30 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له
0:23ولما كانت هممهم واعمالهم عالية كان الجزاء من جنس العمل فجازاهم من جنس عملهم فقال اولئك يجزون الغرفة اي المنازل العالية الرفيعة الجامعة لكل نعيم روحي وبدني بسبب صبرهم على القيام بهذه الاعمال الجليلة
0:46ويلقون فيها تحية وسلاما من ربهم ومن الملائكة الكرام. ومن بعضهم على بعض ويسلمون من جميع المنغصات والمكدرات. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:05واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الله جل وعلا لما ذكر صفات عباد الرحمن العظيمة ونعوتهم الرفيعة العالية. التي
1:36اكرمهم الله سبحانه وتعالى بالتحلي بها والاتصاف ذكر عقب ذلك ثوابهم عند الله والقاعدة في الثواب ان الجزاء من جنس العمل. ان الجزاء من جنس العمل هل جزاء الاحسان الا الاحسان
2:00للذين احسنوا الحسنى والزيادة الجزاء من جنس العمل لما كان عمل هؤلاء عاليا رفيعا عظيما اكرمهم الله سبحانه وتعالى به كان ثوابهم في الجنة الغرف العالية الرفيعة وقد صح في الحديث
2:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما ترأون الكوكب الدري الغابر في السماء يعني مثل ما ترون انتم في الدنيا النجوم العالية الرفيعة
2:48فاهل الجنة كذلك ينظرون الى اهل الغراف فالغرف منازل عالية رفيعة في الجنة والجنة درجات ومنازل وبلوغ هذه المنازل بحسب اعمال العاملين والاجتهاد المطيعين لله سبحانه وتعالى ومن فوائد هذا السياق
3:20ان من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالمجاهدة لنفسه على الاتصال بهذه الصفات الثمانية التي جمعت صفات لعباد الرحمن في اخر اخر هذه السورة سورة الفرقان من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالاتصاف
3:44بهذه الصفات كان من اهل تلك المنازل اولئك يجزون الغرفة يجزون ان يجازيهم الله ويثيبهم على هذه الاعمال الرفيعة العالية الصالحة الغرفة اي المنازل العالية الرفيعة الجامعة لكل نعيم روحي وبدني
4:18بسبب صبرهم على هذه الاعمال الجليلة ويلقون فيها ويلقون فيها في الجنة في الغرفة في تلك المنازل العلية يلقون فيها تحية وسلاما قال الشيخ رحمه الله من ربهم يعني هذه التحية والسلام
4:47ومن الملائكة من ربهم مثل ما قال الله سبحانه وتعالى في سورة ياسين سلام قولا من رب رحيم ومن الملائكة مثل ما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الزمر وقال لهم خزنتها
5:11سلام عليكم وقال لهم خزنتها اي الملائكة خزنت الجنة سلام عليكم قال الشيخ ومن بعضهم لبعض لانه كما جاء في الحديث هي تحية اهل الجنة السلام تحية اهل الجنة فاه
5:30يلقون في اه في الجنة تحية وسلاما من من الله سبحانه وتعالى من الملائكة ويحيي بعظهم بعظا بهذه التحية يلقون فيها تحية وسلاما يلقون فيها تحية اه التحية كما تقدم وسلاما ان يلقون فيها السلامة
6:05من جميع المنغصات والمكدرات فهي صفو لا مكدر فيه ولا منغص سالما من كل منغص نعيم الدنيا لا يسلم مهما كان لا يسلم من امور تكدر المرء وتنغص عليه هذا النعيم
6:30لكن نعيم الجنة سالم سالم من كل منغص وهي دار السلام من الله علينا اجمعين واكرمنا بذلك قال رحمه الله قال رحمه الله والحاصل ان الله وصفهم بالوقار والسكينة والتواضع له ولعباده
6:57وحسن الادب والحلم وسعة وسعة الخلق والعفو عن الجاهلين والاعراض عنهم ومقابلة اساءة بالاحسان وقيام الليل والاخلاص فيه والخوف من النار والتضرع لربهم ان ينجيهم ان ينجيهم منها وانهم يخرجون الواجبات والمستحبات في النفقات على وجه الاقتصاد
7:23واذا كانوا مقتصدين في النفقات التي جرت عادة اكثر الخلق بالتفريط فيها او الافراط فاقتصادهم وتوسطهم في غيرها من باب اولى ووصفهم بالسلامة من كبائر الذنوب وفواحشها وبالتوبة مما يصدر منهم
7:43وبالاخلاص لله في عبادته وانهم لا يحضرون مجالس المنكر والفسوق القولية والفعلية ولا يفعلونها وانهم يتنزهون عن اللغو والاقوال الرديئة التي لا خير فيها ولا نفع وذلك يستلزم كمال انسانيتهم ومروءتهم وكماله وكمالهم ورفعة نفوسهم عن كل امر رذيل
8:08وانهم يقابلون ايات الله بالقبول لها والتفهم لمعانيها والعمل بها والاجتهاد في تنفيذ احكامها وانهم يدعون ربهم باكمل دعاء ينتفعون به. وينتفع به من يتعلق بهم. وينتفع به المسلمون من صلاح ازواجهم
8:27اقيموا ذرياتهم ومن لوازم ذلك سعيهم في تعليمهم ووعظهم ونصحهم. لان من حرص على شيء ودعا الله في حصوله لابد ان يكون مجتهدا في تحصيله بكل طريق. مستعينا بربه في تسهيل ذلك
8:45وانهم دعوا الله في حصول اعلى الدرجات الممكنة لهم وهي درجة الامامة والصديقية. هذا تلخيص اه عظيم جدا وعنافع للغاية لخص فيه الشيخ رحمه الله تعالى مضامين الايات التي اشتملت على صفات عباد الرحمن
9:10لخصها تلخيصا بديعا نافعا للغاية ومن الحسن المفيد ان يجلس كل واحد فيما بعد جلسة ينظر في هذه الصفات او هذا التلخيص ويعيد كل آآ شيء منها الى الاية التي استنبطت منها
9:33ولا يحتاج الى تأمل ينفعك الله سبحانه وتعالى به فالحاصل ان ان هذا تلخيص بديع جدا لمضامين هذه الايات المشتملة على صفات عباد الرحمن فيما يتعلق بالدعاء ذكر الشيخ رحمه الله ايضا فائدة عظيمة
10:00متممة لفائدة سبق ان ذكرها في هذا الموطن قال رحمه الله ومن لوازم ذلك يعني دعائهم سعيهم في تعليمهم ووعظهم ونصحهم هذي فائدة ثمينة هي في كل دعاء هذه في كل دعاء تدعو الله به
10:25القاعدة ان المرء اذا دعا يتبع الدعاء ببذل السبب في تحصيل ما دعا الله به مثلا في بابنا هذا اللهم اصلح ذريتي يتبع هذا الاجتهاد في نصحهم بعظهم تأديبهم تربيتهم
10:50ولا يتكل على عمله ولا على الاسباب التي يبذلها. بل يرجو صلاحهم من الله ويدعو الله ان يصلحهم فلا يعطل السبب يعني لا يدعو معطلا السبب بل يدعو باذلا السبب الذي يكون به صلاح ذريته وامر اهلك بالصلاة
11:12واصطبر عليها لابد من هذا قوا انفسكم واهليكم نارا اي ادبوهم لابد من هذا اه يوصيكم الله في اولادكم لا بد من لا بد من القيام بالوصية بالاولاد نصحا وتعليما وتأديبا
11:33فاذا هذه فائدة ثمينة جدا عندما يقول هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين عليه ان يتبع هذا الدعاء بالتعليم والتوجيه النصح للاولاد والمتابعة في تأديبهم واصلاحهم ويصبر على ذلك
11:54في جمع بين الدعاء وبذل السبب في تحصيل ما دعا به وهذا في كل دعاء عندما يقول المرء عملا بالسنة في الصباح الباكر اللهم اني اسألك علما نافعا اللهم اني اسألك علما نافعا
12:12ورزقا طيبا وعملا متقبلا يتبع هذا بالسعي في يومه في طلب العلم وطلب الرزق والعبادة والعمل الصالح وهكذا في كل كل دعاء يدعو الله سبحانه وتعالى به يتبع الدعاء ببذل السبب
12:31قال ومن لوازم ذلك سعيهم في تعليمهم ووعظهم ونصحهم لان من حرص على شيء ودعا الله في حصوله لابد ان يكون مجتهدا في تحصيله بكل طريق مستعينا بربه في تسهيل ذلك الامر
12:51نعم قال رحمه الله فلله ما اعلى هذه الصفات وارفع هذه الهمم واجل هذه المواطأ واجل هذه المطالب وازكى تلك النفوس ولله فضل الله عليهم ولطفه بهم الذي اوصلهم الى هذه المقامات والمنازل
13:13ولله الحمد من جميع عباده اذ بين لهم اوصافهم وحثهم عليها واعان السالكين. ويسر الطريق لمن سلك رضوانه. والله الموفق المعين نعم قال رحمه الله قال تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين
13:36هذه الاية الكريمة جامعة لمعاني حسن الخلق مع الناس. وما ينبغي للعبد سلوكه في معاملتهم ومعاشرتهم فامر تعالى باخذ العفو وهو ما سمحت به انفسهم وسهلت به اخلاقهم من الاعمال والاخلاق
13:56بل يقبل بل يقبل ما سهل ولا يكلفهم ما لا تسمح به طبائعهم ولا يكلفهم ما لا يطيقونه بل عليه ان يشكر من كل احد ما قابله به من قول وعمل وخلق جميل وما هو دون ذلك
14:15ويتجاوز عن تقصيرهم ويغض طرفه عن نقصهم. وعما اتوا به وعاملوه به من النقص. ولا يتكبر على صغير لصغره ولا ناقص العقل لنقصه ولا الفقير لفقره بل يعامل الجميع باللطف وما تقتضيه الحال الحاضرة
14:34وبما تنشرح له صدورهم ويوقر الكبير ويحنو على الصغير ويجامل النظير هنا اه اورد رحمه الله هذه الاية آآ التي وصفها وايضا وصفها بهذا غيره من من اهل العلم وائمة التفسير
14:56انها جامعة لمعاني حسن الخلق والاية مع وجازة الفاظها اتت على جوامع هذا الباب باب حسن الخلق والتعامل مع الناس فذكر فيها القواعد التي تبنى عليه عليها المعاملة بين الناس
15:21والاية تتكون من جمل ثلاث كل جملة قاعدة في باب التعامل كل جملة من هذه الثلاث قاعدة في باب التعامل الاولى خذ العفو الثاني هو امر بالعرف. الثالثة واعرظ عن الجاهلين
15:38فهذه ثلاث قواعد عظيمة جدا اتت على جوامع هذا الباب باب حسن الخلق والتعامل مع الناس ومن وفقه الله لفهم هذه الاية والعمل بها فهو على خلق عظيم من وفقه الله لفهم هذه الاية والعمل بها فهو خلق على خلق عظيم لانها اتت
16:05على جوامع الاخلاق والتفاصيل التي تتعلق بالاخلاق مردها الى هذه الكلمات الجوامع في هذه الاية العظيمة الاولى خذ العفو الاولى خذ العفو قال الشيخ رحمه الله في تفسير ذلك قال هو ما سمحت به انفسهم
16:36وسهلت به اخلاقهم من الاعمال والاخلاق العفو اي ما ما سمحت به نفوس الناس خذ العفو يعني لا تنتظر ان من من تلقاهم من الناس وتتعامل معهم من قريب او بعيد لا تنتظر منهم
17:02مستوى واحد في الاخلاق اتنتظر ذلك؟ لا تنتظر منهم مستوى واحد في الاخلاق حتى لو عاملتهم باحسن معاملة واطيب معاملة وازكى معاملة لا تنتظر ان يكونوا على مستوى واحد في الاخلاق لان الناس طبائع واجناس
17:25ومعادا شأنهم مثل الارظ كالارض التي تمشي عليها منها ارض سهلة ومنها ارض صعبة حزن شديدة لكن الانسان يكيف نفسه على الاحوال كلها والمعاملين يعاملهم بما سمحت به اخلاقهم يأخذ من كل انسان ما سمح به خلقه
17:57فمن الناس لين السهل السمح اللطيف الرفيق ومنهم الغليظ ومنهم الشديد ومنهم المندفع ومن الى اخره يتفاوتون فهم ليسوا على آآ صفة واحدة او على قدر واحد في الخلق اذا استوعب المرء ذلك
18:20تحسنت معاملته مع الناس اذا استوعب هذا المعنى تحسنت معاملته مع الناس. فاذا عامل شخصا ووجده مثلا آآ فيه غلظة او في شدة او فيه اندفاع وعرف ان هذا طبع له
18:39يعرف ان هذا هذا مستوى هذا الذي تسمح به نفسه. احيانا يا اخوان في امر مهم جدا بعض الذين تعاملهم قد يكون سبحان الله وانت ما تدري قد يكون معه بعض الامراض السكر ضغط الدم يكون في الداخل اصلا
18:57في مشكلة قد يكون في مشكلة يعاني منها في الداخل نفسه تثور ليس فقط منك انك اغضبته قد يكون الذي الموقف الذي حصل منك يعني سهل في في المقامات المعتادة لكن بسبب معاناته هو
19:15الامراض التي في داخله يشتد الامر عنده بسرعة ويتحفز بسرعة وينفعل بسرعة هذه الاية تهدد هذه الاية تهذب المرء في التعامل خذ العفو خذ العفو يعني ما سمحت به اه طبايع الناس اخلاقهم اه احوالهم
19:41صحتهم قدرتهم في التعامل لا تنتظر منهم ان يكونوا كلهم على ساق واحدة او على قدم واحدة في التعامل. احيانا يعني من تعامله قد يكون مستواه جيد في الخلق لكن في وقت ما
20:00يكون في مشكلة مع نفسه معاناة فلا يحسن بسبب المشكلة التي مع التعامل خذ العفو دائما عود نفسك انك تأخذ يعني ما سمحت به طبائع الناس وفي كل موقف اه تؤدي الواجب عليك
20:20ان كان خلقا حسنا قوبلت به فتثني على على من قابلك بخلقه وطيب معاملته ان كان غلظة وشدة تعفو عنه تعفو عنه وتلاين الموقف وتكون سببا في آآ ان يلين خلقه
20:43وان تتهذب نفسه لان هذا الذي سمح به طبعه وسجيته او حاله او صحته الى اخره فهذه حقيقة قاعدة سبحان الله متينة جدا في في في هذا الباب وكثير من الناس بسبب عدم استيعابه لها
21:04ده يعامل بالندية. ندا والخصومة مباشرة ان غضب يغضب ان غضب هو غضب لاسباب عنده وتخصه ما علاقتك انت انك تقابل غضبه بغضبه هو عنده مشكلة مثل ما قلت قد يكون مرض قد يكون مثلا
21:27اه مشكلة في نفسية او شيء منها انت ما لك علاقة. غضب هو يغضب انت ابقى على لينك وعلى طيبك وعلى هدوءك حتى تساعده ايضا ان يتخطى المشكلة التي التي هو فيها
21:45هذا خلق رفيع جدا عالي اه يعتبر من من جوامع ما يتعلق في باب الخلق والتعامل وهو ليس سهل على النفوس النفوس دائما تريد الانتقام تريد ان لا يتكلم معها بغلظة تريد تدافع عن
22:09عن عن نفسها الى ما الى غير ذلك لكن هذا يهدد خذ العفو هذا يهذب الانسان في تعاملاته يقول في تفسير العفو هو ما سمحت به انفسهم وسهلت به اخلاق من الاعمال والاخلاق. بل يقبل ما
22:31سهو ولا يكلفهم ما لا تسمح به طبائعهم ولا ولا نعم ولا يكلفهم ما لا تسمح به طبائعهم ولا يكلفهم ما لا يطيقونه. بل عليه ان يشكر من كل احد ما قابله به
22:48من قول وعمل وخلق جميل وما هو دون ذلك اذا كان الخلق جميلا تشكره على خلقه تثني عليه اه اذا كان دون ذلك فيه طريقة اخرى هي ايضا من الاخذ بالعفو
23:03تجاوز عن تقصيرهم غض الطرف عن نقصهم وعما اتوا به وعملوا بالنقص كل هذه يجتهد الانسان ان يهيئ نفسه في التعامل مع الاخرين بان نكون بهذه الصفة اذا كان كذلك تتحقق هذه المعاني التي يذكرها الشيخ اخرا
23:26آآ يوقر الكبير يحنو على الصغير يجامل النظير الا يتكبر على صغير لصغره ولا ناقص عقل لعقله. ولا لفقير لفقره فافه على سجية عظيمة رفيعة عالية في التعامل مع الناس مبنية على هذه القاعدة الاولى في الاية خذ
23:49العفو القاعدة الثانية قال رحمه الله قال تعالى وامر بالعرف وهو كل قول حسن وفعل جميل وخلق كامل للقريب والبعيد فاجعل ما ياتي الى الناس منك اما تعليم علم ديني او دنيوي او نصيحة او حث لهم على خير من عبادة الله وصلة رحم
24:14وبر الوالدين واصلاح بين الناس او رأي مصيب او معاونة على بر وتقوى او زجر او زجر عن قبيح او ارشاد الى مصلحة دينية او دنيوية او تحذير من ضد ذلك. هذه القاعدة الثانية وامر بالعرف
24:34يعني عود نفسك دائما ان تكون على هذه الصفة كل ما تتكلم به مع الناس في خير لهم اه اما خير دنيوي في مصالح الدنيا آآ او ديني من اصلاح
24:54او دلالة الى خير او دعوة او ارشاد او نصح او موعظة او تذكير او زجر عن معصية او غير ذلك فيعود المرء نفسه ان يكون اه كلامه مع الناس امر بالعرف
25:12والعرف والمعروف الحسن الطيب من القول وهذا من كمال الخلق كمال الخلق لان اكثر ما يؤتى للمرء في باب الخلق من لسانه اكثر ما يؤتى المرء في باب الخلق من لسانه
25:35القاعدة الاولى في الاية هي تتعلق بما يصلك من الناس كيف تتعامل معهم فيه القاعدة الثانية فيما يصل الى الناس منك كيف يكون؟ خذ وامر بالعرف فوطد نفسك دائما ان يكون ما يصدر منك تجاه الناس و
25:57اه عرف معروف حسن طيب لا شر فيه ما اذى فيه لا لا مضرة فيه فاكثر ما يؤتى المرء في باب الاخلاق من من اه من اللسان اللسان افة ويجر على صاحبه شر
26:18عظيم اذا اصبح جاء في الحديث اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك. فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا خذ العفو
26:38قرأ قوله وامر بالعرف هذا ضبط للسان في التعامل. وامر بالعرف ضبط اللسان في التعامل مع الناس ان يكون القول الذي يصل اليهم منك قولا معروفا كلاما سديدا قولا طيبا نافعا حسنا مفيدا
26:59القاعدة الثالثة في قوله سبحانه وتعالى واعرض عن الجاهلين. هذه ايضا قاعدة عظيمة جدا في في هذا الباب قال رحمه الله قال رحمه الله ولما كان لابد للعبد من اذية الجاهلين له بالقول او بالفعل
27:19امر الله بالاعراض عنهم وعدم مقابلة الجاهلين بجهلهم فمن اذاك بقوله او فعله فلا تؤذه ومن حرمك فلا تحرمه ومن قطعك فصله. ومن ظلمك فاعدل فيه. فبذلك يحصل لك من الثواب من الله. ومن
27:38راحة القلب وسكونه ومن السلامة من الجاهلين ومن انقلاب العدو صديقا. ومن التبوأ من مكارم الاخلاق انها اكبر حظ واوفر نصيب. قال تعالى ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه
27:58ولي حميم وما يلقاها ان يوفق لها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ولنقتصر في هذا الموضوع على هذه الايات ففيها الهدى والشفاء والخير كله. آآ هذه القاعدة الثالثة من
28:19بعد آآ التعامل وحسن الخلق الاعراض عن الجاهلين والناس فيهم من فيه جهل وجهله يظهر في في تعامله يظهر مثلا اه يحرم اناس من حقوق يظلم يقطع اه رحم ايسيء القول
28:43آآ يكون بذيئا في لسانه وفي كلامه وفي اقواله هذه كلها يعلم العاقل انها من صفات الجهل يعلم العاقل فينبغي على المسلم ان يعرظ عن هذه الصفات صفات الجهل وصفات الجاهلين يعرض عنها
29:06يربى بنفسه ان ان يكون اه متعاملا بها حتى لو عومل بالجهل لا يعامل الجهل بجهل مثله ولا السفيه بسفه مثل سفه ولا بذيء القول ببذاءة في القول مثل بذائته
29:24بل يعرض عن الجاهل وجهله عن السفيه وسفهه يعرض عن عن ذلك يمضي رفيعا بالخلق الذي اه اكرمه الله سبحانه وتعالى واحله به قال الشيخ لما كان لا بد للعبد من اذية الجاهلين له بالقول او بالفعل امره الله بالاعراض عنه
29:47والاعراب هو السلامة الاعراض والسلامة ان وقفت وجها لوجه مع الجاهل وصادمته وانت متعود على الطيب واللين الى اخره آآ سترى منه شيئا يسوؤك ويتعبك لكن ان دفعت بالحسنى سلمت
30:12وربما ايضا تحول الى الى صديق حميم ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ما يمنع حتى لو كان هو المخطئ ان تقول سامحني ما يمنع
30:34لا تقول سامحني العفو يا اخي الكريم هو من فعل وهو المخطئ تقول له سامحني العفو ما يمنع ذلك ادفع بالتي هي احسن كل ما تراه لطفا حسنا لينا اذكر في ترجمة احد
30:51احد السلف قرأتها في سير اعلام النبلا عون ابن عبد الله قالوا في ترجمتي كان اذا اشتد غضبه من شخص قال بارك الله فيك اذا اشتد غضبه من شخص قال بارك الله فيك
31:08هذا سم في الخلق رفعة في التعامل فلما يكون الانسان يعود نفسه مع الجاهلين بهذه الصفة الهدوء اللين الدفع بالحسنى كلامهم باللطف ما الذي يحصل هنا فائدة حقيقة مهمة الجاهل اذا لم يجد من يعامله بمثل هذه المعاملة الطيبة كيف ينتقل عن جهله
31:35كيف يتحول لابد هو يحتاج الى قدوة في هذا الموقف اه اه الزم نفسك ان تكون قدوة له يتعلم. مثلا ان كنت طالب علم تقول انا طالب علم في نفسك
31:50وتعلمت وما تعلمت. اعامله بالطيب لعل الله ما يدريك قد يكون تعاملك معه الطيب يبدأ يوجد في نفسه كيف عرف هذا هذه الاخلاق هذا التعامل يمكن يحب العلم يحب مجالسه يحب الخير
32:07لكن لو كان كلهم سواء كلهم شدة وين يتعلم الجاهل فاعرض عن الجاهلين هذا خلق رفيع جدا وفي هذا يقول الشاعر ولقد امر على السفيه يسبني فامر ثمة واقول لا يعنيني ما يلتفت لي ولا يقف عند جهله
32:32بل يدفع بالحسنى ويلاطف في الموقف حتى تهدأ الامور ولا يعقب اللين والرفق وحسن التعامل الا العواقب الحميدة في الدنيا والاخرة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم
32:54على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا