40وذلك ببيان الكيفية هو السبب سبب هذه الطهارة الجنابة وان كنتم جنبا والكيفية فاطهروا الكيفية فاطهروا قول فاطهروا لم يخص كما سبق غسل اليد مسح الرأس الى اخره لم يخصها قال فاطهروا فافاد ذلك ماذا
23:08ان الطهارة الكبرى يعمم فيها البدن كاملا لانه في الطهارة الصغرى في الاية نفسها حدد اليدين الوجه اليدين مسح الرأس الرجلين حدد اعضاء معينة لكن لما جاء للجنابة قال فاطهروا ولم يحدد اعضاء معينة
23:34فافاد ان طهارة الحدث الاكبر يعمم فيها البدن كاملا فلم يخصه بعضو او باعضاء معينة بل جعل جعل التطهير لجميع البدن فعلى المتطهر ان يعمم التطهير لجميع ظاهر بدنه. نعم
23:59قال رحمه الله ومنها ان طهارة الحدث الاكبر لا ترتيب فيها ولا موالاة ومنها نعم من فوائد الاية ان طهارة الحدث الاكبر لا ترتيب فيها ولا موالاة لا ترتيب فيها ولا موالاة
24:18يعني لا يشترط فيها وانما يعمم البدن لو ان شخصا جاء عليه جنابة عند نهر ونزل في النهر حتى غمره الماء اغتسل بهذا الماء وخرج بماذا بدأ رجليه هي التي اول ما نزعت منها
24:43رجليه قبل يديه فلا يشترط لا يشترط في الا طهارة الحدث الاكبر آآ ترتيبا لا يشترط ترتيبا اه ولا موالاة لان الماء يعم البدن في لحظة واحدة. ويشمل البدن كله في
25:07لحظة واحدة الموالاة لو كانت هناك اعضاء حتى يأتي بهذا ثم هذا لكن طهارة البدن هي آآ هي تشمل البدن كاملا في في في وقت واحد نعم قال رحمه الله ومنها ان من اسبابها الجنابة
25:29والجنابة قد عرفها المسلمون عن نبيهم صلى الله عليه وسلم انها انزال المني يقظة او مناما وان لم يكن جماع او الجماع وان لم يحصل ولم وان لم يحصل انزال او وجود الامرين كليهما. نعم هذا موجب موجب
25:49الكبرى الجنابة والجنابة مثل ما قال الشيخ عرفها المسلمون عن نبيهم صلى الله عليه وسلم انها تكون باحد امرين تكون باحد امرين اما بانزال المني آآ يقظة او مناما او بالتقاء الختانين او بالتقاء الختانين حتى وان لم يحصل الانزال فهو يكون بهذا
26:16وبهذا نعم قال رحمه الله وقد بين الله ايضا وقد بين الله ايضا في سورة البقرة سببا اخر للاغتسال وهو الحيض بقوله ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
26:36واضاف التطهير فيها الى البدن كله كالجنابة. ويشمل ذلك النفاس. هذا ايضا اه اه يعني يوجب اه غسل مثل ما ان الجنابة توجب الغسل الحيض ومثله ان النفاس وقد دل عليه
26:55قول الله تعالى في سورة البقرة ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهر الشاهد قوله فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله اظاف التطهر فيها الى البدن مثل الجنابة الجنابة اظاف التطهر الى البدن فطهروا
27:18او عفا فاطهروا اذا كنتم وان كنتم جنبا فاطهروا فهنا ايضا الطهارة من الحيض اظافها الى البدن كله. نعم قال رحمه الله فاضاف التطهير فيها الى البدن كله كالجنابة ويشمل ذلك النفاس
27:37واما التطهير من اسلام الكافر وتغسيل الميت فانه يؤخذ من السنة نعم ومنها ما استدل به كثير من اهل العلم في قراءة الجر في قوله وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. انها تدل على مسح
27:55خفين الذي بينته السنة وصرحت به واما قراءة النصب في ارجلكم فانها معطوفة على المغسولات آآ في الاية آآ مثل ما اشار الشيخ رحمه الله تعالى آآ قوله وارجلكم فيها قراءتان
28:18بقراءة بالفتح وارجلكم وقراءة بالخفظ وارجلكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى ان الكعبين وقراءة الفتح اه العطف هنا على المغسولات وفرض القدم فرض القدم هو الغسل وليس المسح ومن اكتفى بالمسح لا لا تصح منه طهارة
28:52اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى لمعة في قدم الرجل امره ان يتوضأ فكيف بمن لا لا يغسل قدمه وانما يمسح على القدم مثل مسح مثل ما يفعل في المسح على الخفين
29:09فهذا لم لم يتطهر ومن لم يتطهر لا صلاة له ومن لم يتطهر لا صلاة له ففرظ القدم الغسل وليس المسح ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة فاغسلوا وجوهكم
29:30وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم معطوفة على الوجوه والايدي فهي فرضها الغسل ولهذا تقدم معنا ان ادخال المسح اه بين اه بين ها هو وادخال لممسوح بين مغسولات
29:58خلوا اللي ممسوح بين مغسولات واما اه قراءة الخفظ وبرؤوسكم وارجلكم فمثل ما اشار الشيخ بعظ اهل العلم فاخذ منها دلالة على المسح على على الخفين لان فرض الرجل هو
30:19الغسل واما المسح فانما يكون اذا كان على الرجل خف فانه يمسح كما جاءت بذلك السنة عن نبينا عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله ومنها مشروعية التيمم وان سببه احد امرين اما عدم الماء لقوله فلم تجدوا ماء
30:46او التضرر باستعماله لقوله وان كنتم مرضى. فكل ضرر يعتري العبد اذا استعمل الماء فانه يسوغ له العدول الى وانواع الضرر كثيرة واما ذكر السفر فلانه مظنة الحاجة الى التيمم لفقد الماء كتقييد الرهن في السفر لا لان السفر وحده مسوغ
31:10تيمم كما ظنه بعض الناس وهو مناف لقوله فلم تجدوا ماءا نعم هذا يؤجر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
31:31وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا