26 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين
0:21يقول في كتابه تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن في فصل ذكر بعض الايات الحاثة على القيام بحقوق الله وحقوق الخلق قال رحمه الله والنهي عن قربان الزنا يشمل النهي عنه وعن جميع دواعيه ومقدماته
0:40كالنظر المحرم والخلوة المحرمة وخطاب من يخشى الفتنة بخطابه ونحو ذلك ووصف الزنا باقبح الاوصاف بانه فاحشة اي جريمة عظيمة تستفحش شرعا وعقلا لان فيه انتهاك حرمة الشرع والتهاون به
1:01وفيه فساد المرأة وفيه افساد المرأة وافساد الانساب واختلاط المياه وفيه اضرار باهلها وبزوجها وبكل من يتصل بها. وفيه من المفاسد شيء كثير. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
1:47ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد لا يزال حديث المصنف رحمه الله تعالى في بيان الايات من سورة الاسراء المبدوءة قوله سبحانه وتعالى لا تجعل مع الله الها اخر
2:16والمختومة ايضا بقوله فلا تجعل مع الله الها اخر وهي ايات مشتملة على الكثير من الاوامر والنواهي بل هي من اكثر ايات القرآن جمعا للاوامر والنواهي وبدأت بالنهي عن الشرك وختمت بالنهي عنه
2:43وهذا فيه دلالة على ان الشرك بالله هو اخطر الذنوب واعظم الاثام واكبر الجرم واظلم الظلم ووصل رحمه الله تعالى في حديثه عن هذه الايات الى قوله سبحانه وتعالى ولا تقربوا الزنا
3:12انه كان فاحشة وساء سبيلا فجاء نهيه سبحانه وتعالى عن الزنا بهذه الصيغة. ولا تقربوا الزنا لم يقل ولا تزن وانما قال ولا تقربوا الزنا وهذا يفيد كما بين المصنف رحمه الله وغيره من ائمة التفسير
3:41فيه النهي عن الزنا وعن كل وسائله وعن جميع ما يفضي اليه فنهى عن عن الزنا بقوله ولا تقربوا الزنا اي لا تفعلوه ولا تقاربوا كل ما يفضي اليه وكل ما يؤدي اليه
4:03ولهذا فان هذا يتناول كما قال الشيخ جميع دواعيه ومقدماته قوله تعالى ولا تقربوا الزنا يشمل جميع دواعي الزنا ومقدماته كالنظر المحرم النظر البريد النظر بريد اذا اطلق المرء عينه النظر فيما حرم الله سبحانه وتعالى
4:30حرم عليه النظر اليه تحرك في قلبه ما ربما اوصله الى تلك الفاحشة ولهذا قال الله سبحانه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ذلك ازكى لهم ازكى لقلوبهم واطهر لها وانقى
4:54حتى لا يتحرك فيها آآ طلب هذه الفاحشة والرغبة فيها كذلك النهي عن الخلوة بالاجنبية وفي الحديث ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما فالخلوة اه ايظا من الاسباب
5:21والوسائل وهي محرمة لا يحل لامرأة ان تخلو رجل اجنبي عنها ولا لرجل بامرأة اجنبية عنه هذا من المحرمات لانه من الوسائل المفضية الى الزنا كذلك الخطاب خطاب من يخشى الفتنة بخطابه
5:47خطاب من يخشى الفتنة بخطابه فالخطاب نفسه آآ يثير ولهذا المرأة ان اضطرت لمخاطبة اجنبي لا تخضع بالقول بل تخاطبه في حدود الحاجة بدون لؤلؤ لين في القول او خضوع فيه
6:11الكلام لان هذا من المؤثرات ومنا الدواعي والامور المهيجة الحاصل ان هذا كله آآ كله داخل في قوله سبحانه وتعالى ولا تقربوا الزنا ثم يذكر الشيخ رحمه الله ان وصف الله عز وجل
6:38للزنا بانه فاحشة وساء سبيلا وصفه بهاتين آآ الصفتين بانه فاحشة والفاحشة هو كل اثم مستفحش عقلا وشرعا آآ عظمت آآ شناعته وفحشه وقبحه وهذا فيه عظم خطورة الزنا وعظم مضرته
7:09لان فيه انتهاك حرمة الشرع هذا محرم شرعا وفيه افساد للمرأة وافساد لفراش بعلها. افساد للانساب اختلاط للمياه ماء بعلها بماء غيره في اضرار باهلها لان لان هذا يلوث سمعة اهلها
7:37يزهد ايضا في الزواج منهم تضر حتى باخواتها وفي البيت نفسه تضر بكل ما بكل من يتصل بها. ففي مفاسد عظيمة جدا وشنايا كبيرة ولهذا قال انه فاحشة وساء سبيلا اي طريق وسبيل سيئة للغاية
8:05تفضي سالكها لهلكات وتؤدي به الى دركات وتوقعه في مفاسد عظيمات نعم قال رحمه الله وامر تعالى بايفاء المكاييل والموازين والمعاملات كلها بالقسط من غير بخس ولا نقص ولا غش ولا كتمان
8:30وفي ضمن ذلك الامر بالصدق والنصح في جميع المعاملات. فانه بذلك يصلح الدين والدنيا. ولذلك قال ذلك خير واحسن تأويلا. اي هو خير في الحاضر واحسن عاقبة في الاجل. يسلم به العبد من التبعات
8:50وتحل البركة في هذه المعاملة. هذا حديث من الشيخ رحمه الله وبيان قوله سبحانه وتعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم
9:14ذلك خير واحسن تأويلا. لكن قبلها ولم يتكلم عنها الشيخ آآ قول الله سبحانه وتعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا
9:38ففيها النهي عن هذه الجريمة عن هذه المعصية العظيمة التي هي اكبر المعاصي واعظم الاثام بعد الشرك بالله فان فانه ما عصي الله سبحانه وتعالى بذنب بعد الشرك اعظم من القتل
10:14بعضا من القتل فقتل النفس المعصومة المحرم قتلها هو اعظم الذنوب بعد الشرك بالله واكبرها ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا بالحق الحق يعني ما احقه الشرع
10:37ودل على اباحته والا فان النفس باقية على عصمتها وتحريم قتلها لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة بدون بغير هذه لا يحل
11:05فهي دماء معصومة. ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ومن قتل مظلوما
11:24فقد جعلنا لوليه اي لولي المقتول سلطانا يعني سلطة في امري وشأني قاتله قد جعلنا لوليه سلطانا اي اجعلنا لولي المقتول سلطة في شأن آآ قاتله فله الخيار في امره وله السلطة في امره
11:56اما ان ياه يطلب قتله قصاصا او ان يعفو عنه بدية او يعفو عنه مجانا بدون دية الامر الامر تحت سلطته هو الذي يحكم هو الذي يقول الله جعل له سلطانا
12:18على القاتل جعل لولي المقتول سلطانا على قاتله فالحكم ما يقرره واما ان يطلب القصاص في قص او اه يا يعفو بدي او يعفو بدون دية مجانا الامر له السلطان في هذه بيده
12:45قد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل ما دام ان له سلطان لا يسرف في القتل يعني لا يقتل مثلا مع التمثيل بالمقتول او اه الجناية على بعض قرابته
13:03بعض بعض الناس يسرف في هذا الباب بعض الناس يسرف اذا قتل قريبه مظلوما يتعدى على اقرباء القاتل هذا اسراف تعدى على ربما حتى قتل بعض اقربائه او تعدى عليهم بالتعدي هذا كله من الاسراف فلا يسرف. نهى الله سبحانه وتعالى
13:29عن ذلك فلا يسرف في القتل انه كان منصورا لان صاحب الحق مؤيد بتأييد الله سبحانه وتعالى مسرور بنصرة الله سبحانه وتعالى اه بنصرة الله تبارك وتعالى له ثم قال جل وعلا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده
13:59وهذا فيه النهي عن الاعتداء على مال اليتيم والتحذير من اكل مال اليتيم ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم ولا تأكلوا اموالهم اسرافا وبدارا ان يكبروا نهى عن اكل مال اليتيم
14:22وعن عن قربان مال اليتيم لا تقربوا مال اليتيم لان من كان وليا لمال اليتيم ربما دخلت عليه دواخل ظعف فيأخذ شيئا فشيئا من مال اليتيم فيقع في هذا هذه الكبيرة
14:49العظيمة من عظائم الاثام ولا تقربوا مال اليتيم حتى يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا يقول الشيخ امر بايفاء المكاييل والموازين والمعاملات كلها بالقسط من غير بخس ولا نقص
15:13ولا غش ولا كتمان وفي ضمن ذلك الامر بالصدق والنصح في جميع المعاملات هذا الذي آآ ذكره او امر به سبحانه اوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا او في الكيل اذا كنتم وزنوا بالقصاص المستقيم هذا هذه هدايات ربانية عظيمة فاصلح بها
15:38عمر الناس وتستقيم بها احوالهم وتذهب عنهم كثير من الافات بخلاف اذا دب الغش والخيانة والتطفيف تنكيل بين يفشوا بينهم الحسد والحقد والضغائن والعداوات اما اذا استقاموا على هذه الهداية الربانية العظيمة
16:02صلحت احوالهم ولهذا قال الشيخ فانه بهذا يصلح الدين والدنيا ولذلك قال ذلك خيره احسن تأويلا يصلح الدين لان امور الناس تطمئن انظر اذا كنت في اه امكنة يعرف الباعة فيها
16:25بالانصاف والعدل وعدم الغش تجد انك تشتري وانت مرتاح ربما حتى ترسل طفلا لك لا يفهم تقول اذهب وائت لي بكذا من المكان الفلاني وانت مطمئن وبعض المحلات ما تطمئن تأتي معك بثلاثة او اربعة من الخبراء يتأكدون. ويطمئنون سلامة البيع ما فيه خطورة
16:53لانك لست مطمئنا فاذا هذه جاءت هذه الهدايات العظيمة اذا جاءت هذه الهدايات العظيمة وفشت في الناس صلحت الدنيا صلحت الدنيا. اما صلاح الدين فان الله يثيب على هذه الاعمال الصالحة. تدخل في العمل الصالح
17:12الذي يثيب الله سبحانه وتعالى العاملين عليه قال ولذلك قال ذلك خير واحسن تأويلا خير في الحاضر يعني في الدنيا تصلح الدنيا وتستقيم واحسن تأويلا اي في العاقبة بان يثيبكم الله سبحانه وتعالى على ذلك ويدخل في جملة اعمالكم
17:35الصالحة اذا كان من غش يعاقب على غشه فان من لا من لا يغش وينصح يثاب على نصحه نعم قال رحمه الله وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاية
17:54اي ولا تتبع ما ليس لك به علم بل تسبب في كل ما تقوله وتفعله فان التثبت في الامور كلها دليل على حسن الرأي وقوة العقل. وبه وبه تتوضح الامور
18:10ويعرف بعد ذلك هل الاقدام خير ام الاحجام؟ لان المتثبت لا بد ان يعمل فكره ويشاور في الامور التي عليه ان تثبت فيها والفكر والمشاورة اكبر الاسباب لاصابة الصواب والسلامة من التبعة ومن الندم الصادر من العجلة
18:30ومن عدم استدراك الفارط ولهذا قال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا اي لابد ان تسأل عن حركة هذه الجوارح وهل هي حركات نافعة؟ اذا وضعت فيها ما يقرب الى الله. اذا
18:50اذا اذا وضعت فيها اذا وضعت اذا وضعت فيما يقرب الى الله ام ضارة اذا وجهت لمعصية الله. فليتعاهد العبد بحفظها عن الامور الضارة ادى لهذا السؤال جوابا فمن استعملها بطاعة الله فقد زكاها ونماها واثمرت له النعيم المقيم
19:13ومن استعملها في ضد ذلك فقد دساها واسقطها واوصلته الى العذاب الاليم آآ قول الله جل في علاه ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا اي سيسألك الله
19:36يوم تقف بين يديه عنا سمعك حركات سمعك وبصرك وفؤادك كل اولئك كان عنه مسؤولا القلب يسأل عنه بما يكون فيه من ارادات وعزائم واعمال القلوب لان في القلوب اعمال صالحة يثاب عليها العامل واعمال سيئة يعاقب عليها
20:02يعاقب عليها فالحاصل ان الله عز وجل نهى العبد ان يقفو ما ليس له به. نهاه عن ما ليس له به علم قفوا ما ليس له به علم هو اتباع الشيء الذي لا يعلمه. ولا يدري عن حقيقته وصحته
20:31فهذا فيه دعوة الى التثبت في الامور. والتأني في الاشياء والروية وعدم العجلة بل يتحقق ويتثبت ويتبين من صحة الامر ويعمل فكره ويشاور اهل النصح ويستفتي اهل العلم لا يمشي هكذا على عماه
20:56بل يا يتبع هذا مفهوم المخالفة للاية يتبع ما يتبع بعلم ويسلك ما يسلك بعلم ويعمل ما يعمل بعلم والعلم البصيرة بدين الله سبحانه وتعالى ولا تقف ما ليس لك به علم
21:19يدخل تحتها مثل ما قال بعض السلف في التفسير لا يقل رأيت ولم يرى سمعت ولم يسمع علمت ولم يعلم وهذا خطير جدا كثير من الناس اذا احب ان يؤكد شيئا لا علم له به
21:40يجاز فيقول رأيته بنفسي او انا على علم بهذا الامر وانا مطلع عليه وانا ولا علم له ولا ولا دراية له به وهذا كله من القفول ما ليس له بعلم ولا تقف ما ليس لك
21:56به علم فالاية فيها التأني في الامور قلنا والروية والتثبت واستشارة اهل الخبرة والدراية وسؤال اهل العلم الفظل حتى يكون في سيره على خطوات ثابتة وعلى وعلى هدى مستقيم ان السمع والبصر والفؤاد
22:24كل اولئك كان عنه مسؤولا. اي سيسألك الله سبحانه وتعالى عن سمعك وعن بصرك وعن فؤادك واذا كان آآ السؤال متحققا حاصلا ولابد فليعد الناصح لنفسه للسؤال جوابا وليكن الجواب صوابا
22:52فمن الخير للانسان ان يحفظ هذه الحواس وان يجاهد نفسه على الا يستعملها الا فيما يرضي الله وان يحاذر اشد الحذر من استعمالها فيما يسخطه ويغضبه سبحانه وتعالى واكبر ما يعين العبد على ذلك ان يذكر نفسه دائما
23:17بان الله سائله عن هذه الحواس ان الله سيسأله عن سمعي سيسأله عن بصره ماذا كان يحرك سمعه ليستمع به وبصره ليبصر به. هذا كله يسأل عنه آآ العبد السمع والبصر هذان
23:43تحديدا هما المنفذ للقلب هم المنفذ هم البوابة التي يدخل الى القلب من خلالها ولهذا كثير وكثير جدا من فساد القلوب من اشياء نفذت اما من السمع او البصر يتعرض القلب الى فساد عظيم باشياء دخلت عليه من السمع
24:10الافكار الهدامة والمذاهب الباطلة والاراء الزائفة والعقائد الباطلة كيف تدخل على قلوب الناس نعم كيف تدخل؟ اما بحديث مبطل يسمعونه او بنظر في كتاب يقرأونه هكذا تدخل فاذا زم المرء نفسه وصان سمعه وحفظه
24:43واحكم ضبط هذه المنافذ لا يدخل على قلبه دواخل تفسد قلبه سلم باذن الله سبحانه وتعالى والا تعرض للهلكة ولعل هذا والله اعلم هو السر في تقديم السمع والبصر على الفؤاد لانهما المنافذ
25:03التي تؤثر في آآ الفؤاد ومنها يدخل اليه يوصل آآ اليه قال الشيخ رحمه الله فليتعاهد العبد بحفظها عن الامور الضارة ليعد لهذا السؤال جوابا فمن استعملها بطاعة الله فقد زكاها ونماها واثمرت له النعيم المقيم
25:30ومن استعمله في ضد ذلك فقد دساها اي غمسها في الحرام والرذيلة واسقطها ودنسها واوصلته الى العذاب الاليم نعم قال رحمه الله وقوله ولا تمش في الارض مرحا اي لا تتكبر على الحق ولا على الخلق
25:53فان التكبر من ارذل الاخلاق والمتكبر المعجب بنفسه لن يبلغ ما يظنه وتطمح له نفسه من الخيالات الفاسدة انه في مقام رفيع على الخلق بل هو ممقوت عند الله وعند خلقه
26:10مبغوض محتقر قد نزل بخلقه الى قد نزل بخلقه هذا الى اسفل سافلين. ففاته مطلوبه ومن كبره وعجبه وحصل على نقيضه. ومن مضار الكبر انه صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
26:30لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة خردل من كبر. والنار مثوى المتكبرين. والكبر هو بطر الحق وغمط الناس اي واحتقارهم وازدراؤهم وهذه نعم اه ثم قال جل وعلا
26:52ولا تمشي في الارض مرحا ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا لا تمشي في الارض مرحا اي مختالا. متعاليا على الخلق معجبا بنفسك متكبرا على عباد الله سبحانه وتعالى
27:17فان هذه المشية بهذه الصفة من ابغض الاعمال الى الله سبحانه وتعالى من ابغض الاعمال الى الله جل وعلا. لا تتكبر على الحق ولا على الخلق بل كن متواضعا ومن تواضع لله رفعه الله سبحانه وتعالى كما صح بذلك
27:42الحديث قال الشيخ التكبر من ارذل للاخلاق التكبر من ارظ الاخلاق اي من اخسها واشدها دناءة وقبحا المتكبر تكبره ناشئ من عدم معرفته بنفسه. لو عرف نفسه لم يتكبر لو عرف نفسه حقيقة
28:09لم يتكبر اوله نطفة واخره جيفة وهو بين ذلك يحمل في جوفه العذرة على ما يتكبر لو عرف نفسه لم يتكبر لم يدخل عليه الكبر لكن دخول الكبر عليه هو من جهله بنفسه وعدم معرفته
28:35بنفسه ولهذا تحقيق لهذه المعرفة حتى يزول الكبر قال انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طول ان كنت ترى نفسك كبيرا عظيما اذا مشيت انظر حجمك مع الجبل ومشيتك هذه المختالة لن تخرق الارض لن تغير فيها شيء
28:57لكنه ما عرف نفسه يمشي بهذا التكبر ما عرف ما عرف نفسه وانما تكبره افة دخلت على قلبه فجعلته يرى نفسه اعلى من الاخرين وارفع من الاخرين وهو اه ادناهم واخسهم وافضلهم
29:20يتكبر على اناس ربما هم عند الله بالمنازل العالية والدرجات الرفيعة ما عرف نفسه لو عرف نفسه آآ لم يتكبر التكبر من ارذل الاخلاق والمتكبر المعجب بنفسه لن يبلغ ما يظنه وتطمح له نفسه من الخيالات الفاسدة
29:46انه في مقام رفيع على الخلق بل هو ممقوت عند الله وعند خلقه معامل بنقيض قصده مبغوض محتقر قد نزل بخلقه هذا الى اسفل سافلين ففاته مطلوب من كبره وعجبه وحصل له نقيض
30:05قصده قصده العلو حصل بهذا السفول قال ومن مضار الكبر من مضار الكبر انه صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لن لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة خردل من كبر
30:31وهذا في خطورة الكبر وانه موجب لدخول النار بل كما قال قال رحمه الله والنار مثوى المتكبرين النار مثوى المتكبرين هذا المعنى جاء في ايات في كتاب الله عز وجل
30:53قال الله سبحانه وتعالى في سورة النحل فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلا بأس مثوى المتكبرين وقال جل وعلا في سورة الزمر قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين
31:11وقال في سورة غافر ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين المتكبر مثواه النار وبئس المثوى وبئس وبئس المآل. فالمتكبر لا يدخل الجنة ومثواه النار قال والكبر هو بطر الحق
31:41وغمط الناس والكبر هو بقر الحق وغمط الناس هذا هو الكبر وبهذا عرفه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما سئل عن عناء الكبر قال الكبر بطر الحق وغمط الناس. بطر الحق يعني رده تكبرا
32:01يذكر له الاية او الحديث او الحكم الواضح البين بدليله فيرده وغمط الناس اي حقهم بان يزدريهم يحتقرهم نعم قال رحمه الله وهذه الاوامر الحسنة والارشادات في هذه الايات من الحكمة العالية التي قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حب
32:32حبة خردل من كبر لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة حبة خردل من الصحابة خافوا من هذا قالوا يا رسول الله احدنا يحب ان يكون ثوبه جميل نعله جميل يعني هذه
32:45هل هذه تدخل في وهذا من خوفه من حرصهم على السلامة والعافية لما قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من حبة من خردل قالوا يا رسول الله احدنا يحب ان يكون ثوبه
33:02ونعله جميلا يعني هل هذا داخل وقال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمط الناس هذا هو الكبر بهذا عرفه صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله
33:20وهذه الاوامر الحسنة والارشادات في هذه الايات من الحكمة العالية التي اوحاها الله بل عفوا بل آآ اه في الحديث نفسه لما سألوه هذا السؤال قال ان الله جميل يحب الجمال
33:38عليه الصلاة والسلام قال ان الله جميل يحب الجمال. البس اللباس الذي تحب ومن غير اسراف ولا مخيلة هذا هو المهم. من غير اسراف ولا البس النعل الجميل او الثوب الجميل
33:52الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس هذا هو الكبر نعم قال رحمه الله وهذه الاوامر الحسنة والارشادات في هذه الايات من الحكمة العالية التي اوحاها الله لرسوله
34:12صلى الله عليه وسلم وهي من اعظم محاسن الدين. فالدين هو دين الحكمة التي هي معرفة الصواب والعمل الصواب ومعرفة الحق والعمل بالحق في كل شيء نعم قالوا وهذه الاوامر الحسنة والارشادات
34:33في هذه الايات من الحكمة العالية لان الله سبحانه وتعالى ختم هذا السياق الكريم المشتمل على هذه الاوامر والنواهي بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة فلا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا
34:54قال ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة فيقول الشيخ هذه الاوامر الحسنة والارشادات في هذه الايات كلها من الحكمة العالية التي اوحاها الله لرسوله عليه الصلاة والسلام وهي من اعظم محاسن الدين
35:15وهي من اعظم محاسن الدين وهذا تنبيه من الشيخ ان الدعوة الى الاسلام بابراز محاسنه وتفسير هذه الايات اظهار هذه المعاني لغير المسلمين حتى يعرفوا الاسلام باوامره ونواهيه وهداياته العظيمة الدالة على جمال هذا الدين وحسنه العظيم
35:40فهو دين الحكمة التي هي معرفة الصواب والعمل بالصواب هذا هو الدين الدين دين الحكمة التي هي معرفة الصواب والعمل بالصواب. معرفة الحق والعمل بالحق نسأل الله الكريم ان ينفعنا وان يوفقنا لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم يا رب
36:06الا اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه