24 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين
0:21يقول في كتابه تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن في فصل ذكر بعض الايات الحاثة على القيام بحقوق الله وحقوق الخلق قال وقوله وبذي القربى اي احسنوا الى اقاربكم القريب منهم والبعيد بالقول والفعل واوصلوا لهم من
0:42والصدقات والبر والاحسان المتنوع ما يشرح صدورهم وتتيسر به امورهم. وتكون بذلك واصلين. وللاجر من الله حائزين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:08واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قول المصنف رحمه الله تعالى قبل هذا كما ربياني تحت قوله تعالى كما ربياني صغيرا
1:39قال رحمه الله فيها بيان لبعض الاسباب الموجبة للبر ببعض الاسباب الموجبة للبر امر ببر الوالدين والدعاء لهما والاحسان اليهما وختم ذلك بقوله كما ربياني صغيرا اي ان هذا من الاسباب الموجبة للبر
2:07مراعاة الجهد الذي بذله والاحسان الذي قدماه والاكرام الذي حصل منهما تجاه هذا الولد كما ربياني صغيرا الشيخ رحمه الله اخذ من هذا فائدة لطيفة تؤخذ من هذه الاية استنباطا
2:33وهي قوله رحمه الله وفي هذا دليل على ان كل من كان له عليك حق تربية بقيام بقيام بمؤنة نفقة وكسوة وغير ذلك واعلى من ذلك من له حق عليك بتربية عقلك وروحك
2:56يعني بالعلم النافع والهدى والدلالة الى الحق فان لهم حق على على من احسن اليه لقاء هذه التربية التي كانت منه لهما بتوفيق الله سبحانه وتعالى وهذا فيه فضل المعلمين واهل العلم والدعاة والخطباء
3:21ومن يعلمون الناس الخير في فضل هؤلاء على ما وفقهم الله عز وجل من تربية للناس وتأديب لهم وايضا في فائدة عظيمة وهي حث الانسان ان ينهض بنفسه الى هذه المرتبة ان يكون مربيا للناس
3:49ومعلما الخير فان هذا من اعظم الاحسان الى الناس وانفعه لهم ان يربيهم على طاعة الله ان يحذرهم من المعاصي التي تسخط الله سبحانه وتعالى ان يرغبهم في فرائض الاسلام وواجبات الدين ان يقربهم
4:11من من الله سبحانه وتعالى فان هذه التربية هي من اعظم القرب واجلها بل هي وظيفة النبيين عليهم صلوات الله وسلامه قال رحمه الله تعالى وقوله وبذي القربى اي واحسنوا الى اقاربكم
4:38وبذي القربى الاحسان المعمور به تجاه ذوي القربى هو كل ما تيسر من فالعبد من الاحسان القولي والفعلي قال الشيخ القريب منهم والبعيد بالقول والفعل لكن الحقوق في اهميتها وعظمها بحسب القرب
5:08مثل ما جاء في الحديث ثم ادناك ادناك فهناك اولوية في في هذه الحقوق ويجتهد بكل ما تيسر من وجوه الاحسان اليهم برا واحسانا هدية او صدقة لقاء او سلاما زيارة او صلة
5:34بكل ما تيسر من هذه الامور نعم قال رحمه الله وقوله واليتامى وهم الذين فقدت اباؤهم وهم صغار فمن رحمة ارحم الراحمين امر الناس برحمتهم والحنو عليهم والاحسان اليهم وكفالتهم وجبر خواطرهم وتأديبهم
5:59بهم وان وان يربوهم احسن تربية كما يربون اولادهم سواء كان اليتيم ذكرا او انثى او غير قريب ايضا هذا مما اوصى الله سبحانه وتعالى به وهذا من دلائل كمال هذا الدين وحسنه
6:22ان اوصى باليتيم رعاية الله واحسانا اليه واجتهادا في تربيته وتأديبه وعطفا عليه وحنوا لانه فقد ابويه او فقد احد ابويه فيه كسر يجبر بالاحسان واللطف والاكرام قد جاء في الحديث
6:51عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال انا وكافل اليتيم كهاتين وهذه ليست بالهينة فالاسلام جاء بالحث على كفالة اليتيم على الاحسان اليه على رعايته على تأديبه على تقديم ما يتيسر
7:12العبد من وجوه الاحسان ان لم يتيسر كفالة نفقة يسيرة لم تيسر نفقة لطفا في الخطاب وعطفا وتوددا ونحو ذلك من وجوه الاحسان المتيسرة فهذا كله مما يدخل تحت وصية الله سبحانه وتعالى
7:35بالاحسان لليتيم نعم قال رحمه الله وقوله والمساكين وهم الذين اسكنتهم الحاجة والفقر فلم يحصلوا على كفايتهم ولا ولا كفاية من يمونون فامر تعالى بسد خلتهم ودفع فاقتهم والحض على ذلك وقيام العبد بما امكنه من ذلك من غير ضرر عليه
8:00نعم يعني هذه وصية بالمساكين وهم من اسكنتهم الحاجة والفقر فلما يصبح عندهم ما يكون به كفايتهم وكفاية من يعولون فامر الله سبحانه وتعالى بالاحسان الى هؤلاء بما يكون به سد هذه الحاجة
8:23بما يكون به سد هذه الحاجة واذا لم يكن عند الانسان ما يسد به حاجة الفقير فلا يدع الاحسان الى الفقير باللطف في الخطاب والدعاء له ان يفرج الله همه وان يرزقه
8:44ونحو ذلك من وجوه الاحسان فان هذا ايضا داخل داخل في الحث على الاحسان الى المساكين نعم قال رحمه الله وقوله والجار ذي القربى اي الجار القريب الذي له حق الجوار وحق القرابة. الجار ذي القربى هو
9:07دار الذي تجمعك به قرابة بينك وبينه صلة وقرابة اجتمع له حينئذ حقان حق الجوار حق القرابة وايضا حق الاسلام فهذه كلها حقوق موجبة آآ الاحسان والاكرام الجار ذي القربى
9:39له مزيد حق لانه مع الجوار قريب فله مزيد حق على جاره لكونه جارا له ولكونه في الوقت نفسه آآ قريبا له نعم قال رحمه الله والجار الجنب الذي ليس بقريب. فعلى العبد القيام بحق جاره مطلقا. مسلما كان او كافرا
10:06قريبا او بعيدا بكف اذاه عنه وتحمل اذاه وبذل ما يهون عليه ويستطيعه من الاحسان وتمكينه من الانتفاع بجداره او طريق ماء على وجه لا يضر الجار. وتقديم الاحسان اليه على الاحسان على من ليس بجار. وكلما
10:26كان الجار اقرب بابا كان اكد لحقه. فينبغي للجار ان يتعاهد جاره بالصدقة والهدية دعوة واللطافة بالاقوال والافعال تقربا الى الله واحسانا الى اخيه صاحب الحق قال والجار الجنب الجار الجنب
10:50يعني الجار الذي ليس هو قريب للانسان هو جار له لكن ليس من قرابته هو جار له لكن ليس من قرابته فهذا له حق الجوار له حق الجار لو كان قريبا لانضم الى حق الجوار حق القرابة
11:07لكن ان كان جارا ليس بقريب للانسان فله حق الجوار فعلى العبد القيام بحق جاره مطلقا قال الشيخ رحمه الله مسلما كان او كافرا قريبا او بعيدا حتى الجار لو كان كافرا يحسن اليه
11:30ويريه محاسن الدين وكم من جار اسلم بسبب ما يراه من احسان جاره. وبسبب ما يراه من معالم الدين ومحاسن الدين في جاره. فكان ذلك السبب اسلامه دخوله في هذا الدين
11:51ولا بأس ان يتعاهده بهدية يتعاهده بطعام يتعاهده بلطف في الخطاب الى غير ذلك لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم
12:11ان الله يحب المحسنين. هذا شيء يحبه الله سبحانه وتعالى فالحاصل اه الاية تمامها ماذا؟ ان الله يحب المقسطين فهذا امر يحبه الله امر يحبه الله وهو من العدل والانصاف
12:33فهو ايضا من اعظم اسباب دخول هؤلاء في الدين ان يروا محاسن الدين والادب الذي يكرم الله سبحانه وتعالى به يا اهل هذا الدين نعم قال رحمه الله والصاحب بالجم
12:51قيل هو الرفيق في السفر وقيل هو الزوجة وقيل هو الرفيق مطلقا في الحضر والسفر. وهذا اشمل فانه يشمل قولين الاولين فعلى الصاحب لصاحبه حق زائد على مجرد اسلامه من مساعدته على امور دينه ودنياه والنصح له
13:11والوفاء معه في العسر واليسر والمنشط والمكره وان يحب له ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه كلما زادت الصحبة تأكد الحق وزاد قال سبحانه وتعالى والصاحب بالجن والصاحب بالجنب
13:33لاهل العلم في المعنى اقوال اشار اليها الشيخ قيل الرفيق في السفر الصاحب والصاحب بالجنب الرهيق في السفر اي من يكون بينك وبينه صحبة في سفر وقيل الزوجة الصاحب بالجنب الزوجة الصحبة الطويلة التي تكون منها
13:57مع زوجها وقيل الرفيق مطلقا الصاحب بالجنب الرفيق مطلقا يعني الصديق صديق الانسان الذي بينه وبينه صحبة سواء كان في حضر او في سفر سواء كان ذلك في حظر او سفر
14:16يقول الشيخ وهذا اشمل وهذا اشمل للمعنى في قوله هو الصاحب بالجم فانه يشمل اه القولين قوله جل وعلا والصاحب بالجنب قطعا يشمل هذا الذي انتم فيه انظروا الى بعضكم
14:40وكم جلستم آآ هذا الجلوس كل يوم كلا الى جوار صاحبه. هذه الصحبة هي اجمل صحبة لنا صحبة في العلم والتعلم والتفقه ومعرفة دين الله سبحانه وتعالى وتعاون على البر والتقوى
15:01فهذه الصحبة التي تكون في مجالس العلم وفي دروس اهل العلم والالتقاء اليومي هذي توجب حق وفيها وصية من من الله سبحانه وتعالى فهذا يتناوله يتناوله قطعا قول الله سبحانه وتعالى
15:19والصاحب بالجنب والصاحب بالجنب يعني بينك وبينه جنبك يا يلاصق جنبه يكون جنبك بجنبه مرات تلتقيان في سفر او في حضر او في مجلس علم فبينك وبينه آآ تقارب وتلاقي
15:41فهذا يؤكد تحقا خاصا له عليك وهذا يجعل آآ طالب العلم ينتبه لحقوق زملائه الحقوق زملائه ويعتبر ان لهم حقا عليه فهم اصحاب اللهو بالجنب فصحب واياهم بالجنب في طلب العلم وتحصيله
16:05وتلقيه والافادة من اهل العلم فيجعل في قلبه مودة لهم ومحبة ودعاء لهم بظهر الغيب وفرحا بما يكون لبعضهم من تفوق ونبوغ في العلم وتحصيل له وعملا على طرد كل المعاني السيئة التي قد تدخل على القلب او يدخلها الشيطان من حقد او حسد او ظغائن او غير ذلك
16:33من الامور فهذا كله يتناوله حث الله سبحانه وتعالى على الاحسان للصاحب بالجنب. نعم قال رحمه الله وابن السبيل وهو الغريب في غير بلده. سواء كان محتاجا او غير محتاج. فحث الله على الاحسان الى الغرباء لكونهم
16:58وفي مظنة الوحشة والحاجة وتعذر ما يتمكنون عليه في اوطانهم فيتصدق على محتاجهم ويجبر خاطر غير بالاكرام والهدية والدعوة والمعاونة على سفره آآ قال الله جل وعلا وابن السبيل وهذه وصية بابن السبيل وابن السبيل كما عرف الشيخ رحمه الله تعالى
17:29هو الغريب في غير بلده الغريب في غير بلده سواء كان محتاجا او غير محتاج. فالغربة الغربة غربة الانسان على اه قربة الانسان عن بلده تحدث في نفسه وحشة لانه اه في في غير مألوفه غير اه
17:52معتاده من رؤية الجيران والاولاد والاقارب وما الى ذلك فلما يقترب الى بلد ويكون غريبا في يكون في شيء من الوحشة فانظر لما يكون فيه شيء من هذه الوحشة يتلقى بهذا الاحسان الذي امر الله به
18:12بالسلام والابتسامة اللطف والاكرام وما الى ذلك اه ويتأكد هذا المعنى الذي اه ذكره الله سبحانه وتعالى في ابن السبيل عندما يكون ابن السبيل ضيفا للرحمن سبحانه وتعالى اه قال عليه الصلاة والسلام في اه الحديث الصحيح الحاج والعمار
18:45وفد الله وفد الله اي ضيوف الرحمن دعاهم فاجابوه وسألوه فاعطاهم فالحاج والمعتمر في غربة وهو ابن سبيل وله حق حق هذا الحق الذي ذكر الله ابن السبيل وايضا حق انه ضيف الله ضيف الرحمن
19:09وفي طاعة عظيمة آآ هذه الوصية التي هي الحث على الاحسان الى الغرباء لكونه في مظنة الوحشة والحاجة وتعذر ما يتمكنون عليه في اوطانهم فيتصدق على محتاجهم يجبر خاطر غير المحتاج بالاكرام بالهدية
19:31بالدعوة بالمعاونة على سفره دلالة دلالته الى ما يحتاج اليه هداية الظالم منهم عن طريقه الى غير ذلك من وجوه الاحسان المتيسرة. مم قال رحمه الله وما ملكت ايمانكم اي من الرقيق والبهائم بالقيام بكفايتهم
19:57وان يحملوا والا يحملوا ما لا يطيقون وان وان يعاونوا على مهماتهم وان يقاموا بتقويمهم وتأديبهم النافع فمن قام بهذه المأمورات فهو الخاضع لربه المتواضع لعباد الله المنقاد لامر الله وشرعه. الذي يستحق
20:19ثواب الجزيل والثناء الجميل. ومن لم يقم بذلك فانه عبد معرض عن ربه. عات على الله متكبر على عباد الله معجب بنفسه فخور باقواله على وجه الكبر والعجب حجب فخور باقواله على وجه الكبر والعجب واحتخار الخلق. وهو في الحقيقة السافل المحتقر. ولهذا قال
20:50ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا فهؤلاء ما بهم من الاوصاف القبيحة؟ نعم قال الله سبحانه وتعالى وما ملكت ايمانكم. هذا العاشر من اه الذين لهم اه هذه الحقوق التي اوصى
21:12الله سبحانه وتعالى بها بهذه الاية الكريمة الجامعة للحقوق العشرة وتسمى كما قدمت اية الحقوق العشرة لان فيها عشرة حقوق اكد الله سبحانه وتعالى عليها فختم هذه الحقوق بالوصية بملك اليمين
21:34بملك اليمين. قال الشيخ رحمه الله يدخل تحت قوله وما ملكت ايمانكم اي من الرقيق والبهائم من الرقيق والبهايم اي ما يملكه الانسان ما هو ما هو ملك للانسان من هؤلاء من الرقيق او البهائم
21:55يجب عليه ان يحسن اليهم بالقيام بكفايتهم بالقيام بكفايتهم من طعام وشراب ونفقة ونحو ذلك والا يحملهم ما لا يطيقون الا يحملهم ما لا يطيقون لا يكلفهم باعمال لا ليس لهم طاقة بحملها
22:19وتكون شديدة عليهم مضرة بهم وان يعاونوا على مهماتهم اذا كلفه بحمل بحمل شيء وفيه شيء من الثقل عليه يساعده على حمله يعاونه على على حمله وهذا من الاحسان الذي
22:38يتناوله عموم هذه الوصية وان يقام بتقويمهم وتأديبهم اي التأديب النافع الطرائق الشرعية والاخلاق والاداب الاسلامية التي من خلالها ينهض خلق آآ هؤلاء الرقيق الذين عنده فمن قام بهذه المأمورات فهو الخاضع لربه المتواضع لجنابه
23:06لكن اذا اذا كان الانسان على العكس من ذلك استغل ملكه لهؤلاء بالجبروت والتسلط والظلم والبغي والتعالي على هؤلاء تكبر عليهم ونحو ذلك من المعاني فليحذر اشد الحذر لان الله ختم هذا السياق بقوله ان الله لا يحب من كان
23:36مختالا فخورا ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا فمن يكون في تعامله مع هؤلاء يتعامل بالعلو والتكبر والتجبر والسطوة والظلم فهو في عمل قبيح وتصرف مشين ومتصف بصفة يبغضها الله ولا يحب اهلها
24:06ووقوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورافيا ان هؤلاء عرظة لعقوبة الله لانهم اه يفعلون اعمالا لا يحبها بل اه يبغضها سبحانه وتعالى فهؤلاء قال رحمه الله فهؤلاء ما بهم من الاوصاف القبيحة تحملهم على البخل بالحقوق الواجبة ويامرون الناس باقوالهم
24:36وافعالهم بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من العلم الذي يهتدي به الضالون ويسترشد به الجاهلون. فيكتمونه عنه يظهرون لهم من الباطل ما يحول بينهم وبين الحق. فهؤلاء جمعوا بين البخل بالمال والبخل بالعلم. وبين السعي في خسارة
24:58انفسهم والسعي في خسارة غيرهم. وهذه هي صفات الكافرين ولهذا قال واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. اي كما استهانوا بالحق وتكبروا على الخلق واستهانوا واستهانوا بالقيام بالحقوق. اهانهم الله بالعذاب الاليم والخزي الدائم. نعم
25:23آآ الله جل وعلا بعد ما ختم الاية الاولى بقوله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا اعقبها بقوله الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله
25:45واعتدنا للكافرين عذابا مهينا هذه الصفات هذه صفات يورثها اه اه يورثها هذا الوصف الذي ذكره الله في خاتمة الاية الاولى الاختيار والتكبر فمن كان مختالا فخورا يورثه اختياله اه عجبه بنفسه وتكبره على عباد الله ان يبخل و
26:16آآ ان يأمر الناس بالبخل وان يكتم ما اتاه الله سبحانه وتعالى من فضله من علم فيجمع يجمع على نفسه بين البخل بالمال والبخل بالعلم وهذا يترتب عليه ان ان اه ان كان بذلك قد جمع بين خسارتين
26:41خسارة اه نفسه وخسارة غيره خسارة نفسه بفعل هذه القبائح وخسارة غيره اه امرهم بها ويأمرون الناس البخل يدعون الى هذه الصفات الذميمة التي اه هم متصفون بها وكون صاحب صاحب الباطل او المسلك الفاسد يدعو الى باطله
27:10ومأوى ما هو عليه من فساد هذا ليس بغريب لان الاصل ان كلا ينفق مما عند وكل اناء بالذي فيه ينضح هذا هو الاصل هذا هو الاصل الاصل ان كل ما من يبتلى بشيء يعمل على
27:35حتى ان صاحب وصاحب المسلك الفاسد اذا اذا سلك مسلكا فاسدا لا يحب ان يشار اليه وحده بهذا الفساد يود لو كان معه عدد على مسلكه حتى لا يكون وحيدا
27:54ولهذا قال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زنى النساء جميعا ما تريد ان تكون وحيدة يشار اليها بهذا الوصف الذميم وقل مثل هذا في سائر الاعمال القبيحة
28:10فصاحب المسلك القبيح الذي تجدر فيه القبح وتمكن يتحول من الفعل الى الدعوة الى هذا المسلك القبيح الذي اه هو عليه وهذا فيه ان الشر يتوالد وان السيئة تدعو الى الاخرى
28:31ولا يزال يتورط من سوء الى سوء فيبوء باثم نفسه بما سلكه من مسالك باطلة وايضا يبوء باثم الاخرين بما دعاهم اليه من باطل كما قال الله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم
28:52بغير علم وفي الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من شيئا اه بعد ذلك انتقل الشيخ رحمه الله الكلام على
29:10الايات التي من سورة الاسراء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه