007 - التعليق على كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له واعلى
0:22درجته في عليين ومن تمام ملكه انه لا يشفع عنده احد الا باذنه فكل الوجهاء والشفعاء عبيد له مماليك لا يقدمون على الشفاعة لاحد حتى يأذن لهم قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ولا يشفعون الا لمن ارتضاه الله ولا يرضى الا
0:51عن من قام بتوحيده واتباع رسله فمن لم يتصف بهذا فليس له في الشفاعة نصيب واسعد الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
1:10الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:31فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قول الله جل وعلا اه في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده
1:54الا باذنه فهذا كما ذكر رحمه الله تعالى له تعلق بما قبله هو ان الله عز وجل له ملك السماوات والارض ومن في السماوات والارض كلهم مماليك لله طوع تسخيره وتدبيره
2:19ولا يملكون شيئا من الامر الا باذن الله. فالامر كله لله فمن تمام ملكه جل في علاه انه لا احد يشفع عنده الا باذنه. لا احد يملك شفاعة ابتدائية عند الله
2:41وانما الشفاعة لا تكون الا باذن الله جل وعلا. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكما ان الشفاعة لا تكون الا باذنه فانها كذلك لا تكون الا لمن ارتضى. ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهي باذن الله عز وجل
3:07افاء ورضاه عن المشفوع له لا تكون الا بهذين الامرين. وهذا من تمام ملك الله سبحانه وتعالى واذن الله عز وجل للشافعي ان يشفع وقبوله سبحانه وتعالى لشفاعته هو تعلية
3:29لمقام الشافع واظهار مكانته ومنزلته عند الله عز وجل وفيه تشريف له. لكن لا يكون شيء من ذلك الا باذن الرب والمولى جل في علاه قال من تمام ملكه انه لا يشفع عنده احد الا باذنه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
3:56اي لا يكون ذلك ولا يمكن ان يقع ذلك لان الشفاعة ملك لله قل لله الشفاعة جميعا الشفاعة ملك لله العبيد كلهم مماليك لله عز وجل فلا يقدم احد منهم على
4:16الشفاعة الا اذا اذن الله له وخير الشافعين واحبهم الى رب العالمين محمد صلى الله عليه وسلم ولا يبدأ الشفاعة ولا يأتي بالشفاعة ابتداء بل يخروا ساجدا لله ويحمده بمحامد يعلمه الله اياها في ذلك الوقت ثم يقول الله له
4:43يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع هذا اذن هذا اذن من الله سبحانه وتعالى له بالشفاعة فالشفاعة لا تكون الا باذن الله ولا تكون الا لمن رضي الله سبحانه وتعالى قوله وعمله
5:07فاذا الشفاعة لها شرطان ابن الشافع وهذا دل عليه هذه الاية من هذا او هذا الجزء من اية الكرسي الرضا عن المشفوع له دل عليه ايات منها قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ولا يشفعون الا لمن ارتضى
5:35قال رحمه الله ولا يشفعون الا لمن ارتضاه الله ولا يرظى الا عن من قام بتوحيده واتباع رسله انظر هذه الفصول الثلاثة المترتب بعضها على بعض الاول اذن الله للشافع الثاني
5:55رضاه عن المشفوع له. الثالث لا يرظى الا عن اهل التوحيد. فهذه امور ثلاثة هي اصول في هذا الباب باب الشفاعة فمن لم يتصف بهذا فليس له في الشفاعة نصيب. من لم يتصف بهذا اي التوحيد فليس له في الشفاعة
6:15نصيب لان الشفاعة هي لاهل التوحيد. يقول عليه الصلاة والسلام لكل نبي دعوة مستجابة وان ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وانها نائلة ان شاء الله اكملوا نعم من لا يشرك
6:43وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا هذا هذا الامر الثالث وهو ان ان الله لا يرضى الا عن من قام بتوحيده. لا يرظى الا عن من قام بتوحيده واتباع رسله. فمن لم يتصف بهذا
7:03ليس له في الشفاعة نصيب قال واسعد الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وهذا ورد في سؤال من ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك
7:27يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. قال رحمه الله ثم اخبر عن علمه واسع المحيط وانه يعلم ما بين ايدي الخلائق من الامور المستقبلة التي لا نهاية لها وما خلفهم من الامور الماضية
7:47التي لا حد لها وانه لا تخفى عليه خافية يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا
8:06احبتي في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. نعم. ثم اخبر آآ سبحانه تعالى عن علمه الواسع قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. هذا بيان سعة في علم الله واحاطته
8:28وان علمه جل وعلا محيط وسع كل شيء رحمة وعلما احاط سبحانه وتعالى بكل شيء علما. يعلم ما كان وما سيكون قوله جل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما كانوا ما سيكون
8:51ما كان في الامور الماظية وما خلفهم وما بين ايديهم اي ما سيكون في الامور المستقبلة كل ذلك احاط علم الله به بل انه سبحانه وتعالى جل في علاه علم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون. مثل ما قال جل وعلا ولو ردوا
9:18لعادوا لما نهوا عنه هذا لا يكون لكنه لو كان لكان على هذه على هذه الصفة فاحاط علم الله جل وعلا بما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون
9:36وهذا ايضا من براهين توحيد الله ووجوب اخلاص الدين له احاطة علم الله بهذه المخلوقات وانه لا تخفى عليه منها خافية الا يعلم آآ الا يعلم من خلق خلقه لهذه المخلوقات دليل على احاطة علمه بها
10:02وكل ذلك دليل على وجوب توحيده. واخلاص الدين له وافراده سبحانه وتعالى وحده بالعبادة نعم قال رحمه الله وان الخلق لا يحيط احد منهم بشيء من علم الله ولا معلوماته الا بما شاء منها
10:23وهو ما اطلعهم عليه من الامور الشرعية والقدرية. وهو جزء يسير جدا بالنسبة الى علم الباري. فمحل العلوم في علم الباري ومعلوماته كما قال اعلم المخلوقات وهم الرسل والملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. نعم اه قول الله
10:46عز وجل في اية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. هذا فيه قصور علم الخلق وان وانهم ما لم يؤتوا من العلم الا القليل
11:10وان العلم الذي عندهم بالنسبة لعلم الله سبحانه وتعالى المحيط هو قدر يسير جدا نزر قليل كنقرة طير من بحر اه وبحر واسع مترامي الاطراف علم الله سبحانه وتعالى علم وسع كل شيء احاط بكل شيء يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا فيه كمال علم الله
11:46ثم قالوا ولا يحيطون بشيء من علمي الا بما شاء. كل ما يكون عند المخلوقات وعند الناس من علم هو علم قليل وهو ايظا بتعليم الله لهم الا بما شاء
12:07الا بما شاء ان يعلمهم اياه وعلمك ما لم تكن تعلم الا بما شاء الا بما شاء ان يعلمهم اياه سبحانه وتعالى. فعلمهم قليل وهو ايضا بتعليم الله سبحانه وتعالى لهم. وهذا في في بيان كمال كمال ملك الله
12:30في بيان كمال ملك الله سبحانه وتعالى وان هذا الخلق وهؤلاء الناس لم يؤتوا من العلم الا القليل وهذا القليل انما تعلموا سبحانه تعلموه بتعليم الله سبحانه وتعالى لهم قال وان الخلق لا يحيط احد منهم بشيء من علم الله
12:56ولا معلوماته الا بما شاء منها الا بما شاء منها قال بعلم الله ومعلوماته لان قوله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه ولا يحيطون بشيء من علمه علم اه اضيف الى الله سبحانه وتعالى هذا مصدر على ما يعلم علما
13:36علم وظيفة الى الله هذا مصدر وظيفة الى الله والمصدر اذا اضيف الى الله سبحانه وتعالى تارة يراد به الصفة وتارة يراد به الاثر ولهذا الشيخ يقول اه علمه ومعلوماته المعلومات يعني اه هذه المخلوقات
13:57وما فيها ما تشتمل عليه من ايات باهرة وشواهد عظيمة على كمال ما ما كمال من خلقها وابدعها واوجدها سبحانه وتعالى فلا يحيطون بشيء من من علمه ولا بشيء من معلوماتي الا بما شاء ان يعلمهم الله اياه
14:27فلا يعرفون شيئا عن الله سبحانه وتعالى ولا عن صفاته الا بما علمهم ولا يعرفون شيئا عن مخلوقاته و وما فيها من الايات والاسرار الا ايظا بما علمهم اياه سبحانه وتعالى. قال رحمه الله ثم اخبر عن
14:47وجلاله وان كرسيه وسع السموات والارض وانه قد حفظهما بما فيهما من العوالم بالاسباب والنظامات التي جعلها الله في مخلوقاته ومع ذلك فلا يؤوده اي يثقله حفظهما لكمال عظمته وقوة اقتداره وسعة حكمته في احكامه
15:11يا قوله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض آآ وبهذا تعرف هذه الاية اية الكرسي لذكر هذا المخلوق العظيم العجيب ووصف الله عز وجل هذا الكرسي
15:39بانه وسع السماوات والارض وسع السماوات والارض جاء في حديث في المسند وغيره عن ابي ذر رضي الله عنه وسنده حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما السماوات
16:01السبع والاراضون السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في فلاة لو تلقى حلقة من حديد صغيرة في الصحراء ماذا تكون نسبة هذه الحلقة الصغيرة في الصحراء المترامية للاطراف المترامية الاطراف. قال ما ما السماوات السبع
16:29والاراظون السبع في الكرسي الا كحلقة القيت في فلاة فضل العرش على الكرسي مثل ذلك فالكرسي مخلوق عظيم من مخلوقات الله وصفه الله بانه وسع السماوات والارض وسع السماوات والارض
16:58هذا الشيء عظيم جدا اذا كان هذا المخلوق بهذه السعة اذا كان هذا المخلوق بهذه السعة بهذه العظمة عظيم كبير فكيف بعظمة من خلقه ولهذا قال بعض اهل العلم ذكر الكرسي هنا
17:20فئة في اية الكرسي توطئة لبيان عظمة الله ذكر الكرسي هنا توطئة لبيان واثبات عظمة الله ولهذا سيأتي بعد قليل في خاتمة الاية ماذا نعم وهو العلي العظيم وهو العلي العظيم فذكر الكرسي توطئة
17:43اثبات وبيان عظمة الله سبحانه وتعالى. اذا كان هذا هذه هذه عظمة الكرسي وهذه سعة وسع السماوات والارض فكيف اذا بمن خلقه واوجده سبحانه وتعالى الكبير المتعال وهنا يعني احسن ما يقال في مثل هذا الله اكبر
18:10هذا احسن ما يقال ان يقال الله اكبر والله اكبر اي من كل شيء اكبر من كل كبير من كل عظيم وكل ما تراه عظيما في المخلوقات ايا كانت عظمته فالله اكبر من كل شيء
18:32قال عليه الصلاة والسلام يا عدي وما يفرك يعني ما الذي يجعلك تفر من الاسلام ايفرك ان يقال الله اكبر؟ وهل شيء اكبر من الله وهل شيء اكبر من الله
18:49الذكر الكرسي هنا هو توطئة لذكر عظمة الله سبحانه وتعالى وانه العظيم العظيم سبحانه وتعالى الكبير الذي لا اكبر منه جل وعلا وقوله جل وعلا ولا يؤده حفظهما ولا يؤده حفظهما
19:20آآ لا يؤوده اي لا يثقله سبحانه وتعالى حفظهما اي السماوات والارض في السماوات والارض وما فيها كل ذلك محفوظ بحفظ الله ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره الله جل وعلا الحافظ للسموات والحافظ للارض
19:51ومن من هذا الحفظ ما ذكره جل وعلا اه في قوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا
20:10فالله جل وعلا الممسك للسماء والارض الحافظ السماوات والارض جل في علاه ولا يؤده هذا الحفظ اي لا يثقله ولا يكرثه جل وعلا هذا هذا الحفظ السماوات والارض. لا لا لا يؤوده هذا تنزيه لله
20:33لا يؤده هذا تنزيه لله لان اه الله سبحانه وتعالى اه كامل في صفاته وكامل في افعاله جل وعلا وقدرته كاملة وقوته كاملة جل وعلا فلا يؤوده حفظهما. ولما قال قال اليهود عن الله في ذلك
21:02قول النقص الذي لا يليق بالله قال الله سبحانه وتعالى ردا عليهم ولقد آآ قال الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما مسنا من لغوب كذا نعم وما مسنا
21:22وما مسنا من لغوب اي ما مسنا من تعب وما مسنا من لغوب آآ ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب وما مسنا من لغوب
21:39اي ما مسنا من تعب قال ذلك في مقام تنزيهه سبحانه وتعالى لنفسه مما اضافه اليهود اليهود اخزاهم الله قالوا لما خلق السماوات والارض تعب واستراه تعالى الله عما يقولون. فرد الله فريتهم وكذب مقولتهم بقوله جل
22:02وعلى وما مسنا من لغوب. فالسموات والارض قائمة بحفظ الله والمقيم لها هو الله والممسك لها هو الله سبحانه وتعالى ولا يؤده ذلك اي لا يثقله جل في علاه. نعم
22:21وهذا ايضا من براهين هذا من براهين توحيده. نعم قال رحمه الله وهو العلي بذاته على جميع مخلوقاته فهو الرفيع الذي بين جميع مخلوقاته وهو العلي بعظمة صفاته الذي له كل صفة كمال ومن تلك الصفات
22:43اكملها ومنتهاها وهو العلي الذي قهر جميع المخلوقات ودانت له كل الموجودات وخضعت له الصعاب وذلت له الرقاب. وهو العلي هذا فيه اثبات العلو لله عز وجل بمعاني العلو الثلاثة كما اشار الشيخ رحمه الله علو الذات
23:06فهو عز وجل علي فبذاته فوق مخلوقاته مستو على عرشه المجيد استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته جل وعلا وعلي قدرا فله الصفات الكاملة والنعوت العظيمة وصفاته كلها صفات كمال ونعوته كلها نعوت جلال جل وعلا
23:40وعلو القهر وهو القاهر فوق عباده فهذه المعاني آآ الثلاثة للعلو كلها ثابتة لله يدل عليها اسمه العلي واسمه الاعلى واسمه المتعال هذه كلها اسماء دالة على علو الله ذاتا وقدرا وقهرا. نعم
24:07قال رحمه الله العظيم الجامع لجميع صفات العظمة والكبرياء والمجد الذي تحبه القلوب وتعظمه الارواح. ويعرف العارفون ان عظمة كل موجود وان جلت عن الصفة. فانها مضمحلة هم في جانب عظمة العلي العظيم. فتبارك الله ذو الجلال والاكرام. بهذا الاسم ختمت اه هذه الاية العظيمة
24:35اية الكرسي اسم الله جل وعلا العظيم وهذا الاسم فيه اثبات العظمة العظمة لله عز وجل في اسمائه وصفاته وذاته وجلاله وكماله سبحانه وتعالى العظيم قال الجامع لجميع صفات العظمة
25:00الجامع لجميع صفات العظمة والكبرياء والمجد ومن من دلائل هذا هذا الاسم ان القلوب تحبه وتعظمه تحبه وتعظمه القلوب التي عرفت عظمة الله سبحانه وتعالى آآ معرفتها بعظمة الله عز وجل
25:29وكمال عظمته جعل قلوبهم محبة لهذا العظيم مقبلة على عليه ذلا وخضوعا وتوحيدا واقرارا له سبحانه وتعالى بالوحدانية وذلا بين يديه فعباده الذين عرفوا عظمته ذلوا لله عز وجل وخضعوا له
25:59وحققوا العبادة التي خلقهم واوجدهم سبحانه وتعالى لتحقيقها وعانت الوجوه للحي القيوم هذا ايضا من معاني ودلائل هذا الاسم قال ويعرف العارفون ان عظمة كل موجود وان جلت عن الصفة فان الموض محلة في جانب عظمته. عندما يتحدث
26:25الناس عن اشياء عظيمة يجدون اه صعوبة في وصف عظمة تلك الاشياء ما هي بشيء وان وان جلت عن الوصف عظمتها صعب ان توصف عظمتها ما هي بشيء ما هي بشيء
26:46فالعظمة تمام معانيها وكمال حقيقتها لله سبحانه وتعالى لله سبحانه وتعالى فهو العظيم في ذاته العظيم في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. قال رحمه الله فاية احتوت على هذه المعاني التي هي اجل المعاني وافرضها على
27:14يحق ان تكون اعظم ايات القرآن ويحق لمن قرأها متدبرا متفهما ان يمتلئ قلبه من اليقين والعرفان والايمان وان يكون بذلك محفوظا من شرور الشيطان. وقد نعت الباري نفسه الكريمة بهذه الاوصاف في عدة ايات من كتابه
27:36يقول اية حوت هذه المعاني حوت هذه المعاني التي اجل المعاني وافرضها على العباد يحق ان تكون اعظم اية اعظم ايات القرآن وعرفنا ان ابي رضي الله عنه وارضاه عن الصحابة اجمعين
27:56اهتدى الى عظمة هذه الاية من ما احتوت عليه واشتملت عليه من تقرير التوحيد فان الذي اجتمع في هذه الاية من تقرير التوحيد وذكر صفات الله وعظمة سبحانه وتعالى لم يجتمع مثله فئات اخرى من القرآن
28:21بل ما جاء في هذه الاية ما جاء مجتمعا في هذه الاية جاء متفرقا في ايات ما جاء مجتمعا في هذه الاية جاء متفرقا في ايات. ولهذا لاحظ عبارة الشيخ في خاتمة كلامه قال وقد نعت الباري نفسه الكريم
28:40بهذه الاوصاف في عدة ايات يعني تجد المعاني التي في اية الكرسي في ايات لكن مجموع المعاني التي في اية الكرسي لا تجدها مجموعة نعم فئات اخرى سوى هذه الاية. ولهذا كانت اعظم اية
29:01ولهذا كانت اعظم اية في كتاب الله يقول الشيخ ويحق لمن قرأها متدبرا متفهما ان يمتلئ قلبه من اليقين والعرفان والايمان وهنا قيد فائدة مهمة عندما شرع لنا ان نقرأها في اليوم والليلة ثمان مرات
29:23مرة عند النوم ومرة في الصباح ومرة في المساء ومرة دبر كل صلاة هذا ليس مجرد ان يقرأ ويمشي هذه القراءة مثل ما يقول الشيخ يحق لمن قرأه متدبرا متفهما ان يمتلئ قلبه من الايمان والعرفان
29:43ام من اليقين والعرفان والايمان القراءة بالتدبر والتفهم التفاهم المعاني يترتب عليه انه كل مرة يقرأها يجدد هذه هذا الايمان وهذه المعاني في قلبه فيزداد بذلك ايمانا فيزداد بذلك ايمانا اذا كان الله عز وجل يقول يقول جل وعلا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايهم
30:14هم زادته هذه ايمانا فكيف الشأن باعظم اية في كتاب الله؟ فكيف الشأن اذا باعظم اية في كتاب الله؟ لا ريب ان لها اثر عظيم جدا في رؤية اليقين والايمان
30:31وآآ حسن الصلة بالله سبحانه وتعالى لكن مثل ما قال الشيخ لمن قرأها متدبرا متفهما ومن اثارها يقول رحمه الله وان يكون بذلك محفوظا من شرور الشياطين وان يكون بذلك محفوظا من شرور الشياطين اي اذا قرأ هذه الاية بصدق وايمان
30:57فان لها اثر عجيب في طرد الشيطان وابعاده من المكان ولها اثر عظيم جدا في ابطال السحر لها اثر عظيم في ابطال آآ السحر واية الكرسي اية الكرسي اذا اعتنى بها الناس في مجتمعاتهم
31:22فانها طاردة للسحرة من المجتمع كثرة السحرة في المجتمعات من نقص العناية بالقرآن ونقص العناية بآية الكرسي على وجه الخصوص والا اه هذا التوحيد العظيم الذي حوته هذه الاية العظيمة وهذه البراهين على التوحيد يعد من اعظم القوارع التي لا يمكن ان
31:49ان يصمد ساحر عندها فهي من اعظم ما ينقي المجتمعات من السحرة وافاتهم اضرارهم ولهذا اذا علت راية التوحيد اذا علت راية التوحيد وعظمت عنايته الناس به هذه الامور تضمحل
32:16وتذهب وتتلاشى لكن اذا ضعف ظعف العناية بذلك فان مثل هذه الامور تكثر في المجتمعات ولهذا تجد اه المجتمعات التي يكثر فيها السحر وتعاطي السحر ما فيه من يرشدهم الى اية الكرسي. بل يدل بعضهم بعضا الى امور هي من اعمال السحر. فلا يزال السحر
32:41اما فيهم ويتزايد ويداوونه بما هو الداء وما هو الهلاك فيزداد الشر شرا في تلك المجتمعات هو البلاء بلاء فاية الكرسي من اعظم ما يكون نفعا في طرد السحر وابطال اعمال السحرة وايضا طرد الشياطين وابعادها من المكان. ينبغي ان
33:09يحفظ الصغار اية الكرسي وان يبين لهم معانيها وان يوصوا قراءتها القراءة المستمرة ولا سيما في الاوقات التي جاءت السنة بقرائتها فيها في اليوم والليلة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم
33:33على عبدك ورسولك نبينا محمد واله