22 - شرح القول السديد في مقاصد التوحيد للسعدي الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمسلمين قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القول السديد في بيان مقاصد التوحيد باب من لم يقنع في الحلف بالله
0:23ويراد بهذا اذا توجهت اليمين على خصمك وهو معروف بالصدق او ظاهره الخير والعدالة فانه يتعين عليك الرضا وقناعته بيمينه لانه ليس عندك يقين يعارض صدقه وما كان عليه المسلمون من تعظيم ربهم واجلاله يوجب عليك ان ترظى بالحلف بالله
0:46وكذلك لو بذلت له اليمين بالله فلم يرضى الا بالحلف بالطلاق او دعاء الخصم على نفسه بالعقوبات فهو داخل في الوعيد لان ذلك سوء ادب وترك لتعظيم الله واستدراك على حكم الله ورسوله
1:02واما من عرف منه الفجور والكذب حلف على ما تيقن كذبه فيه فانه لا يدخل تكذيبه في الوعيد للعلم بكذبه. وانه ليس في قلبه من تعظيم الله ما يطمئن الناس الى يمينه. فتعين
1:18اخراج هذا النوع من الوعيد لان حالته متيقنة والله اعلم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:42وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم يا ربنا فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد
2:07فهذا الباب باب من لم يقنع في الحلف بالله هو من الابواب العظيمة المتعلقة بالتوحيد توحيد الله عز وجل لان من توحيده سبحانه وتعالى ان يعظم وان يجل وان تعظم
2:30اسماؤه الحسنى ان تعظم صفاته العليا جل في علاه والحلف مبناه تعظيم المحلوف به ولهذا لا يجوز الحلف الا بالله لان التعظيم لله وحده جل وعلا قد جاءت النصوص الكثيرة في النهي
2:58عن الحلف بغيره وان هذا من من الشرك بالله كما قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فالحلف تعظيم لله سبحانه وتعالى ولهذا الحالف عندما يحلف
3:26يجب عليه ان يستشعر عظمة الله ان يستشعر عظمة الله فاذا حلف لا يحلف الا وهو صادق لا يحلف الا وهو صادق فهذا من التعظيم لله عز وجل ومن التعظيم لله المتعلق
3:48الحلف ما جاء في هذه الترجمة من لم يقنع في الحلف بالله من لم يقنع في الحلف بالله يعني يحلف له بالله فلا يرضى ولا يقبل ولا يصدق يحلف له الرجل بالله ويقول له ما اصدق
4:08او لا ارضى او لا اقبل هذا هذا من ضعف التعظيم لله عز وجل ويتنافى مع كمال التوحيد الواجب ولهذا جاء في الحديث وقد اوردها المصنف رحمه الله تحت هذه الترجمة
4:32ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله في شيء فذكر في الحديث الامرين وكلاهما وكلاهما
4:55متعلق بما اشرت تعظيم لله فمن تعظيم الله ان الحالف بالله يجب ان يكون صادقا يجب ان يكون صادقا لا يليق بمسلم يعظم الله لله في قلبه عظمة. ثم يقول والله كذا وكذا وهو كاذب
5:18اين التعظيم لله اين عظمة الله في اه قلب هذا الحالف فمن التعظيم لله سبحانه وتعالى الا يكون حلفه به جل وعلا الا وهو صادق ومن التعظيم لله سبحانه وتعالى ان من حلف له بالله عليه ان يرضى تعظيما لله تعظيما
5:43للمحلوف به جل في علاه ولهذا قال في الحديث ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرظى فليس من الله في شيء ليس من الله في شيء هذا وعيد لا يكون في امر هين
6:03فهذا امر ينافي كمال التوحيد الواجب ولهذا اورده المصنف رحمه الله تعالى اورده تحت هذه الترجمة قال ويراد بهذا قال ويراد بهذا اذا توجهت اليمين على خصمك وهو معروف بالصدق
6:30اذا توجهت اليمين طلب من ان يحلف او ظاهره الخير والعدالة فحلف فانه يتعين عليك الرضا والقناعة بيمينه تعين عليك الرضا والقناعة بيمينه لانه ليس عندك يقين يعارض صدقه وما كان عليه المسلمون من تعظيم ربهم واجلاله يوجب عليك ان ترضى بالحلف بالله
7:00يوجب عليك ان ترضى بالحلف بالله فاذا من التعظيم لله سبحانه وتعالى ان ان المسلم اذا حرف فعليه ان يقنع وان يرظى ومن لم يرظى ولم يقنع بالحلف بالله فهذا
7:23عمله مناف التوحيد او لكمال التوحيد الواجب ومما يدخل في هذا الباب ما يدخل في هذا الباب ما نبه عليه الشارح رحمه الله تعالى ان اليمين لو بذلت لشخص يعني طلب من شخص ان يحلف
7:53فحلف قال والله ما فعلت فقال له لا انا ما اقبل قال لا انا ما اقبل احلف بالطلاق انا ما اقبل احلف بالطلاق هذا هذا يتفق مع التعظيم لله شخص يقول يقول والله ما فعلت يقول لا انا ما اقبل
8:16لا حلم بالطلاق بيحلف بطلاق زوجتك واقبل هذا ما عظم الله هذا ما عظمه الله مثل ذلك لو قال لا ما اقبل حلف له بالله فقال له انا ما اقبل
8:31ما اقبل الا ان تدعو على نفسك بالعقوبة تقول ان كنت كاذبا فاسأل الله ان الى اخره ما اقبل الحلف ما يقنع هذا الذي لا يقنع بالحلف بالله عدم قنوعة
8:55رضاه الحلف بالله هو من عدم التعظيم المنافي لكمال التوحيد الواجب. يجب ان يكون الرب سبحانه وتعالى اه معظم في القلوب اشد من هذا اشد من هذا الذي اشار اليه
9:14رحمه الله ما يوجد عند اصحاب الطرق الضالة الذين عندهم تعظيم للاولياء والشيوخ ربما في كثير من صوره اشد من تعظيم من التعظيم لله اشد من التعظيم لله وذكر لي مرة شخص عن عن يشتغل في التجارة وفعله خطأ
9:48فعله خطأ لكن ارويه لكم حتى نعرف الواقع الموجود عند بعض الظلال يشتغل في والشراء. فاحيانا بعض الذين يتعامل معهم يجحدون يقول يجحدون اشياء لي احلفهم بالله يحلفون مباشرة يحلفون مباشرة
10:16فاقول له احلف بالولي الفلاني قل له احلف بالولي الفلاني فيابى يابى ان يحلف عنده ماذا عنده تعظيم للولي اشد من التعظيم لله لما اتجهت له اليمين بالحلف بالله حلف ولم يبالي
10:38ولما اتجه الحلف بالولي تخوف ولم يحنف وقرأت في احد الكتب يروي المؤلف خبرا او قصة لهؤلاء ان جماعة في مجلس فاتجهت اليمين الى الى رجل فحلف بولي من الاولياء
11:08حلف بولي من الاولياء فاحد الحاضرين غضب هكذا قرأت في الكتاب احد الحاضرين غضب غضبا شديدا كنت في نفسي انا وانا اقرأ هذا طيب. يعني غضب من هذا الحلف بغير الله. قال فغضب
11:29وقال تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب ميت من الاموات تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب هذه هذه مصائب وهي موجودة هذه مصائب عظيمة جدا وهي موجودة. ومنها ما ينافي التوحيد نفسه ليس كماله
11:55اذا كان عنده تعظيم لهؤلاء اشد من تعظيم لله هذا اناء في التوحيد نفسه ليس ليس ينافي كما لا التوحيد فالحاصل ان باب اليمين باب اليمين والحلف هذا باب تعظيم
12:14ويجب على من حلف بالله ان يكون معظما لله عز وجل فيصدق في حلفه ويجب ايضا على من حلف له بالله من حلف له بالله ان يعظم الله ويقنع بهذا الحلف
12:31لكن العلماء يستثنون من ذلك حالة نشار اليها المصنف رحمه الله تعالى اذا كان الشخص الذي حلف معروف بالفجور والفسق وعدم التعظيم لله فاذا كانت اليمين اه هذه اليمين نبعت من شخص معروف بالفجور وعدم التعظيم لله
12:56وعدم التعظيم لله فلا يظر للانسان الا يقنع بحلفه لان هذا الحالف عنده فجور وعنده فسق فمثله يتجرأ على اليمين ولا يبالي. فاذا حلف لا يلزم الانسان ان يقنع بيمينه لحاله
13:19لحاله لما هو عليه من الفجور والكذب قال واما من عرف منه الفجور والكذب وحلف على ما تيقن كذب فيه انه لا يدخل في تكذيبه في الوعيد للعلم بكذبه. وانه وانه ليس في قلبه من تعظيم الله ما يطمئن الناس الى يمينه
13:42فتعين اخراج هذا النوع من الوعيد لان حالته متيقنة. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول ما شاء الله وشئت هذه الترجمة داخلة في الترجمة السابقة فلا تجعلوا لله اندادا. نعم باب قول آآ
14:05ما شاء الله وشئت اكتفى رحمه الله تعالى بالتعليق انا اشار الى دخولها في الترجمة السابقة وهي قول الله عز وجل اه باب قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وهناك اورد
14:31مصنف آآ اثر ابن عباس رضي الله عنهما نستمع ايضا اليه مرة ثانية قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الامداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول
14:50والله وحياتك يا فلان وحياتي. وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص. ولولا البط في الدار اتى اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل الى هذا يشير المصنف
15:09رحمه الله داخلة لان اه اه قول الباب ما شاء الله وشئت داخل في الترجمة السابقة لان آآ الترجمة السابقة عامة ثم جاء بعدها تفاصيل تفاصيل تدخل في في في هذه الترجمة ولهذا الذي جاء بعد هذه الترجمة
15:31تفصيل لها كلها من الشرك الاصغر شرك الالفاظ فذكر آآ ابوابا عديدة عقبها داخلة فيها واثر ابن عباس اه ذكر فيه صور عديدة لهذا الشرك الذي يسمى شرك الالفاظ واشرت الى ان
15:55ان كثير من الناس آآ لا يهتم بهذا الامر كثير من الناس لا يهتم يقول انا قصدي طيب يقال لهذا الشريعة كما انها جاءت باصلاح المقاصد ايضا جاءت باصلاح الالفاظ
16:18كما ان القصد يجب ان يكون طيبا فاللفظ ايضا يجب ان يكون طيبا ولهذا جاءت الشريعة بالنهي عن الالفاظ الشركية حتى لو كان صاحبها لا يقصد حقيقة هذا الكلام لا يقصد ذلك ومن ذلكم هذه الترجمة باب ما شاء الله وشئت
16:46الذي يقول ما شاء الله وشئت هل عندما قالها قصد ان مشيئة المخلوق مساوية ومماثلة لمشيئة الله هل قصد ذلك؟ ما قصد ذلك لكن اللفظ الذي قاله لفظ غير دقيق غير لائق
17:07اللفظ غير لائق لا يصلح النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا قال ما شاء الله وشئت فغضب وقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده بل ما شاء الله وحده
17:25فهذا اللفظ كما تفيده اه كما يفيده حرف الواو يفيد مطلق التسمية يفيد مطلق التسمية لو قال القائل انا لم اقصد ذلك. يقال وان لم تقصد يجب ان تصلح ماذا
17:45الفاظك يجب ان تصلح الفاظك في الشريعة كما جاءت بصيانة المقاصد والقلوب ايضا جاءت بصيانة الالسن والاقوال ولهذا في بعض الاحاديث قال عليه الصلاة والسلام لا تقل ما شاء الله وشئت ولكن قل ما شاء الله ثم ان كان ولابد قل ثم
18:09لان ثم تختلف عن الواو ثم تفيد التراخي والمهلة فاذا قال ما شاء الله ثم شئت عرف ان هذه المشيئة نازلة وتحت المشيئة الاولى التي هي مشيئة الله لكن لما يقول وشئت لا هذا كلام خطير
18:34فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم القائل يقول ما شاء الله وشئت غضب وقال اجعلتني لله ندا فقلنا ما شاء الله وحده. نعم قال رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد سب الله
18:57وهذا واقع كثير في الجاهلية وتبعهم على هذا كثير من الفساق والمجان والحمقى اذا جرى تصاريف الدهر على خلاف مرادهم جعلوا يسبون الدهر والوقت وربما لعنوه. وهذا ناشئ من ضعف الدين ومن
19:14الحمق والجهل العظيم فان الدهر ليس عنده من الامر شيء فانه مدبر مصرف والتصاريف الواقعة فيه تدبير العزيز حكيم. ففي الحقيقة يقع العيب والسب على مدبره وكما انه نقص في الدين فهو نقص في العقل. فيه تزداد المصائب ويعظم وقعها ويغلق باب الصبر الواجب. وهذا
19:39للتوحيد اما المؤمن فانه يعلم ان التصاريف واقعة بقضاء الله وقدره وحكمته. فلا يتعرض لعيب الله فلا يتعرض لعيب ما لم يعبه الله ولا رسوله بل يرضى بتدبير الله ويسلم لامره. وبذلك يتم توحيده وطمأنينته
20:00قال باب من سب الدهر فقد سب الله من سب الدهر فقد سب الله. هذا جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم
20:17ان تسب الدهر وانا الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. جاء ايضا في الحديث لا تسبوا الدار فان الله هو الدار ان الله هو الدهر ان الله هو الدهر مفسرة في الحديث
20:37مفسرة في الحديث قال وانا الدهر اقلب الليل والنهار. هذا هو المعنى هذا هو المعنى ولهذا لا يصح اطلاقا ان يقال الدهر من اسماء الله ما يصح اطلاقا ان يقال الدهر من اسماء الله لان اسماء الله تبارك وتعالى كلها اعلام واوصاف
21:04اعلام واوصاف مثلا الرحمن الرحمة العزيز العزة العظيم العظمة الحليم الحلم الكريم الكرم الى اخره الدهر ماذا فاسماء الله تبارك وتعالى اعلام واوصاف فالدهر لا لا يدخل اطلاقا في اسمائه. اذا انا الدهر
21:34انا الدهر مفسرة مفسرة في الحديث قال انا الدهر اقلب الليل والنهار هذا هو المعنى انا الدهر اقلب الليل والنهار فالذي يسب يسب الدهر الذي يسب الدهر وهو مقلب تقلبه بتدبير مقلبه ومولاه ومسخره
22:07فمن سبه وهو مقلب ليس له شيء من الامر فقد سب مقلبين وهذا هو المعنى قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار فالليل والنهار وتصرف الايام
22:28والشهور والاعوام هذا كله بتسخير الله كله بتسخير الله سبحانه وتعالى فمن سب اه الدهر فقد سب الله سب الله لان لماذا؟ لان الدهر مقلب بتقليب الله له فمن سب هذا المقلب الذي لا يملك من التقلب او امر التقلب شيء وتقريبه بيد الله
22:59فسبه سب لمقلبه سبه سب لمقلده سب هذا المدبر الذي ليس له شيء من التدبير سب لمدبره ومسخرهم فاذا سبوا الدهر يتنافى مع التعظيم لله سب الدهر يتنافى مع التعظيم لله سبحانه وتعالى
23:25هو اذا يتنافى مع التوحيد الواجب تنافى مع كمال التوحيد الواجب ولهذا عقد رحمه الله هذه الترجمة في كتاب التوحيد باب من سب الدهر فقد سب الله اه شعراء الجاهلية
23:49كثيرا ما يأتي على السنتهم سب الدهر في شعرهم كثيرا ما ياتي على السنة سب الدهر في شعره وكذلك فغيرهم من الشعراء الا من من رحم الله يأتي على السنتهم سب الدهر اما يسب اليوم او يسب الزمان او يسب الليل
24:10او يسب الساعة او يسب الوقت او نحو ذلك يعني عندما يحصل له شدة او ضائقة او امر مؤلم او فاجعة يتجه مباشرة الى الدهر يسبه فيسب الساعة او يسب اليوم او يسب يعني حتى مثلا بعضهم
24:38آآ اذا حصل له موقف مع شخص اغضبه فيه شتم الساعة التي عرفه فيها شتم الساعة التي عرفه فيها وشتم الوقت الذي لقيه فيه او نحو ذلك. هذا كله من الجاهلية
25:02وكله يتنافى مع التعظيم لله سبحانه وتعالى. يقول اذا جرى تصاريف الدهر على خلاف مرادهم جعلوا يسبون الدهر والوقت وربما لعنوه يعني ربما جاءوا حتى بلفظ اللعن وهذا ناشئ من ضعف الدين
25:22بلا شك هذا الذي يسب الدهر دينه ضعيف من ضعف التعظيم لله سبحانه وتعالى ومن الحمق والجهل العظيم نعم هو في حمق وفيه جهل. لان هذا الذي سبه ما شأنه
25:41هذا الذي سبه ما شأنه؟ ما ما منه اي شيء تام سبوا من الحمق والجهل وايضا فان الدهر ليس عنده من الامر شيء فانه مدبر مصرف والتصريف التصاريف الواقعة في تدبير العزيز الحكيم
26:07ولهذا قال يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار فسب المقلب الذي ليس له من الامر شيء في هذا التقلب سب لي مقلبه قال ففي الحقيقة يقع العيب والسب على مدبره
26:27وكما انه نقص في الدين فهو نقص في العقل نقص في العقل نقص في الدين من جهة عدم التعظيم لله ونقص في العقل لانه يسب شيئا آآ يسب شيئا آآ تصرفه
26:50وجميع تقلباته ليست اه ليست اه منه. وانما من مقلبه ومدبره ومسخره وهو الرب العظيم فكل سب له واقع على مدبره واقع على مدبره ولهذا قال قال في الحديث ويسب الدهر وانا الدهر. اقلب الليل
27:18والنهار المؤمن ليس فيه هذا لان لانه يعلم ان تصاريف الامور وتقلبات الاحوال والشدائد والضايقات وغيرها كلها بتدبير الله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه هذا شأن المؤمن يؤمن بالله يعلم ان ما ما اصابه
27:51باذن الله اي بقضائه فيرضى ويسلم يعلم ان ما اصابه باذن الله اي بقضائه فيرضى ويسلم فلا يقع في مثل هذه الضلالات الجهالات عافاه الله من ذلك بايمانه بالقدر وهذا من ثمار الايمان بالقدر
28:13من ثمار الايمان بالقدر صلاح الاعمال وسداد الاقوال نعم قال رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه وباب احترام اسماء الله وتغيير الاسم لذلك وهاتان الترجمتان باب احترام احترام اسماء الله وتغيير الاسم لذلك. نعم
28:42وهاتان الترجمتان من فروع الباب السابق وهو انه يجب الا يجعل لله ند في النيات والاقوال والافعال. فلا يسمى احد باسم فيه نوع مشاركة لله في اسمائه وصفاته كقاضي القضاة وملك الملوك ونحوها وحاكم الحكام او بابي الحكم ونحوه
29:05وكل هذا حفظ للتوحيد ولاسماء الله وصفاته ودفع لوسائل الشرك حتى في الالفاظ التي يخشى ان يتدرج منها الى ان يظن الى ان يظن مشاركة احد لله في شيء من خصائصه وحقوقه. ان يظن
29:24الى ان يظن مشاركة احد لله في شيء من خصائصه وحقوقه. هنا الترجمتان جمعهما باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه نحوه مثل حاكم الحكام وشاه شاه بالاعجمية بمعنى حاكم الحكام ونحو هذه الالفاظ
29:51تسمي بقاضي القضاة ونحوه والباب الاخر احترام اسماء الله وتغيير الاسم لذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي اورده المصنف تحت هذه الترجمة غير كنية آآ الحكم فكناه باكبر ابناءه هو وعبدالله فكناه بابي عبد الله
30:16واسأله عن سبب الكنية فذكر انه يا يختصمون الناس فيأتون الي ويرضون بحكمي بينهم كان يحكم بينهم ان يصلح يقرب بينهم ويصلح بينهم ويرضون بما يكون منه. فكانوا يلقبونه بابي الحكم
30:39فغيره النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله هو الحكم ان الله هو الحكم فهذا من احترام اسماء الله ان يغير الاسم لذلك. ان يغير الاسم لذلك فهاتان الترجمتان مثل ما قال الشارح
30:57آآ رحمه الله تعالى من فروع الترجمة السابقة التي هي قول تعالى فلا تجعلوا لله اندادا فلا تجعلوا لله اندادا وعرفنا ان هذه الترجمة وما ذكره بعدها كله في صيانة الالفاظ
31:18من اه كل لفظ ينافي كمال التوحيد الواجب من الامور التي تعد من شرك الالفاظ وان لم تصل الى الشرك الاكبر الناقل من ملة وان الواجب اصلاح هذه الالفاظ ولا يقول القائل في مثل هذا المقام ما قصدنا
31:40التشبيه ما قصدنا المساواة ما قصدنا كذا ما يقول بل يجب ان يصون لفظه وان يصلح منطقه بما لا يكون فيه آآ آآ بالا يكون فيه مخالفة ومنافاة لكمال التوحيد الواجب
32:03قال وهاتان الترجمتان من فروع الباب السابق وانه يجب الا يجعل او يجعل لله ند في النيات والاقوال والافعال فلا يسمى احد باسم فيه نوع مشاركة لله في اسمائه وصفاته
32:20كقاضي القضاة وملك الملوك ونحوها وحاكم الحكام او بابي الحكم ونحوه وكل هذا حفظ للتوحيد ولاسماء الله وصفاته ودفع لوسائل الشرك حتى في الالفاظ حتى في الالفاظ وهذا هذه التراجم كلها المقصود فيها صيانة الالفاظ
32:44المقصود فيها صيانة الالفاظ وتجنيبها وابعادها عن كل لفظ ينافي كمال التوحيد الواجب اصلح الله سرائرنا والسنتنا واعمالنا واصلح شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما. سبحانك الله اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
33:11اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه