24 - شرح القول السديد في مقاصد التوحيد للسعدي الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فاللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمسلمين قال العلامة السعدي رحمة الله عليه في كتابه القول السديد في مقاصد التوحيد
0:21باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه اصل التوحيد اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله من الاسماء الحسنى ومعرفة ما احتوت عليه من المعاني الجليلة والمعارف الجميلة والتعبد لله بها ودعاؤه بها
0:47فكل مطلب يطلبه العبد من ربه من امور دينه ودنياه فليتوسل اليه باسم مناسب له من اسماء الله الحسنى فمن دعاه لحصول رزق فليسأله باسمه الرزاق ولحصول رحمة ومغفرة فباسمه الرحيم الرحمن البر الكريم العفو الغفور التواب ونحو ذلك
1:10وافضل من ذلك ان يدعوه باسمائه وصفاته دعاء العبادة وذلك باستحضار معاني الاسماء الحسنى وتحصيلها في القلوب. حتى تتأثر القلوب باثارها ومقتضياتها. وتمتلئ اجل المعارف فمثلا اسماء العظمة والكبرياء والمجد والجلال والهيبة تملأ القلوب تعظيما لله واجلالا له
1:36واسماء الجمال والبر والاحسان والرحمة والجود. تملأ القلب محبة لله وشوقا له وحمدا له وشكرا واسماء العز والحكمة والعلم والقدرة تملأ القلب خضوعا لله وخشوعا وانكسارا بين يديه واسماء العلم والخبرة والاحاطة والمراقبة والمشاهدة
1:58تملأ القلب مراقبة لله في الحركات والسكنات وحراسة للخواطر عن الافكار الردية والارادات الفاسدة واسماء الغنى واللطف تملأ القلب افتقارا واضطرارا اليه. والتفاتا اليه كل وقت في كل حال فهذه المعارف التي تحصل للقلوب بسبب معرفة العبد باسمائه وصفاته
2:22وتعبده بها لا يحصل العبد في الدنيا اجل ولا افضل ولا اكمل منها. وهي افضل العطايا من الله لعبده. وهي روح وروحه ومن انفتح له هذا الباب انفتح له باب التوحيد الخالص والايمان الكامل الذي لا يحصل الا للكمل من الموحدين
2:43واثبات الاسماء والصفات هو الاصل لهذا المطلب الاعلى واما الالحاد في اسماء الله وصفاته فانه ينافي هذا المقصد العظيم اعظم منافاة والالحاد انواع اما ان ينفي الملحد معانيها كما تفعله الجهمية ومن تبعهم
3:04واما بتشبيهها بصفات المخلوقين كما يفعله المشبهة من الرافضة وغيرهم واما بتسمية المخلوقين بها كما يفعله المشركون. حيث سموا حيث سموا ولاة من الاله والعزى من العزيز ومنات من المناة. ومناة من المنان
3:25تشتق فاشتقوا لها من اسماء الله الحسنى فشبهوها بالله ثم جعلوا لها من حقوق العبادة ما هو من حقوق الله الخاصة فحقيقة الالحاد في اسماء الله هو الميل بها عن مقصودها لفظا او معنى تصريحا او تأويلا او تحريفا وكل ذلك
3:46كمناف للتوحيد والايمان الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
4:05وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
4:24ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه الترجمة باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءي سيجزون ما كانوا يعملون فيها تعظيم
4:54اسماء الله الحسنى واثباتها والايمان بها فان الايمان بها من اصول الايمان وقواعد الدين ويترتب على صحة الايمان بها صحة الاستقامة على طاعة الله لان العبد كلما كان اعرف بالله واسمائه
5:29وصفاته وعظمته وجلاله كان اشد تعظيما له وخضوعا وذلا وطاعة وامتثالا قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء اي به سبحانه وقد قيل قديما من كان بالله اعرف كان منه اخوف
5:58فهذه الترجمة فيها بيان هذا الاصل العظيم من اصول الايمان حسن المعرفة باسماء الله وصفاته هذا من جهة وحسن التعبد لله جل وعلا بهذه الاسماء من جهة اخرى قال ولله
6:24الاسماء الحسنى اي فامنوا بها واثبتوها واقروا بها لله جل وعلا مؤمنين مصدقين ولله الاسماء الحسنى وقوله ولله الاسماء هذا اسلوب فيه حصر وبيان للاختصاص وان اسماء الله لله مختصة به
6:52سبحانه وتعالى وكما تقدم من اصول الايمان الايمان باسمائه سبحانه وتعالى بان تثبت لله كما وردت في كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ويؤمن بها ويحرص على معرفتها اسما اسما
7:25يعرف الاسم ويعرف معناه ويجاهد نفسه على التعبد لله به وهذا الصنيع من اعظم موجبات واسباب دخول الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد
7:49من احصاها دخل الجنة من احصاها دخل الجنة ومعنى احصاها اي عرفها وحفظها وفهم معانيها ودلالاتها وحقق ما تقتضيه من عبودية لله سبحانه وتعالى وحقق ما تقتضيه من عبودية كما في الاية الكريمة قال فادعوه بها
8:15فادعوه بها ودعاء الله باسمائه وصفاته كما بين اهل العلم يتناول دعاء العبادة ودعاء المسألة لان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة فقوله تدعوه بها اي دعاء العبادة هو دعاء المسألة
8:46دعاء العبادة ان يعرف العبد الاسم ويعمل على ما يقتضيه من عبودية لله لان كل اسم من اسماء الله الحسنى له عبودية كل اسم من اسماء الله الحسنى له عبودية
9:13هي من موجبات الايمان بذلك الاسم. ومن مقتضيات الايمان به فايمان العبد مثلا باسم الله جل وعلا التواب يقتضي تحقيق عبودية التوبة لله ايضا يقتضي حسن اللجوء اليه في تحققها من العبد
9:49لان اسم الله التواب معناه الذي يتوب على التائبين يتوب عليهم توفيقا لهم للتوبة ويتوب عليهم قبولا لتوبتهم قال الله تعالى ثم تاب عليهن ليتوبوا هذا التوفيق قال تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
10:26ولهذا كل توبة من العبد كل توبة صادقة من العبد يسبقها توبة من الله بان وفقه ويتبعها توبة من الله بالقبول فيحقق العبودية يحقق العبودية لله سبحانه وتعالى ايمانه بسم الله الرحمن
10:55الرحيم استوجب تحقيق العبودية التي يقتضيها الامام بهذين الاسمين ومن ذلكم ان يعرض نفسه بالطاعة والعبادة لنيل هذه الرحمة وان يكون من اهلها فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة في عرض نفسه
11:24لنيل هذه الرحمة وان يكون من اهلها ايمانه باسم الله العليم وانه احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا ولا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء يقتضي تحقيق العبودية المتعلقة بهذا الاسم
11:50وهي اصلاح العمل الاستقامة على الطاعة والبعد عن المعاصي والذنوب ايمانه باسم الله السميع وانه يسمع الاصوات كلها لا يشغله صوتا عن صوت ولا حاجة عن حاجة ولا لغة عن لغة
12:18يقتضي تحقيق العبودية بان لا يتكلم بكلام يغضب الله ويسخطه ويستحي من ربه ان يسمع منه ما يغضب الرب ويسخط الله جل وعلا ويجتهد على ان يجتهد مع نفسه العناية بكل قول سديد وكلام نافع قراءة القرآن ذكرا لله تسبيحا تحميدا
12:55الى اخره وهكذا هذا يسمى دعاء العبادة. دعاء دعاء الله باسمائه الحسنى دعاء العبادة والنوع الثاني دعاء المسألة اي ان يسأل الله سبحانه وتعالى كل حاجة دينية او دنيوية متوسلا اليه سبحانه وتعالى في طلبه لتلك الحاجة
13:32بما يتناسب يتوسل اليه باسمائه بما يتناسب مع مطلوبه بما يتناسب مع مطلوبهم فاذا كان يسأل الله عز وجل الرحمة والمغفرة يتوسل اليه باسمه الرحيم الغفور مثل ما علم النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر
14:05ان يقوله في الدعاء عندما قال علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي وفي بيتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وارحمني انك انت الغفور الرحيم. توسل بهذين الاسمين
14:26الغفور الرحيم اذا كان يريد ان يفتح الله عليه ابواب الخير والبر والاحسان توسل باسمه الفتاح اذا كان يريد الرزق يتوسل باسمه الرزاق وهكذا يدعو الله اسماءه اي متوسلا اليه بها
14:57ويدعو في كل دعاء بما يتناسب مع ذلك الدعاء بما يتناسب مع ذلك الدعاء فان لم يفعل ذلك يحدث كما يقول ابن القيم تنافر في الكلام يحدث تنافر في الكلام
15:17يعني ظرب على ذلك مثلا مثال لو قال قائل اللهم اغفر لي انك شديد العقاب هذا ما يناسب اطلاقا قد يحدث تنافر بين السؤال وما توسل فيه باسماء الله او صفاته سبحانه وتعالى
15:43قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها هذان امران يا يتعلقان باسماء الله لابد منهما الاول خبري والثاني طلبي ولله الاسماء الحسنى هذا اخبار عن اسماء الله ظن هذا شأنها وهذا وصفها
16:18ولله الاسماء الحسنى وصفت هنا بامرين الاول انها لله اي مختصة به لله مختصة به واضافتها الى الله عز وجل تقتضي الاختصاص وما يضاف الى الله من الاسماء والصفات فهو
16:46لا فهو اسم ووصف يليق بالرب وجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى والاظافة تقتظي التخصيص اضافة اسمائه اليه وصفاته اليه تفيد اختصاصه بها وانها على وجه يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى
17:20والامر الثاني في قوله الحسنى بهذا وصفها جل وعلا الحسنى اي البالغة في الحسن تمامه وكماله البالغة في الحسن امامه وكماله ومعنى وصف اسماء الله تبارك وتعالى بالحسنى هو ان كل اسم منها
17:57دال على ثبوت صفة كمال لله دال على ثبوت صفة كمال لله جل وعلا فلو كانت اعلاما جامدة لا تدل على معنى لم تكن حسنا ولو كانت دالة على اوصاف نقص
18:20لم تكن حسنا فهي حسنى لانها دالة على صفات الكمال ونعوت الجلال والعظمة لله سبحانه وتعالى هذا جانب الذي هو الخبري الجانب الاخر في الاية الجانب الطلبي فادعوه بها الذي هو تحقيق العبودية
18:49التي يقتضيها هذا الايمان ولهذا يجب ان يعلم ان المعرفة باسماء الله وصفاته ليست مجرد معرفة فقط وعلم بهذه الاسماء بل هو علم له اثر على العبد له اثر على العبد اثر عظيم
19:22وهذا الاثر يزداد قوة في العبد بقوة المعرفة بهذه الاسماء والصفات فكلما قوي القلب معرفة بالله استحضارا عظمته وكماله وجلاله سبحانه وتعالى قوي الاثر الذي هو حسن التعبد لله سبحانه وتعالى
19:56باسمائه وحسن تحقيق العبودية التي تقتضيها اسماء الله بل كل اسم كما تقدم من اسماء الله له عبودية تختص به هي من موجبات الايمان بذلك الاسم ام مقتضيات الايمان بذلك الاسم
20:19ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها فادعوه بها الى هنا في الاية بيان لحال اهل الايمان بيان لحال اهل الايمان ثم انتقل السياق لبيان حال اهل الالحاد لبيان حال اهل الحاد
20:48وطريقتهم مع اسماء الله فقال جل وعلا وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون هذا فيه تحذير من الملحدين في اسماء الله
21:17تحذير شديد من هؤلاء وجاء التحذير من هؤلاء الملحدين في اسماء الله في هذا السياق الكريم من وجهين الاول في قوله سبحانه وتعالى وذروا الذين يلحدون باسمائه وهذا فيه اظهار لشناعة
21:49عملهم وقبح صنيعهم وفساد مسلكهم وانه مسلك خبيث وشنيع يجب ان يطرح وان يحذر منه وان يجتنب ونبتعد عنه وذروا الذين يلحدون في اسمائه اتركوهم وتجنبوهم واحذروهم فان مسلكهم من افسد المسالك
22:20واشنعها واقبحها والوجه الثاني في قوله سيجزون ما كانوا يعملون اي شيء يعاقبهم الله على هذا الالحاد العقاب الاليم والعذاب الشديد لان اسماء الله معظمة محترمة لها مقامها الرفيع ومنزلتها العلية
22:57فالذي يلحد في اسمائه استحق بهذا الالحاد عقوبة الله الشديدة. سيجزون ما كانوا يعملون وهذا الامر من الله عز وجل لعباده بان يذروا هؤلاء ومسلكهم الخبيث واخباره بما بما اعده له لهم من عقوبة
23:28لالحادهم في اسماء الله يتطلب من العبد المؤمن ان يكون على معرفة بالالحاد في الاسماء ما هي من اجل ان ان يحذر من اجل ان يحذر ويبتعد وينأى بنفسه وينجو بها
23:57حتى لا يقع في الشيء من الالحاد في الاسماء وهو يشعر او وهو لا يشعر خاصة ان من يقعون في الالحاد قد يروجون لذلك بمسالك قد تنفق على بعض الجهال
24:18وتدخل على ضعاف العلم فهذا يستوجب ان يكون العبد على معرفة به حتى يكون منه على حذر وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. ما معنى يلحدون باسمائهم يلحدون في اسمائهم ننتبه هنا
24:47اسماء الله عز وجل الايمان بها تحقيق العبودية التي تقتضيها هذه الاسماء لها جادة واضحة. وصراط بين مستقيم دل عليه كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فالميل عنه والعدول
25:19هذا هو للحاج الميل عنه والعدول هو الالحاد لان الالحاد اصله في دلالته والخروج عن خط الاستقامة لاحظ الان لما يحفر القبر مستقيم الى اسفل ثم يشق شقا داخلا يسمى لحد لانه مالي
25:42عن الاستقامة فاذا الالحاد في اسماء الله الالحاد في اسماء الله وصفاته هو الميل بها والعدول بها عن الحق الواجب لها الميل بها والعدول بها عن الحق الواجب لها هناك حق واجب لاسماء الله ما هو
26:15ان نؤمن بها ندعوا الله بها نقر بها نثبتها كما جاءت نؤمن بها كما وردت نعظم هذه الاسماء نجلها هذا حق ثابت لها فمن مال بها عن الحق الثابت لها
26:40فقد الحد وعلى ضوء هذا التعريف يجب ان يعلم ان الالحاد في اسماء الله سبحانه وتعالى ليس مسلكا واحدا لاننا عرفنا انه ان الالحاد في اسماء الله هو عدول بها
27:04عن الحق الثابت لها فهل عدول من عدل بها عن الحق الثابت لها. ما مسلك واحد العدول من عدل بها عن الحق الثابت لها مسلك واحد؟ الجواب لا مسالك ولهذا ابن القيم في احد كتبه
27:26عبر عن هذا المعنى بعبارة جميلة قال جمعهم وصف الالحاد وتفرقت بهم طرقه قد جمعهم وصف الالحاد وتفرقت بهم طرقه لان الالحاد طرق غيرة ومسالك عديدة وكل من عدل اسماء الله وصفاته عن الحق الثابت لها الحدث
27:57في اسمائهم والشيخ هنا ضرب يعني العديد من الامثلة ضرب العديد من الامثلة على ما يدخل في الالحاد ومن ذلك من تشبه الله تبارك وتعالى بخلقه من وقع في التشبيه
28:28والقياس الفاسد قياس الله تبارك وتعالى بخلقه فهذا يعد الحادا في اسماء الله وصفاته وفاعله من الملحدين باسماء الله وصفاته لان الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
28:51ويقول جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال ثم يقول جل وعلا هل تعلم له سميا استفهام بمعنى النفي اي لا سمي له ولا مثيل ويقول جل وعلا فلا تجعلوا لله
29:11اندادا ويقول اه جل وعلا ولم يكن له كفوا احد من الالحاد في اسماء الله جحدها وتكذيبها وعدم الايمان بها قد مر معنا في ترجمة متقدمة ان هذا الجاحد والانكار لاسماء الله او لواحد منها
29:49كفر بالله قد قال الله سبحانه وتعالى عن المشركين في انكارهم لانكارهم لاسمه الرحمن قال وهم يكفرون بالرحمن فسمى انكار هذا الاسم كفرا. بالله سماه كفرا بالله فجحد اسماء الله
30:16صفاته احدى اسماء الله وصفاته والتكذيب بها هذا من الالحاد بل من اشنع الالحاد ومن الالحاد في اسماء الله وصفاته تحريفها بتعطيل معانيها الثابتة لها تحريفها تأويلها وصرفها الى معاني بعيدة غير مرادة
30:49هذا التحريف لمعاني الاسماء لمعاني الاسماء اسماء الله تبارك وتعالى صفاته هو من الالحاد هو من الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى ووصفاته من الالحاد في اسماء الله وصفاته محاولة التكييف
31:22وهو البحث عن الكيفية والكيف غير معلوم الكيف غير معلوم لا نعلمه نثبت لله اسماءه وما دلت عليه من صفات كمال ونعوت جلال لكن لا نخوض في الكيفية الكيفية لا نعلمها
31:54اخبرنا بالاسماء والصفات فنؤمن بها ولم نخبر الكيفية فلا نخوض فيها ولا نقف ما ليس لنا به علم ولا نقول على الله سبحانه وتعالى بلا علم الحاصل ان الالحاد في
32:20اسماء الله وصفاته مسالك متنوعة وطرائق مختلفة وكلها يجمعها وصف الالحاد. لكن الطرق مختلفة والمسالك متباينة ولكل وجهة ومن عوفي فليحمد الله من عوفي فليحمد الله وليسأله الثبات على الحق والهدى
32:55نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله وقد بين صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بقوله فان الله هو السلام فهو تعالى السلام السالم من كل عيب ونقص. وعن مماثلة احد من خلقه له
33:19وهو المسلم لعباده من الافات والباليات العباد لم فالعباد لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه بل هم الفقراء اليه المحتاجون اليه في جميع احوالهم وهو الغني الحميد نعم قال باب لا يقال
33:39السلام على الله باب لا يقال السلام على الله الان لما يقال في التحية بين الناس. السلام عليكم هذا دعاء للمسلم عليه هذا دعاء للمسلم عليه دعاء له بالسلامة والعافية
34:05هذا معنى السلام دعاء والدعاء يتطلب مدعو وداعي والمدعو هو الله تطلب مدعو وداعي والمدعو هو الله والداعي هو العبد والدعاء هو طلب السلامة اذا علم ذلك فكيف يصح ان يقال السلام
34:36عن الله اذا صح ان يقال السلام على الله لان السلام عليكم الذي هي تحية الناس بعضهم لبعض هي دعاء من هم لبعضهم بالسلامة والعافية فكيف يصح ان ان ان يقال
35:02في حق في حق الرب السلام على الله السلام على الله والله هو المدعو وهو الغني الحميد وهو السلام السلام اسم من اسمائه هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس
35:23السلام هذا اسم من اسماء الله والمعنى اي المنزه السالم من كل نقص السالم من كل نقص وعيب سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سلم على المرسلين
35:47بعد ان نزه نفسه من كل نقص وعيب يصفه به اعداؤه واعداء دينه ورسله لسلامة ما قاله الرسل في حق الله من النقص الله سبحانه وتعالى منزه منزه عن كل نقص
36:10فهو جل وعلا السلام وايضا منه السلام. كل سلام وسلامة وعافية فهي من الله منة وفضلا ولهذا لا يصح ان يقال السلام على الله لا يصح ان يقال السلام على الله ولا يجوز
36:34ولهذا كانوا في اول الامر في التحيات يقولون في التحيات السلام على الله يقول السلام على الله فنهاهم عليه الصلاة والسلام قال لا تقولوا السلام على الله ولا تقولوا التحيات لله
36:59والصلوات والطيبات ولهذا فرق بين التحية التي للعبد والتحية التي للرب التحية التي للربط هي تعظيم لله تعظيم التحيات لله والصلوات والطيبات تحية الرب تعظيم لله سبحانه وتعالى وتحية المخلوق دعاء للمخلوق بالسلامة
37:30والعافية فلا يصح ان تجعل هذه التحية التي هي المخلوق تحية الخالق سبحانه وتعالى ولهذا نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الا تقولوا السلام على الله لا تقول السلام على الله ولكن قولوا التحيات لله الى اخر
38:00ما جاء في التحيات وكانوا ايظا يقولون في تحيات في التشهد السلام على فلان السلام على فلان السلام على فلان قائمة طويلة وما يمكن ان يدرك كل من يريد ان
38:20يا يسلم عليهم في في هذا الموطن دعاء لهم فارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانها كما اخبر عليه الصلاة والسلام تشمل كل عبد صالح
38:48بدل ما تستحضر فلان وفلان وفلان وفلان واذا انتهيت تذكر انك نسيت اهم شخص نساء اقلهم تتذكر انك نسيت اهم شخص وددت انك سلمت عليه قال فاذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانها تتناول كل عبد صالح
39:15وبهذه المناسبة ارشد الى فايدة لطيفة اذا كنت تعلم ان بين شخصين شحناء اذا كنت تعلم ان بين شخصين شحناء وتنافر والقى الشيطان بينهم شيء من العداوة فكن من المصلحين
39:43لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن الاصلاح ان تقول له فلان يسلم عليك ان تقول له فلان يسلم عليك
40:00وانت من نيتك انه يقول في التحيات السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فهو يحيي كل عبد فهو يحيي كل عبد. فهذا مما يذهب حدة النفوس ورعونتها في التنافر والشقاق
40:18والبغضاء التي لا يحبها الله سبحانه وتعالى ولا ولا يرضاها بين عبادة المؤمنين فان الذي يحبه الله ويرضاه لعباده المؤمنين ان يتآخوا باخوة الايمان وان يتحابوا في طاعة الرحمن هو ان يذر العداوة والبغضاء التي يلقيها بينهم
40:39الشيطان نعم قال رحمه الله تعالى باب قول اللهم اغفر لي ان شئت الامور كلها الامور كلها وان كانت بمشيئة الله وارادته المطالب الدينية كسؤال الرحمة والمغفرة والمطالب الدنيوية المعينة على الدين كسؤال العافية والرزق وتوابع ذلك قد امر العبد ان يسألها من ربه طالبا ملحا
41:15جازما وهذا الطلب عين العبودية ومخها ولا يتم ذلك الا بالطلب الجازم الذي ليس فيه تعليق بالمشيئة لانه مأمور به وهو خير محض لا ضرر فيه. والله تعالى لا يتعاظمه شيء
41:33وبهذا يظهر الفرق بين هذا وبين سؤال بعض المطالب المعينة التي لا يتحقق مصلحتها ومنفعتها المعينة وبهذا يظهر الفرق بين هذا وبين سؤال بعض المطالب المعينة التي لا يتحقق مصلحتها ومنفئتها
41:55ولا يجزم ان حصولها خير للعبد فالعبد يسأل ربه ويعلقه على اختيار ربه له اصلح الامرين كالدعاء المأثور اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي وكدعاء الاستخارة
42:15فافهم هذا الفرق اللطيف البديع بين طلب الامور النافعة المعلوم نفعها وعدم ضررها وان الداعي يجزم بطلبها ولا يعلقها وبين طلب الامور التي لا يدري العبد عن عواقبها ولا رجحان نفعها على ضررها
42:33الداعي يعلقها على اختيار ربه الذي احاط بكل شيء علما وقدرة ورحمة ولطفا قال باب لا يقول اللهم اغفر لي ان شئت لا يقول اللهم اغفر لي ان شئت مثلها اللهم ارحمني ان شئت
42:55اللهم اني اسألك الجنة ان شئت اللهم اني اسألك النجاة من النار ان شئت اللهم اني اسألك الشفاء من هذا المرض الذي اصابني ان شئت الى غير ذلك هذا لا يقال لا يجوز ان يقول ذلك
43:11في دعائه لان الدعاء طلب وهو العبادة ويجب ان ان يأتي به الداعي جزما ان يأتي به الداعي جزما وطلبا ملحا وتضرعا الى الله فاذا قال القائل في دعاء اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت اللهم اني اسألك الجنة ان شئت ونحو ذلك
43:43اصبح الدعاء ليس جزما بل اصبح الدعاء رخوا اصبح الدعاء رخوا وكأن لسان حال هذا الداعي يقول وان شئت الا تغفر وان شئت الا ترحم اغفر لي ان شئت هذا يدل على ارتخاء في الدعاء
44:06يدل على ارتخاء في الدعاء والدعاء لا يؤتى به بهذا الوصف بلوتبي على وجه الجزم والالحاح على الله عز وجل في السؤال والطلب اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ادخلني الجنة اللهم اعذني من النار الى اخره. يؤتى به جزما
44:30في كل المطالب الدينية والدنيوية في كل مطالب العبد مصالحه الدينية والدنيوية يأتي به جزما كل ما يكون مصلحة بينة واضحة يأتي به جزما في دعاء اهله وفي دعاء لاخوانه
44:50وفي دعائه لاخوانه يأتي به جزما لا لا يجعل معه ان شئت واما ما كان الامر فيه مشتبها على الداعي المطلوب الذي يريد ان يدعو به الداعي الامر فيه مشتبه
45:14فهذا له صيغة اخرى في الدعاء خاصة تليق به تليق به فيؤتى به بمثل ما ورد في الدعاء اللهم احيني مكانة الحياة خيرا لي وتوفني او ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي
45:39او مثل ما جاء في اه دعاء الاستخارة اللهم ان كنت تعلم ان في هذا الامر ما يأتي به طلبا جزما وانما يأتي به طلبا معلقا باختيار الله للعبد جاء لله للعبد
45:58مظهرا العبد بين يدي ربه ظعفه وجهله عدم علمه بالعواقب مفوضا امره هي الى الله عز وجل طالبا منه ان يختار له الخير وان يوفقه الى الاصلح والارشد والانفع له
46:16في دينه ودنياه الحاصل ان هذه الدعوة اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت الى اخره هذا هذا دعاء بهذه الصيغة منهي عنه هذا دعاء بهذه الصيغة منهي عنه والله عز وجل خزائنه ملأى وفضله عظيم ولا يتعاظمه شيء
46:40بل على العبد ان يأتي بالدعاء جزما وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء سئل من خير الدنيا والاخرة خزائنه ملأى ويده سحا وفضله عظيم سبحانه وتعالى وعطاؤه كلام ومنعه كلام انما امره اذا اراد شيئا
47:01ان يقول له كن فيكون والله سبحانه وتعالى لا مكره له لان الامر كله بيده وطوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله باب لا يقل عبدي وامتي وهذا على وجه الاستحباب ان يعدل العبد عن قول عبدي وامتي الى فتاي وفتاتي
47:29تحفظا عن اللفظ الذي فيه ابهام ومحذور ولو على وجه بعيد وليس حراما وانما الادب كمال التحفظ بالالفاظ الطيبة التي لا توهم محظورا بوجه فان العبد في الالفاظ فان الادب في الالفاظ دليل على كمال الاخلاص. خصوصا هذه الالفاظ التي هي امس بهذا المقام
47:52قال باب لا يقال عبدي وامتي لا يقال عبدي وامتي ولا يقول ايضا العبد ولا يقال العبد آآ اه وضئ ربك اي سيدك ومالكك وهذا فيه الجانب فيه جانب مراعاة الادب
48:18مع الله عز وجل والتعظيم له حتى لا حتى وان لم يقصد المعنى المختص بالله فعندما يقال وظأ ربك قصد بالرب هنا الصاحب مثل رب البيت ورب الدار ورب الدابة اي صاحبها
48:41هذا هو المعنى المقصود هذا هو المعنى المقصود الرب معناه الصاحب لكن ادبا مع الله سبحانه وتعالى وتعظيما لجنابه جل في علاه لا يقال ذلك وايضا في المقابل لا يقل عبدي وامتي ايظا مراعاة لي
49:03اه الادب مع الله جل وعلا وهذا من المقامات الرفيعة في اصلاح الالفاظ وصيانتها وحفظها من كل لفظ مخل بالادب حتى وان كان ليس مقصودا المعنى السيء او المعنى الخاطئ
49:22فان الواجب ان ان يكون هناك ادب مع الله سبحانه وتعالى فتتجنب مثل هذه الالفاظ اسأل الله الكريم ان يوفقنا لكل خير وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى
49:44طرفة عين اللهم اصلح لنا شأننا كله واهدنا اليك صراطا مستقيما. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا
50:00واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
50:18جزاكم الله خيرا وبارك فيكم