25 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله تعالى
0:20تحت فصل في ذكر بعض الايات الحاثة على القيام بحقوق الله وحقوق الخلق وقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا قال رحمه الله تعالى
0:39اي احذر هذين الخلقين الرذيلين البخل بالواجبات في بذل المال فيما ينبغي بذله فيه والتبذير بالنفقة فيما لا ينبغي او زيادة على ما ينبغي فتقعد ان فعلت ذلك ملوما اي اي تلام على ما فعلت من الاسراف
1:02لان كل عاقل يعرف ان الاسراف مناف للعقل الصحيح كما انه مناف للشرع فان الله جعل الاموال قياما لمصالح الخلق فكما ان منعها وامساكها عن وضعها فيما جعلت له مذموم
1:18فكذلك بذلها في الامور الضارة او الزيادة غير اللائقة في الامور العادية وغيرها مذموم لانه اتلاف للمال بغير مصلحة وانحراف في حسن التصرف والتدبير وضعف التدبير وعدم انتظامه مذموم في كل شيء. وقلة
1:40عندك وظعف ها؟ مضاعف نعم قال وضعف التدبير وعدم انتظامه مذموم في كل شيء كما ان حس التدبير محمود ونافع لفاعله وغيره محسورا اي فارغ اليد فلا بقي ما في يدك من المال ولا خلفه مدح وثناء
2:03الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:27اما بعد فلا زلنا في هذا الفصل في ذكر بعض الايات الحاثة على القيام بحقوق الله وحقوق خلقه وتحت هذا الفصل اورد رحمه الله اولا قول الله سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
2:52الاية المعروفة اية الحقوق العشرة ثم ذكر بعدها قول الله عز وجل وقضاء ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا قال الى قوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة
3:18ولما بدا رحمه الله بالكلام عن عن هذه الايات من سورة الاسراء بدأ الحديث عنها من قوله ولا تجعل مع الله ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولم يذكر شيئا يتعلق
3:43اه قول قول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه واظن سبب عدم ذكر ذلك واظح لكم لانه رحمه الله تعالى لما تحدث عنا قوله سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
4:08ادخل الحديث عنه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه تحت الحديث عنا قوله وبالوالدين احسانا بحكم ان الموضوع واحد وهو بر الوالدين والاحسان اليهما. فذكر الايات هناك وتكلم ام معناها؟ ولهذا بدأ
4:31اه رحمه الله تعالى بقوله آآ لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك هذا الخطاب من اول الايات من اولها بدءا من قوله لا تجعل مع الله الها اخر ثم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
4:55وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وبعدها ولا تجعل يدك مغلولة الى اخر الايات الا الخطاب هنا في قوله لا تجعل
5:17وقضى ربك الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولهذا في تمام السياق قال جل وعلا ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة حتى في قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك
5:42الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام مع انه نشأ عليه الصلاة والسلام يتيما وهذه الاية كما ذكر اهل العلم من اوضح الايات
6:00بيانا لمسألة تتعلق آآ بهدايات القرآن وهي ان آآ الخطاب الذي في النبي في كثير مواطن القرآن هو خطاب له وخطاب له لكن حقيقته تشريع لامته وخطاب له لكن حقيقته تشريع
6:23للامة فيخاطب النبي عليه الصلاة والسلام المراد بهذا الخطاب التشريع للامة ليلزموا هذا الهدي الذي خطب به نبيهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فالحاصل ان قوله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذه اية جامعة وعظيمة
6:53في بر الوالدين والاحسان اليهما والقيام حقوقهما والبعد عن عقوقهما ومراعاة القول الكريم معهما وكثرة الدعاء لهما الى غير ذلك من وجوه من البر والاحسان بعد ذلك انتقل رحمه الله للحديث عن قول الله جل وعلا
7:20ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط هذا مثال وسطية الشريعة ووسطية الاسلام وانه دين وسط في كل الامور بكل الامور في الاعتقاد وفي العبادات وفي السلوك
7:44وسط وسط بين الغلو والجفاء وسط بين الزيادة والتقصير وسط بين الافراط والتفريط وهنا بما تعلق النفقة دعا للقوام الذي هو الوسطية وكان بين ذلك قواما اي وسطا فدعا لي القوام الذي هو
8:13الوسطية بقوله لا تجعل ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك اي بخيلا شحيحا لا تنفق تمنع النفقة تبخل بالمال وتشح على نفسك وعلى اهلك وعلى ولدك وتقتر لا تكن كذلك لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. فهذا مذموم وهو جفاء
8:47وتفريط وايضا لا تبسطها كل البسط لا تكن مسرفا مبذرا تسرف في المال في النفقة لا تكن كذلك فكما ان التقطير على النفس والاهل والولد يذم وهو من البخل ومن الشح
9:12ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فكذلك التبذير بسط اليد كل البسط يعني تبذيرا اسرافا وبذخا فهذا ايضا مذموم الحق قوام بين ذلك ووسط بين ذلك وسط بين التقطير والاسراف
9:40قال الشيخ رحمه الله اي احذر هذين الخلقين الرذيلين البخل بالواجبات في قوله لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك والتبذير في النفقة فيما لا ينبغي او زيادة على ما ينبغي في قوله سبحانه وتعالى ولا
10:04تبسطها كل البسط ثم بين سبحانه وتعالى ما يترتب على ذلك من مفسدة ومضرة قال فتقعد اي ان فعلت ذلك ملوما تقعد ملوما اي تبقى بعد ذلك ملوما على ما فعلت من الاسراف
10:29المسرف في المال يلام يلام في كلام يسمعه ممن يلومه وفي كلام كثير لا يسمعه يتحدثون الناس عن اسرافه لو ما له على هذا الاسراف فشيء من هذا اللوم يسمعه وشيء لا يسمعه لكنه ملوم
10:55ملوم على ما فعل من الاسراف لان كل عاقل يعرف ان الاسراف منافا للعقل الاسراف مناف العقل الصحيح كما انه مناف للشرع. ولهذا من يسرف يقع في اللوم لمنافاته للعقل الصحيح وايضا منافاته
11:21الشرع القويم ثم بين الشيخ شأن المال ومكانته وان الله سبحانه وتعالى جعل هذا المال قياما للناس ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. الله جعل هذا المال قياما
11:46للناس تقوم به مصالحهم ومنافعهم وحاجاتهم الى غير ذلك تقوم بهذا المال فينبغي ان يحسن رعايته ويحسن تدبير هذا المال ويحسن التصرف في في هذا المال وخير احسان في التصرف في المال ان يكون المرء وسطا
12:10بين التقطير والاسراف قال الشيخ رحمه الله فكما ان منعها وامساكها عن وضعها فيما جعلت له مذموم فكذلك بذلها في الامور الضارة او الزيادة على غير الله ايضا مذموم نعم
12:30قال رحمه الله وهذا الامر بايتاء ذي القربى وغيرهم مع القدرة فاما مع عدم القدرة او تعذر النفقة الحاضرة فامر تعالى ان يردوا ردا جميلا فقال واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها
12:49اي تعرضن عن اعطائهم حاضرا ولكنك ترجو فيما بعد ذلك تيسير الامر من الله فقل لهم قولا ميسورا اي لطيفا برفق ووعد بالجميل عند الوجود واعتذار بعدم الامكان في الوقت الحاضر
13:06لينقلبوا عنك مطمئنة قلوبهم عاذرين راجين. كما قال تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى وهذا بلطف الله بالعباد امرهم بانتظار الرحمة والرزق منه لان انتظار ذلك عبادة وسبب لحصوله
13:27فان الله عند ظن عبده به وكذلك وعدهم ان يعطوهم اذا وجدوا عبادة حاضرة لمن وعدوا لان الهم بفعل الخير والحسنة خير ولهذا ينبغي للعبد ان يفعل ما يقدر عليه من الخير
13:45وينوي فعل ما لم يقدر عليه اذا قدر ليثاب على ذلك ولعل الله ييسره له وفي قوله ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فيه الحث على تعليق القلب والرجاء والطمع بالله
14:02وصرف التعلق بالمخلوقين فالموفق في حال الوجود قال فالموفق في حال الوجود والغنى قلبه متعلق بحمد الله وشكره والثناء عليه. لا ينسى ولا يبطر النعمة وفي حال الفقد والفقد صابر راض راج من الله فضله وخيره ورحمته
14:24وهذا من اجل عبادات القلوب المقربة الى علام الغيوب. هذه فوائد حقيقة عظيمة جدا اه واستنباطات بديعة يستخلصها رحمه الله تعالى من قول الله جل وعلا واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا
14:49قبلها واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل آآ لما امر سبحانه وتعالى بهذا الايتاء اعقبه بقوله واما تعرضن عنهم اي عن هؤلاء الذين امرت بايتائهم ذوي القربى واليتامى والمساكين
15:11ان اعرضت عن ايتائهم لعدم وجود شيء عندك تؤتيهم اياه وتعطيهم اياه فما الذي عليك ان تصنعه في هذه الحالة يقول الشيخ وهذا الامر بايتاء ذي القربى وغيره مع القدرة
15:30لما قال واتي ذا القربى اي مع القدرة. لكن ان لم تكن هناك قدرة على الايتاء وجاءوا طالبين شيئا من العطاء من المعونة من المساعدة ما الذي عليه ان يصنع
15:47في هذه الحالة. استمع الى هذا التوجيه الرباني والهدي العظيم قال جل وعلا واما تعرضن عنهم يعني لعدم القدرة لانه لا شيء عندك اه يتيسر ان تعطيهم اياه واما تعرظن عنهم
16:10اي تعرض عن اعطائهم حاضرا ولكنك ترجو ان شاء الله ان يتيسر لك في المستقبل او في الوقت القريب ما تستطيع ان تعطيهم منه واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها
16:30فقل لهم قولا ميسورا اي ردهم بالكلام اللطيف بالكلام الجميل ومن اعظم الكلام الجميل في هذا الموطن الوعد الوعد بالجميل كان يقول الان لا يوجد شيء لكن ان تيسر باذن الله لكم نصيب منه
16:56وما انساكم لكانوا قرابة قريب له انت قريبي لا يمكن ان انساك ونحو ذلك من الكلام الجميل المناسب في في هذا المقام او كان مثلا يتيما يقول انا اعرف حاجتك وانا اشعر بالمعاناة التي انت فيها
17:19لكن باذن الله ان تيسر لك نصيب وساتواصل معك الى كل هذا داخل في قوله اه سبحانه فقل لهم قولا ميسورا فقل لهم قولا ميسورا اي لطيفا رفيقا فيه الوعد
17:37الجميل وفيه الاعتذار اللطيف ايضا بعدم الامكان عدم القدرة عدم التيسر حاضرا حتى يرجعوا ونفوسهم مطمئنة مرتاحة عابرين هذا الذي اتوه في عدم اعطائهم بما سمعوه منه من كلام جميل لطيف
18:04مثلها قول الله تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. القول المعروف مطلوب والقول الميسور الكلام الطيب يقول الشيخ رحمة الله عليه هذا من لطف الله بعباده هذي الان فوائد حقيقة عظيمة يستخلصها من الاية
18:25يقول هذا من لطف الله بعباده امرهم بانتظار الرحمة والرزق منه اذا لم يكن عند الانسان شيء يكفيه ليبذل لاهله وولده وايضا يعطي المحتاجين منه. اذا لم يكن عنده فلينتظر رحمة من الله
18:45وليفتقر الى الله سبحانه وتعالى يرجو رحمة الله يرجو تيسير الله سبحانه وتعالى ابتغاء رحمة من ربك ترجوها قال الشيخ امرهم بانتظار الرحمة والرزق لان انتظار ذلك عبادة انتظار ذلك عبادة لان الرجاء عبادة ترجو رحمة من الله ترجو فظل
19:12من الله ترجو رزقا من الله سبحانه لا يكون قلبك متعلقا بالاسباب التي تبذلها. نعم تبذل الاسباب وتسعى في طلب الرزق لكن الرجاء والطمع يكون اه من الله سبحانه وتعالى ترجو
19:30الرحمة والفضل من الله سبحانه وتعالى فان الله عند ظن عبده به. فان الله عند ظن عبده به فليظن العبد بربه خيرا قال الشيخ وكذلك وعدهم ان وعدهم ان يعطوهم اذا وجدوا
19:55عبادة حاضرة لمن وعدوا وهذي فائدة ايضا لطيفة جدا عندما يكون الانسان لا لا شيء عنده يستطيع ان يعطيه من من هو محتاج او من جاءه سائلا ووعده صادقا في وعده هذا الوعد هو بحد ذاته عبادة وقربة لله
20:18هذا الوعد بحد ذاته هو عبادة وقربة لله سبحانه وتعالى لان الهم بفعل الخير والحسنة خير ومن هم بالحسنة ولم يفعلها اي لعدم تيسرها له تكتب له حسنة. وهذا فضل الله
20:39ولهذا ينبغي للعبد ان يفعل ما يقدر عليه من الخير وينوي فعل ما لا يقدر عليه اذا قدر سبحان الله هذه مسألة مهمة جدا وينبغي ان ينتبه لها خاصة الرجل الفقير المعدم
20:59ينبغي ان ينتبه لهذا هذه مسألة ثمينة جدا من اهم المسائل الشيخ يقول ولهذا ينبغي للعبد ان يفعل ما يقدر عليه من الخير وينوي فعل ما لا ما لم يقدر عليه ليثاب على ذلك
21:15ليثاب على ذا يثاب على النية وفي هذا الحديث الصحيح الذي في جامع الترمذي وغيره الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام انما الدنيا لاربع رجل اتاه الله مالا وعلما رجل اتاه الله مالا وعلما
21:39فذكر عليه الصلاة والسلام اتقاءه لله في المال وتحصيله لهم من وجوهه الصحيحة وبذله للمال وانفاقه في سبيل الله وفي وجوه الخير عنده مال وعنده علم يهتدي به في تصريف المال. فهو يصرف ماله بعلم
22:01وبصيرة بالحقوق والواجبات والمستحبات والرغائب وابواب الثواب والفضل فيبذل من ذلك ويعطي العطاء الواسع ورجل وهذا موطن الشاهد اعطاه الله علما ولم يؤته مالا فقير اعطاه الله علما ولم يؤته مالا فقال
22:27لو كان عندي من المال مثل فلان لفعلت مثله لو كان هذه نية صالحة وعزيمة صادقة لو كان عندي من المال مثل فلان لفعلت مثله قال النبي صلى الله عليه وسلم هما في الاجر سواء
22:46هذي والله مسألة عظيمة جدا والله مسألة كبيرة جدا ينبغي للفقير ان ينتبه لها يعني لو ان فقيرا رأى احد الاغنياء الموسرين الباذلين يبني مساجد ويطبع مصاحف ويكفل ايتام ويرعى الى اخره
23:06ثم ينوي نية صادقة في قلبه انه لو كان عنده من المال مثله ان يفعل مثله قال هما في الاجر سواء يأتي يوم القيامة ويجد في صحيفة اعماله هذه الامور التي نواها. فضل الله واسع
23:23فضل الله عظيم فلما يبخل الفقير على نفسه حتى بهذه النية الصالحة العظيمة الصادقة التي تصحبها عزيمة فعلا لو كان عنده من المال لفعل مثله قال هما في الاجر سواء
23:41فهنا ينبه الشيخ رحمة الله عليه على هذه المسألة يقول ولهذا ينبغي للعبد ان يفعل ما يقدر عليه من الخير وينوي فعل ما لم يقدر عليه اذا قدر ليثاب على ذلك يعني ليثاب على
23:56هذه النية ولعل الله سبحانه وتعالى ييسرها له ايظا يقول الشيخ في قوله سبحانه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها يقول هذا فيه حث على تعليق القلب والرجاء والطمع بالله وصرف التعلق بالمخلوقين
24:19ايضا صرف التعلق بالاسباب لا يتعلق بالاسباب التي يبذلها ولا ينظر عندما يتاجر مثلا الى مهارته والى حذقه والى دربته ومعرفته بوجوه التجارة لا ينظر الى ذلك. يبذل السبب لكن يرجو الرحمة والفضل والرزق من
24:40من الله سبحانه وتعالى على حد قول النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله فيبذل الاسباب الصحيحة ويسلك الطرائق السليمة في في تحصيل الرزق لكن لا يعتمد على شيء من هذه الاسباب
25:02ولا يعتمد على المخلوقين بل يعتمد على الله متوكلا عليه فالموفق في حال الوجود الموفق في حال الوجود الوجود ما هو وجود المال عنده في حال وجود وجود المال عنده في حال الوجود والغنى
25:22قلبه متعلق بالله حمدا وشكرا وثناء. لا ينسى فضل الله سبحانه وتعالى. وفي حال الفقد والفقر صابرا راضيا راجيا فضل الله سبحانه وتعالى اذا عنده عبودية الشكر في حال الوجود
25:42وعبودية الصبر في حال عدم الوجود في حال الفقر وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين هذين الامرين في الحديث المعروف عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له
26:00وان اصابته ظراء صبر فكان خيرا له وذلك لا يكون الا للمؤمن نعم قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق قال الشيخ رحمه الله وذلك ان الله ارحم بعباده من الوالدة بولدها
26:20فنهى الوالدين عن هذا الخلق الذي هو من ارذل الاخلاق واسقطها قتل اولادهم خشية من الفقر والاملاق ففيه عدة جنايات قتل النفس الذي هو من اعظم الفساد واشنع من ذلك قتل الاولاد الذين هم فلذات الاكباد
26:40وسوء الظن برب العالمين وجهلهم وضلالهم البليغ ظنوا ان وجودهم يضيق عليهم الارزاق فتكفل لهم بقيامه برزق الجميع فاين هذا الخلق الشنيع من اخلاق خواص المؤمنين الذين كلما كثرت اولادهم وعوائلهم قوي ظنهم بالله ورجو زيادة ورجو زيادة فضله وقاموا بمؤنتهم مطمئنة
27:07نفوسهم حامدين ربهم ان جعل رزقهم على ايديهم ومثنيين على ربهم اذ اقدرهم على ذلك وراجين ثواب ذلك عنده ومشاهدينا لمنة الله عليهم بذلك قال صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم
27:27قال بدعائهم ورغبتهم الى الله قال رحمه الله اه تحت قوله جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق يعني خشية فقر وحاجة وعوز ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم
27:51واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا قتل الاولاد خشية عملاق كانت سنة جاهلية كانت سنة جاهلية كان عليها اهل الجاهلية وكانوا يقتلون الاناث خاصة واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت
28:19وكان كان شأنهم عجب في في في قتل الاولاد قلوب غليظة اكباد صلبة افئدة متوحشة شنيعة كذا كانت حالهم والله عز وجل خلص هذه الامة من تلك الافعال بهذه بهذا الدين العظيم دين الرحمة ودين الاحسان ودين الرفق ودين اللطف
28:53والا كانوا يقتلون وقصصهم لما تقرأ قصصهم في في في قتل الاولاد وصفة قتل الاولاد عجيبة جدا وما تظن ان ان ان انسانا يبلغ هذا المبلغ حتى الوحوش ما كانت ما تفعل هذا
29:12لاولاده الوحوش الضارية السباع ما تفعل الذي كان يفعله اهل الجاهلية باولادهم بعضهم من كراهية للولد والاناث خاصة اذا كانت زوجته في وقت الوضع وقت الولادة يحفر بجنبها وقت الولادة حفرة
29:37بجنب زوجته يحفر حفرة في الارض فوقت الولادة ينظر اذا خرج المولود ان كان انثى مباشرة في الحفرة ويردم عليه التراب ما يبقى في في الحياة ولا ثانية واحدة ان كان انثى مباشرة من رحم الام الى حفرة في الارظ ويدفن
29:59من شدة الكراهية القائمة في قلوبهم للاناث. بعضهم يصبر عليها قليلا ومثل ما ذكر في كتب التاريخ اذا بلغت الثالثة الرابعة الخامسة حفر حفرة في الصحراء وقال لامها طيبيها جمليها
30:20فتطيبها وتجملها كانه اخذها الى فسحة او اخذها الى متعة ثم يأتي بها عند هذه الحفرة ويدفعها فيه فيها ويهيل عليها التراب هذا فعلوا منه الكثير في الجاهلية فخلص الله سبحانه وتعالى
30:39ان امة الاسلام بهذا الاسلام العظيم دين الرحمة ودين الاحسان ودين اللطف. خلصهم من هذه الجاهليات وايضا من عقائد اهل الجاهلية ان ان كثرة الولد موجب للفقر ومن اسباب الفقر ولهذا كانوا يتخلصون
31:01من الاولاد بقتلهم في الصغر حتى لا يتكلف مؤونته والنفقة عليه. ما علم هذا الجاهل الظالم علم الباغي ان ان هذا المولود ولد برزقه اذا كان في رحم امه ارسل الله ملكا
31:22بكتب رزقه كتب رزق رزقه مكتوب ما ما انت الا السبب والا رزقه مكتوب كتب الله له رزقه. ولن يموت حتى يستتم رزقه كانوا يقتلون اولادهم خوف الفقر خوف الفقر
31:45خوف الفقر اما يخاف انه ما اما يخاف انه لا يستطيع ان يوفر ما لا ينفق به على هذا الولد او يخاف ان ان هذا الولد يقاسمه ماله فلا يصبح عنده شيء له
32:07ولهذا هنا في هذه الاية في سورة الاسراء قال نحن نرزقهم واياكم وفي سورة النساء قال ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم تقدم مرة الاباء ومرة قدم الابناء لان الخوف تارة من هذا وتارة من هذا تارة يخاف الاب
32:33ان ان ما له يذهب فلا يبقى عنده شيء ينفقه على نفسه او يخاف ان لا يجد شيئا ينفقه على على ولده قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الى اخر الاية قال وذلك ان الله ارحم بعباده من الوالدة بولدها فنهى الوالدين
32:55عن هذا الخلق الذي ومن ارذل الاخلاق واسقطها قتل اولادهم خشية الفقر ففي عدة جنايات قتل النفس الذي هو من اعظم الفساد وقتل النفس هو اعظم الذنوب بعد الشرك قتل النفس المعصومة
33:17المحرمة هو اعظم الذنوب واكبر الكبائر بعد اه الشرك بالله سبحانه الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال اشراك بالله ثم قال وان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك
33:35فالحاصل ان القتل هو اعظم الذنوب آآ واكبر الكبائر بعد الشرك بالله سبحانه وتعالى قالوا اشنع من ذلك قتل الاولاد الذين هم فلذات الاكباد وايضا من من مفاسد هنا في سوء الظن برب العالمين
33:57وجهلهم وظلالهم البليغ اذ ظنوا ان وجودهم يظيق عليهم الرزق وقول قول الله عز وجل نحن نرزقهم واياكم نحن نرزقكم واياكم في ان الله تكفل بارزاقكم تكفل بارزاقكم وتكفل بارزاق اولادكم
34:20ثم يقول الشيخ اين هذا الخلق الشنيع من اخلاق خواص المؤمنين خواص المؤمنين الذين عمرت قلوبهم بالايمان اذا كثر اولادهم وعوائلهم قوي ظنهم بالله. لانه آآ الذي جاء بهم جاء بارزاقهم
34:43وتكفل بارزاق فلا يقع فيه شيء في قلبه شيء بل هو يقوى ظنه بالله ويحسن الظن بالله سبحانه وتعالى قوي ظنهم بالله رجوا اه رجوا زيادة فضله سبحان الله وهذا في قصص كثيرة
35:05في قصص كثيرة كثير من الاولاد ليست فقط قضية انه ينفق عليهم كثير من الاولاد جعلهم الله سبب غنى والديهم جعلهم الله سبب غنى والديهم هذا الولد الذي يخشى في الجاهلية ان يكون سبب سبب فقر الوالد
35:28في كثير من الحالات صار هذا الولد هو سببه الغنى حتى في وقت مبكر في من عمره يفتح الله عليهم بابواب من ابواب العمل والصناعة والرزق وغير ذلك فيعول والده
35:42والدته وحتى بعضهم يعول حتى اخوانه فينبغي على العبد ان يحسن الظن بالله وان يجعل هؤلاء الاولاد صالحين مستقيمين وان يرزقهم من حيث لا يحتسبون يدعوا لهم يحرص على ان ينفق عليهم
36:03يبذل ما ما استطاع من ذلك ويقوم بمؤنتهم بنفس مطمئنة ويحمد الله على ذلك يثني على الله يرجو ما عند الله ثم ختم بالحديث هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟ قال قال عليه الصلاة والسلام باخلاصهم ودعائهم
36:27باخلاصهم وودعائهم هؤلاء الضعاف سواء من الكبار او الصغار هؤلاء من اسباب الرزق هل تنصرون وترزقون الا بضعفاء هؤلاء من اسباب الرزق باب من ابواب الرزق ليسوا بابا من ابواب فوات الرزق كما يظن في الجاهلية. هم باب من ابواب الرزق
36:54هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم ضعفائكم كما انه يتناول المسن الكبير الضعيف يتناول ماذا صغير الله الذي الله الذي خلقكم نعم من ضعف ثم جعل من بعد قوة آآ ظعفا ثم جعل آآ الله الذي خلقكم من ظعف
37:18ثم جعل من بعد ظعف قوة ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبة فهل هل تنصرون وترزقون الا من ضعفائكم هؤلاء من اسباب الرزق من اسباب الرزق آآ الرزق على الله وبيد الله والفضل بيده سبحانه يؤتيه من يشاء
37:44والله ذو الفضل العظيم اه بين يدي نص اقرأه عليكم يتعلق الفائدة الاولى الفائدة الاولى التي تعلق وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو تشريع الامة في كلام جميل نقلته من اضواء البيان للشنقيطي رحمه الله
38:13يقول قد بين في بعض الايات القرآنية انه يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب لا يريد به نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يريد به التشريع ومن اصرح الايات في ذلك
38:28قول الله تعالى مخاطبا له صلى الله عليه وسلم اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف الاية ومعلوم ان والديه قد ماتا قبل نزول اما يبلغن عندك الكبر. احدهما او كلاهما ولدا يتيما
38:48بزمن طويل فلا وجه البتة لاشتراط بلوغهما او بلوغ احدهما الكبر عنده بل المراد بر الوالدين لامته آآ آآ بخطابه صلى الله عليه وسلم. تشريع لامته بخطابه صلى الله عليه وسلم
39:10سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه