23 - شرح القول السديد في مقاصد التوحيد للسعدي الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:01الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد فاللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمسلمين قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى بكتابه القول السديد في بيان مقاصد التوحيد باب
0:23من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول اي فان هذا مناف للايمان بالكلية ومخرج من الدين لان اصل الدين الايمان بالله وكتبه ورسله ومن الايمان تعظيم ذلك. ومن المعلوم
0:43ان الاستهزاء والهزل بشيء من هذه اشد من الكفر المجرد لان هذا كفر وزيادة احتقار وازدراء فان الكفار نوعان معرضون ومعارضون فالمعارض المحارب لله ورسوله القادح بالله وبدينه ورسوله اغلظوا كفرا واعظم فسادا. والهازل بشيء منها هذا النوع
1:09الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
1:40يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام قال رحمه الله تعالى باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول اي فقد كفر فان هذا الهزل كفر
2:10اكبر ناقل من الملة لا يكون من مؤمن معظم لله معظم لوحيه وتنزيله ودينه جل في علاه معظما لرسله المبلغين عنه دينه وشرعه فاذا وجد هزل واستهزاء وسخرية بالله او القرآن او الرسول فهذا كفر
2:47حتى لو قال من فعل ذلك انه ليس جادا فيما قال وانما قاله لعبا وهزلا فان هذا ليس بعذر واعتذار لا ينفع صاحبه فمجرد وجود الهزل والسخرية بالله او اسمائه او صفاته او عظمته
3:21او بدينه او بكتابه القرآن العظيم ابو الرسول عليه الصلاة والسلام وسنته فهذا كفر قد دل على ذلك القرآن كما في الاية التي جاءت في سورة التوبة التي تعرف بالفاضحة
3:53لان هذه السورة العظيمة فظحت اهل النفاق بذكر صفاتهم واعمالهم ومخازيهم وعندما ذكرت اوصاف اهل النفاق وعلاماتهم لم تذكر باسماء فاعليها وانما ذكرت باوصافهم الذين والذين والذين تجدهم متكررة في السورة او ومنهم ومنهم ومن
4:33وتذكر اوصاف لهم لتبقى هذه الاوصاف علامات على نفاق الشخص في اي زمان كان وفي اي وقت كان فهذه علامات ذكرها الله سبحانه وتعالى لاهل النفاق. في هذه السورة الفاضحة
5:01للمنافقين وكانوا يخشون انا تنزل سورة تكشف وتنبأ بمخازيهم وفضائحهم وفي هذه السورة قال عز وجل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون
5:33قد كفرتم بعد ايمانكم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا الكفر الذي حصل لهؤلاء بعد الايمان بعد ان كانوا مؤمنين سببه الهزل في قصة معروفة صحيحة ثبتت بها السنة في الاحاديث الصحيحة
6:03عن غير واحد من الصحابة ان رجلا قال في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يقصد النبي صلى الله عليه وسلم والاجلة من قراء الصحابة وافاضلهم وخيارهم قال ما رأينا مثل قرائنا
6:34هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء فقال عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:04ليخبره فوجد ان الوحي سبقه وجد ان الوحي سبقه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ولئن سألتهم ليخوضن ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
7:32فجاء ذلك الرجل الذي قال تلك الكلمة جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان على دابته عليه الصلاة والسلام نعم فامسك بنسع الناقة وخطامها وقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب
7:55كنا نقول ذلك لقطع عناء الطريق طريق طويل وفكنا فقط نتسلى حتى نقطع السفر وعناء الطريق ما كنا نقصد ذلك فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلتفت اليه وما كان عليه الصلاة والسلام
8:17يزيده قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. عذر غير مقبول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فهذا كفر وهذا الكفر القبيح المشين
8:41ليس بعذر لصاحبه ان يقول كنا نلعب كنا نمضي الوقت نقطع عناء السفر وتعب السفر هذا ليس بعذر اطلاقا واذا كان الاستهزاء بمثل هذا الكلام الذي صدر من هؤلاء الكفر بعد الايمان
9:07واعتذار صاحبه بانه كان يلعب وليس بجاد فكيف الامر والعياذ بالله بمن يسبون الدين بالفاظ اللعن او يسبون والعياذ بالله رب العالمين تعالى الله عما يقولون سبحان ربك رب العزة عما يصفون
9:39وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين لا شك ان هذا كفر اكبر ناقل من ملة وقائل ذلك لا يقبل منه صلاة او صيام او عمل فالحاصل ان الهزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن
10:05او الرسول هذا كفر مناف للايمان. بالكلية كما قال السارحون اي فان هذا مناف للايمان بالكلية ومخرج من الدين لان اصل الدين اي الذي عليه يقوم الايمان بالله وكتابه ورسله
10:28الايمان بالله وكتابه ورسله ومن الايمان تعظيم ذلك ومن الايمان تعظيم ذلك فاين هذا التعظيم من قلب من يهزأ او يسخر او يتهكم بشيء فيه ذكر الله او القرآن او
10:48الرسول هذا لا يصدر ممن قام في قلبه تعظيم لله او لكتابه او لرسوله صلى الله عليه وسلم قال ومن المعلوم ان الاستهزاء والهزل بشيء من هذه اشد من الكفر المجرد
11:09اشد من الكفر المجرد قال لان هذا كفر وزيادة لان هذا كفر وزيادة احتقار وازدراء نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذاقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته
11:36مقصود مقصود هذه الترجمة ان كل من زعم ان ما اوتيه من النعم والرزق فهو بكده وحذقه وفطنته او ان انه مستحق لذلك لما يظن له على الله من الحق
11:51فان هذا مناف للتوحيد لان المؤمن حقا من يعترف بنعم الله الظاهرة والباطنة ويثني على الله بها ويضيفها الى فظله واحسانه ويستعين بها على طاعته ولا يرى له حقا على الله وانما الحق كله لله وانه عبد محض من جميع الوجوه
12:13وبهذا يتحقق الايمان والتوحيد وبظده يتحقق كفران النعم والعجب بالنفس والاجلال الذي هو من اعظم العيوب قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي
12:43وما اظن الساعة قائمة ولان رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا ولنذيقنهم من عذاب غليظ فهذه الاية فيها شيء من اوصاف اهل الكفر وذكر امر يتنافى مع التوحيد. يجب الحذر منه
13:17الا وهو ان من انعم الله سبحانه وتعالى عليه بنعمة صحة في بدنه وفرة في ماله كثرة في ولده الى غير ذلك من الاوصاف عليه ان يضيف هذه النعم الى موليها
13:44ومسديها والمتفضل بها وهو الله رب العالمين جل في علاه ولا يقول هذا لي بمعنى انا حقيق بهم. انا جدير بذلك انا اهل لذلك وانما يقول هذا فضل الله وهذا
14:12منه جل في علاه لا يقول هذا لي ولا يقول ايضا مثل ما قال قارون قال قال انما اوتيته على علم اي خبرة بوجوه المكاسب ودربة ودراية وحذق وفطنة فلا يقول ذلك
14:37وانما يقول هذا فظل الله هذا فضل الله علي اورد المصنف اعني شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى هنا قصة الثلاثة الاعمى والابرص والاقرع وكانوا فقراء وقد ابتلاهم الله عز وجل
15:03ابتلاء عظيما فنجا في هذا الابتلاء الاعمى وهلك الاخران نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل
15:25ابرص واقرع واعمى. فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا. فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قذره
15:45واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او قال البقر شك اسحاق. فاعطي عشراء فقال بارك الله لك فيها قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس به. فمسحه
16:09فذهب عنه واعطي شعرا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل. فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس. قال فمسحه فرد الله
16:32واليه بصره قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته
16:52فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك كاللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري
17:08فقال الحقوق كثيرة. فقال فقال له كاني اعرفك. الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. فقال ان كنت كاذبا
17:28صيرك الله الى ما كنت. قال ثم انه اتى الاقرأ في صورته. فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثلما رد على هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته فقال رجل مسكين
17:48وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري. فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت. ودع ما شئت فوالله
18:08الى اجهدك اليوم شيئا اخذته لله فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك. نعم. قال امسك ما لك فان ابتليتم هذا ابتلاء حصل لهؤلاء الثلاثة الاقرع والابرص والاعمى
18:30ابتلاء من نوع واحد لكن الاعمى وفقه الله عز وجل فقال كنت اعمى فرد الله الي بصري كنت فقيرا فاغناني الله فجمع بين امرين الاعتراف لله سبحانه وتعالى بالنعمة والفضل والمنة
18:56والامر الثاني اداء حق المال والوقاية من شح النفس فجمع بين هذين الامرين والاخران جمعا بين سيئتين جحد النعمة وعدم اذى حق المال فلما سألهم سألهما الملك كل منهما قال ورثته كابرا عن كابر
19:25ثم ابى ان يعطيه شيئا ولا قليلا فلم يؤدي حق المال ولم يعترف لله سبحانه وتعالى بالنعمة فقال لهم لهما الملك لكل واحد منهما ان كنت كاذبا صيرك الله الى ما كنت
19:44ان كنت كاذبا صيرك الله الى ما كنت فالشاب من هذا الحديث وقول هذين الرجلين الاقرع والابرص آآ هذا ورثته كابرا عن كابر هذا ورثته كابرا عن كابر مثله قول القائل هذا لي مثل ما في الاية
20:12ومثله قول قارون انما اوتيته على علم او ان يقول اوتيته على شرف او انا حقي به او جدير به او ما كان في معنى هذه اه الالفاظ من عبارات
20:31هذه الالفاظ هذه الالفاظ تنافي التوحيد لان التوحيد مبني على التعظيم لله. والاعتراف بمنه والاقرار بفضله وان الفضل بيد الله عز وجل يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال مقصود هذه الترجمة ان كل من زعم ان ما اوتيه من النعم والرزق
21:04فهو بكده وحزبه وفطنته او انه مستحق لذلك لما يظن له على الله من حق فان هذا مناف للتوحيد لان المؤمن لان المؤمن حقا من يعترف بنعم الله الظاهرة والباطنة
21:26ويثني على الله بها ويضيفها الى فضله واحسانه ويستعين بها على طاعته ولا يرى له حقا على الله هذي لابد ان ننتبه لها هذا كلام عظيم جدا يبين فيه حقيقة المؤمن في شكره لله وحقيقة الشكر
21:47للمنعم فان الشكر للمنعم سبحانه وتعالى يقوم على اركان ذكرها الشيخ الاول ان يعترف بالنعمة الظاهرة والباطنة يعترف اي بقلبه اقرارا بقلبه ان النعمة من الله وان الفضل فضله سبحانه وتعالى
22:11وان كل ما به فمن الله فضلا ومنا وانعاما وما بكم من نعمة فمن الله والثاني ان يثني على الله بها حمدا وشكرا وثناء عليه سبحانه وتعالى والثالث يضيفها الى فظله واحسانه
22:33قال هذا من فضل ربي. يضيفها الى الى الله عز وجل والرابع يستعين بها على الطاعة مثل ما في الاية اعملوا ال داوود شكرا اي يستعملها في طاعة الله سبحانه وتعالى
22:51والخامس لا يرى له حقا على الله. لا يرى له حقا على الله وانما الحق كله لله وانه عبد محض من جميع الوجوه فبهذا يتحقق الايمان والتوحيد وبظده يتحقق كفران النعم
23:08والعجب بالنفس والادلاء الذي هو من اعظم العيوب. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما مقصود الترجمة ان من انعم الله عليهم بالاولاد وكمل الله بهم النعمة بهم بان جعلهم صالحين في ابدانهم
23:36وتمام ذلك ان يصلحوا في دينهم فعليه من يشكر الله على انعامه والا يعبدوا اولادهم لغير الله او يضيفوا النعم لغير الله. فان ذلك كفران للنعم نعم مناف للتوحيد ثم اورد رحمه الله
23:55اه هذه الترجمة باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما صالحا اي ولدا سليما صحيحا معافى ليس فيه عيب او نقص او شيء جعل له شركاء فيما اتاهما
24:26اي بان عبدا هذا الاسم او هذا الولد ان عبد هذا الولد لغير الله طاعة للشيطان عبداه لغير الله طاعة للشيطان هذا معنى قوله فلما اتاهما صالحا يعني ولدا صالحا طيبا معافى سليما
24:53جعل له المقصود جعل اي الابوان اللذان اوتي هذا الولد جعلا له شركاء فيما اتاهما جعل له اي لله شركاء فيما اتاهما اي في الولد الذي اتاهما بان عبداه لغير الله
25:12بان عبداه لغير الله هذا مثل ما قال المصنف هذا فيه كفران لنعمة الله عز وجل وهو مناف للتوحيد غفران لنعمة الله اه وهو مناف للتوحيد وبداية الاية هو قول الله عز وجل
25:42هو الذي خلقكم من نفس واحدة من ادم هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها من حواء ليسكن اليها اي لتكون سكنا له يطمئن تطمئن نفسه ويأنس بها
26:05ويرتاح لها وترتاح له قال فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقل الدعو الله لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما
26:31فتعالى الله عما يشركون هذا هذا السياق هذا السياق فيه كما ذكر اهل العلم استطراد بالانتقال من الاصل الى الفرع الانتقال من الاصل الى الفرع تأمل مثلا قول الله سبحانه وتعالى
27:05ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. من هذا الذي خلق من السلالة من طين نعم الذي خلق من السلالة من طين ادم الذي هو الاصل الذرية اصل الذرية ثم جعلناه
27:25ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. ادم ثم جعلناه نطفة في قرار مكين هذا ادم هذا انتقال الان هذا انتقال سمى السطوات انتقال من الاصل الى الفرع ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه
27:50نطفة في قرار مكين هذا هذا انتقال يسمى استطراد انتقال من اصل الى الفرع انتقال من الاصل الى الفرع اولا قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة. الانسان الاول
28:08ادم والانسان الثاني التي تليها الذرية الذرية وهذا مفهوم من السياق فالاية التي معنا هنا في هذه الترجمة هي من من هذا القبيل فيها هذا الاستطراد اول الاية الحديث فيها
28:32عن ادم وحواء هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. هذا حديث عن ادم وحواء فلما تغشاها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا الى اخره هذا انتقل الى الذرية
28:54انتقل الحديث الى الذرية استطرد ان ان انتقل الحديث عن الاصل الذي ادم وحواء الى الحديث عن الذرية ومن وقع منهم في هذا الشرك والطاعة للشيطان وممن له توضيح لهذا
29:20الامام ابن القيم رحمه الله في مواطن من كتبه منها كتابه التبيان في اقسام القرآن قال رحمه الله تعالى مقصود الترجمة ان من انعم الله عليه بالاولاد وكمل الله لهم
29:47النعمة بهم بان جعلهم صالحين في ابدانهم من جعلهم صالحين في ابدانهم وتمام ذلك ان يصلحوا في دينهم فعليهم ان يشكروا الله على انعامه ان يشكر الله على انعامه والا يعبدوا اولادهم لغير الله
30:09والا يعبدوا اولادهم لغير الله او يضيفوا النعم لغير الله فان ذلك كفران للنعم مناف للتوحيد الاولاد وجودهم نعمة وصلاحهم من اكبر النعم. صلاحهم واستقامتهم على طاعة الله. هذه من اكبر النعم
30:33فعلى من انعم الله عليه بالولد ان يحمد المنعم وان يعرف ان هذا فضل الله واذا انعم الله عليه بصلاح الولد ايضا يعرف ان هذا فظل الله عليه وهو الذي اتى بهم وهو الذي اصلحهم سبحانه وتعالى
30:55ولهذا الامام مالك رحمه الله له في هذا الباب كلمة حقيقة ثمينة جدا وعظيمة يقول رحمه الله الادب الادب ادب الله وليس ادب الاباء والامهات الادب ادب الله وليس ادب
31:20الاباء والامهات وهذا كلام عظيم جدا ومتين اذا اصلح الله لي العبد ولده لا يقول لا هذا تعبي وهذا تربيتي وهذي متابعتي وهذا جهدي وكنت كذا وكنت كذا وما تركت كذا
31:43الى اخره يقول هذا فظل الله لان كم من اناس تعبوا على اولادهم وشقوا ورائهم وبذلوا جهودا كبيرة ذهبوا في ظياع ليس في هذا الباب اعجب من ولد نوح ما ترك جهدا
32:03مناسبا الا وبذله في صلح ولده الى اخر لحظة حتى غرق وهلك مع الهالكين الا اذا انعم الله على الرجل بصلاح الولد استقامتهم صحة ابدانهم حسن اه تعاملهم جمال اخلاقهم الى غير ذلك لا اقول هذا تعبي وهذي تربيتي وهذا جهودي وانا فعلت وفعلت وانما يقول هذا فضل الله
32:38يقول الامام مالك الادب ادب الله وليس ادب الاباء والامهات هذه الكلمة التي قال مالك رحمه الله تعالى تفيد من جهتين الجهة الاولى ان العبد اذا اكرمه الله بصلاح الولد
33:04اذا اكرمه الله بصلاح الولد واستقامة الولد لا يضيف هذا الى نفسه بل يحمد ربه ويثني عليه. ويسأله المزيد من فضله. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
33:28ويفيد من جهة اخرى ان ابتلي الانسان اه اه انحراف او عدم استقامة في ولده بعد ان بذل جهود معهم وتعب في اصلاحهم وانحرفوا وقد بذل جهدا معهم في اصلاحهم واستقامتهم
33:53فليتذكر ان الادب ادب الله فهذا يسليه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. هذا قاله الله لنبيه تسلية له على اثر حرصه الشديد المتتابع على هداية عمه
34:13وقال الله سبحانه وتعالى لنبيه ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل ان تحرص على هداه فان الله لا يهدي من يضل وقال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
34:36فاذا بذل مع ولده الجهد وتابع الى اخره ثم حصل لهم انحراف يا يستمر في بذله الجهد والنصح والدعاء لهم لكن يسليه ان الامر لله وبيد الله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد والهادي هو الله عز وجل
35:00فيواصل جهده ويواصل دعاءه ولا ييأس من فضل الله ورحمته فالادب ادب الله وليس ادب الاباء والامهات اه قبل ان اختم انبه ان غدا السبت فقط الذي هو درس الفجر ايضا فقط لا يوجد درس
35:26سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا