10 - شرح القول السديد في مقاصد التوحيد للسعدي الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:01الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فاللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وان تفتح علينا وترحمنا اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمسلمين
0:18قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القول السديد في مقاصد التوحيد قال باب من الشرك النذر لغير الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره
0:37قال متى فهمتها؟ متى فهمت الظابط السابق في حد الشرك الاكبر وهو ان من صرف شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك فهمت هذه الابواب الثلاثة التي والى المصنف بيانها
0:53فان النذر عبادة مدح الله الموفين به وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بنذر الطاعة وكل امر مدحه الشارع او اثنى على من قام به او امر به فهو عبادة
1:08فان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة والنذر من ذلك الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الابواب الثلاثة باب من الشرك النذر لغير الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله
1:54باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره جميعها تتعلق انواع من الشرك يفصلها رحمه الله تعالى تحذيرا منها وحدوا الشرك الاكبر كما تقدم ان يسوى بالله غير الله في شيء من حقوق الله
2:34وهذه كلها حقوق لله النذر والاستعاذة والاستغاثة والدعاء هذه حقوق لله سبحانه وتعالى على عباده لا يجوز ان يجعل مع الله سبحانه وتعالى في اه شريك منها لا في قليل ولا كثير
2:56لانها حق خالص لله جل وعلا كما في الحديث حديث معاذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم وحق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فهذه حقوق
3:14لله عز وجل عبوديات لا يجعل مع الله فيها شريك فاذا اتخذ مع الله الشريك في هذه العبادات او في شيء منها فهذا هو الشرك الاكبر المحبط للعمل المبطل للعبادة
3:36قد قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ومن هذه العبوديات النذر فلا ينذر الا لله
4:01كما انه لا يدعى الا الله ولا يصلى الا لله فكذلك لا ينذر الا لله لان النذر عبادة. والعبادة حق لله سبحانه وتعالى وحده ودليل ان النذر عبادة ما اشار اليه
4:26الشيخ رحمه الله تعالى بقوله فان النذر عبادة مدح الله الموفين به مدح الله الموفين به في قوله جل وعلا يوفون بالنذر هذا مدح للموفين بالنذر فمدح الله للعمل دليل على حبه سبحانه وتعالى للعمل
4:58فدخل حين اذ في باب القرب والعبادة والتعبد لله سبحانه وتعالى قال عز وجل وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه فالنفقة عبادة والنذر عبادة والعبادة حق
5:23لله سبحانه وتعالى قال وامر صلى الله عليه وسلم بالوفاء بنذر الطاعة كما صح في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه قوله فليطعه امر بالوفاء
5:48امر الوفاء بالنذر اذا كان نذر طاعة اما نذر المعصية فلا يجوز الوفاء به. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه النذور التي هي معاصي واثام لا يجوز الوفاء بها
6:06لكن نذر الطاعة اذا نذر المرء طاعة من الطاعات عبادة من العبادات نذر ان يصوم او ان يصلي او ان يتصدق او غير ذلك فانه يلزمه الوفاء فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بالوفاء بنذر طاعة
6:31نذر الطاعة ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى قاعدة نافعة جدا يعرف بها العمل هل هو من العبادة او ليس من العبادة قال وكل امر مدحه الشارع او اثنى على من قام به
6:56مدحه اي مدح العمل نفسه او اثنى على من قام به اي اثنى على العاملين للعمل مثل يوفون بالنذر هذا ثناء على العاملين او مدح العمل نفسه بالثناء على العمل ومحبة الله سبحانه وتعالى له
7:18او امر به او امر به فهو عبادة فان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة واذا تأملت في النذر فانه من ذلك اذا تأملت في النذر فانه من ذلك
7:43من الا الاعمال التي يحبها الله سبحانه وتعالى لانه اثنى جل وعلا على الموفين به وهذا الثناء يدل على حبه لهذا العمل وقرن وفاءهم بالنذر مع الخوف من اه لقاء الله والوقوف بين
8:11يديه جل في علاه في يوم كان شره مستطيرا فالحاصل ان النذر عبادة ومن نذر لغير الله لشجرة او قبة او او ضريح او غير ذلك فقد وقع في الشرك الاكبر
8:37المنافي للايمان من اصله لان النذر عبادة ولا ينذر الا لله كما انه لا يصلى الا لله ولا يذبح الا لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
8:59لا شريك له قال وكذلك امر الله بالاستعاذة به وحده من الشرور كلها وبالاستغاثة به في كل شدة ومشقة فهذه اخلاصها لله ايمان وتوحيد. وصرفها لغير الله شرك وتمديد. هذا الباب الثاني من من ابواب
9:20الثلاثة باب من الشرك الاستعاذة بغير الله والاستعاذة هي طلب العود والسين للطلب والاستعاذة التي هي طلب العود هي دعاء هي دعاء فيه لجوء واعتصام طلب تخليص من شدة او من شر
9:54او من مخوف فالاستعاذة دعاء وطلب والدعاء لب العبادة وهو العبادة كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلا يدعى الا الله الاستعاذة التي هي طلب العوذ هي في حقيقة امرها دعاء
10:26دعاء والدعاء سواء كان استعاذة او استغاثة او غير ذا او او غير ذلك فلا يصرف الا لله سبحانه وتعالى لا يلتجأ الا الى الله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله
10:57قليلا ما تذكرون قال وكذلك آآ امر الله بالاستعاذة به وحده من الشرور كلها. امر الله بالاستعاذة به وحده من الشرور كلها نصوص نصوص الاستعاذة في القرآن وانه وانها انما تطلب من الله سبحانه وتعالى كثيرة
11:33وانه انما يرجى فيها الا الى الله وحده كثيرة بكتاب الله عز وجل وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب الفلق واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
11:58فالايات في هذا المعنى كثيرة بكتاب الله جل وعلا يأمر الله سبحانه وتعالى فيها بالاستعاذة به وحده وكما قدمت الاستعاذة دعاء والدعاء عبادة والعبادة حق لله وحده فمن استعاذ بغير الله فقد اشرك
12:25من استعاذ بغير الله فقد اشرك قال الشيخ رحمه الله اه فهذه اخلاصها لله ايمان وتوحيد وصرفها لغير الله شرك وتنديد ومثل ذلك الاستغاثة ومثل ذلك الاستغاثة والاستغاثة هي طلب الغوث
12:56وفي الباب الثالث من هذه الابواب الثلاثة قال باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره والعطف هنا من عطف العام على الخاص لان الاستغاثة دعاء دعاء خاص نوع من الدعاء
13:17الذي هو طلب الغوث في وانما يكون طلب الغوث في الشدائد والكرب او يدعو غيره هذا عام يتناول الاستغاثة والاستعاذة وانواع الدعاء الاخرى نعم والفرق بين الدعاء والاستغاثة ان الدعاء عام في كل الاحوال
13:41والاستغاثة هي الدعاء لله في حال الشدائد وكل ذلك يتعين اخلاصه لله وحده. نعم الفرق بين الدعاء والاستغاثة ان الدعاء عام في كل الاحوال الدعاء عام في كل الاحوال والاستغاثة في الشدائد
14:02الاستغاثة التي هي طلب الغوث انما تكون في الشدائد وقد قال الله سبحانه وتعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قال عز وجل فاذا ركبوا في الفلك
14:24دعوا الله مخلصين له الدين. الدعاء هنا استغاثة لانه في شدة ومعاينة للموت وتعرض للخطر الشديد فاذا ركبوا في الفلد دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون
14:44وقد كان من حال اه وقد كان من حال اهل الشرك انهم يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة حتى ان من من عجيب امرهم انهم في الشدائد
15:13اذا عاينوا الموت يقول بعضهم لبعض بالحرف الواحد اخلصوا لا ينجيكم الا الاخلاص وقد نقل ذلك عنهم عكرمة بن ابي جهل في قصة اسلامه العجيبة فكانوا يقول كانوا يقولون لما عاينوا الموت اخلصوا
15:38فلا ينجيكم الا الاخلاص وكان وقتها مشركا فارا منا لان النبي عليه الصلاة والسلام اهدر دمه فلما سمعهم يقولون ذلك قال لان كان الا ينجينا بالشدة الا الاخلاص فلا ينجينا في كل وقت الا الاخلاص
16:02لله علي ان نجاني الله من هذه لاذهبن الى محمد ولاضعن يدي في يده. ولاجدنه عفوا كريما وفعلا نجاه الله وجاء الى محمد عليه الصلاة والسلام يتسلل يختفي عن الاعين لان من رآه قتله لان النبي عليه الصلاة والسلام اهدر دمه حتى وصل الى
16:27النبي عليه الصلاة والسلام وبايعه فسمعهم يقولون هذا يقولون اخلصوا لا ينجيكم الا الاخلاص وهذا وهذا المعنى ذكره الله عنه في القرآن فاذا ركبوا في الفلك ماذا دعوا الله مخلصين
16:51له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون الاية الاخرى قال سبحانه وتعالى ربكم الذي يجزي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر
17:08ظل من تدعون الا اياه في الشدة لا تعرفون الا الله كل ما في عقولكم واذهانكم من مدعوين ومن تلتجئون اليهم كلهم يذهبون من عقولكم لا يبقى في عقولكم واحدا منهم
17:25ولا يبقى في عقولكم الا اللجوء الى الى الله والاخلاص لله سبحانه وتعالى ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر عرضتم اي عن التوحيد والاخلاص لله ورجعتم الى الشرك
17:42الكفر والتنديد طيب الان لما وصلتم الى البر وعدتم الى اه الشرك بالله عز وجل افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر؟ هذه واحدة الثانية ايظا في البر
18:03او يرسل عليكم حاصبا اي ريح شديدة تحمل الحصباء فيهلككم انتم حتى في البر امركم على خطر من عقوبة الله سبحانه وتعالى والعقوبات انواع منها خسف او حصبا وبهذا وهذا اهلك الله سبحانه وتعالى
18:26اقواما فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من آآ اغرقنا فانواع انواع العقوبات انواع العقوبات انواع فلا يأمن المرء ان ان يصاب بشيء منها ثم ثالثة ايضا
18:51هل تأمنون ان يعيدكم الله عز وجل الى البحر مرة ثانية لمصلحة اخرى وحاجة اخرى؟ ثم تعود عليكم تلك الشدة ام امنتم ان يعيدكم اي الله فيه اي في البحر
19:07اما منكم ان يعيدكم فيه تارة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به لتبيع فانتم لستم في امان الله في رخاء ولا في شدة لكن هذا فساد العقول وضياع
19:26اه وظياع وظياعها فكان من حال المشركين انهم يا يخلصون في الشدائد مخلصون في الشدائد والكرب ويشركون في في حال رخائهم يشركون في حال رخاء والدعاء الدعاء سواء كان في شدة او في رخاء
19:59في عسر او يسر حق لله وحده لا يدعى الا الله سبحانه وتعالى ومن يدعى غير الله من يدعى غير الله سبحانه وتعالى ايا كان لا يملك شيئا لمن لمن دعاه بل لا يملك لنفسه
20:25لا يملك لنفسه نفعا ولا دفعا ولا عطاء ولا منعا ولا حياة ولا موتا ولا نشورا فضلا انى يملك شيئا من ذلك لغيره فضلا من ان يملك شيئا من ذلك لغيره
20:46قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل قال الله تعالى والذين تدعون من دوني ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم
21:09ولا ينبئك مثل خبير ويقول جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا
21:28بعبادتهم كافرين ويقول جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده
21:52الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال بعض السلف هذه الاية قطعت شجرة الشرك من من عروقها واجتثتها من اصولها لم
22:12لانها لم تبقي لمشرك متعلق كل شيء يفكر المشرك انه يتعلق به فيتخذ هذه اندادا وشركا قطعت هذه الاية ذلك التعلق واجتثته من اصله والاحتمالات التي تتوقع في هذا الباب
22:37وبها يكون التعلق بهؤلاء المتخذين اربع احتمالات كلها ابطلت بالاية ترتيبا آآ اه ابطلت بالاية اه ابطالا مرتبا الامر الاول يصح ان ان ان يدعى المتخذ ندا مع الله ان كان يملك في هذا الكون ولو شيئا قليلا
23:03ملكا استقلاليا فهذا الاحتمال الاول ابطله الله سبحانه وتعالى بقوله جل وعلا لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فاذا بطل هذا الاحتمال وهو ان انهم لا يملكون شيئا
23:26ولا قدرا يا يسيرا فهناك احتمال ثاني اقل منه ان وجد استحق ان يدعى وهو ان يكون عنده مشاركة للمالك ان لم يكن عنده ملك استقلالي ولو قدر يسير ان يكون عنده مشاركة
23:44للمالك في شيء من الملك ولو قدرا يسيرا فابطل الله هذا الاحتمال الثاني بقوله وما لهم اي المدعوين من دون الله فيهما اي السماوات والارض من شرك ما لهم فيهما من اي مشاركة لا في قليل ولا كثير
24:05اذا لا مالك ولا شريكا للمالك هذان احتمالان ابطلا في الاية بقي احتمال ثالث ان وجد استحق من وجد فيه ان ان يدعى فابطله الله سبحانه وتعالى وهو ان لم يكن مالكا ولا شريكا للمالك يكون معين للمالك
24:32يكون معينا للمالك فمن هذا الوجه يستحق ان يدعى قال الله عز وجل في ابطال هذا الاحتمال الثالث وماله اي الله. منهم اي المتخذين اندادا معه من ظهير وما له منهم من من ظهير اي من معين
24:56فابطل الله عز وجل هذا الامر الثالث اذا لا مالك ولا شريكا للمالك ولا معينا للمالك بقي احتمال رابع ان ان وجد استحق من وجد في ذلك ان ان يدعى
25:17وهو ان يكون يملك الشفاعة ابتداء عند المالك بدون اذن المالك يشفع هكذا لمن شاء دون ان يأذن له المالك بها فابطل الله عز وجل ذلك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا
25:48لمن اذن له ما تكون الا باذن الله سبحانه وتعالى وسيأتي باب عظيم جدا عند المصنف في في الشفاعة وتحرير القول فيها وبيان الحق والشفاعة الشفاعة تقوم على ثلاثة فصول عظيمة
26:11ابن الله للشافع رضاه عن المشفوع له لا يرضى الا عن اهل التوحيد. هذه هي خلاصتها اذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له ولا يرظى الا عن اهل التوحيد على كل هذه الاية مثل ما الاية التي في او في سورة سبأ مثل ما وصف
26:42بعض اه اهل العلم اجتثت آآ شجرة الشرك من اصولها وعروقها ثم قال حتى اذا فزع عن قلوبهم وهم الملائكة قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. وهذه وهذه الاية
27:03تعتبر برهان عظيم جدا من براهين التوحيد. ولهذا افردها المصنف رحمه الله في باب مستقل باب حتى اذا فزع القلوب باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير
27:24فافردها المصنف رحمه الله تعالى باب مستقل من ضمن الابواب التي اخذ يسوقها رحمه الله تعالى في ذكر ابراهيم اه التوحيد ودلائله نعم قال فكل ذلك يتعين اخلاصه لله وحده
27:46وهو المجيب لدعاء الداعين المفرج لكربات المكروبين ومن دعا غيره من نبي او ملك او ولي او غيرهم او استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فهو مشرك كافر
28:01وكما انه خرج من الدين فقد تجرد ايضا من العقل فان احدا من الخلق ليس عنده من النفع والدفع مثقال ذرة لا عن نفسه ولا عن غيره بل الكل فقراء الى الله في كل شؤونهم
28:16نعم يقول رحمه الله تعالى وفي حاصل القول في في في هذا الباب ان اه الدعاء بانواعه استعاذة واستغاثة غير ذلك اه حق لله سبحانه وتعالى وقد قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة
28:44ثم تلا قول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى الدعاء عبادة والنبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة وقرأ الاية والاية نص على ان الدعاء عبادة
29:04والله يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الدعاء من جملة العبادة التي يجب اخلاصها لله سبحانه وتعالى فيقول الشيخ رحمه الله وهو وحده المجيب لدعاء الداعين المفرج لكربات المكروبين كما قال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
29:31ويجعلكم خلفاء الارض اءله مع الله قليلا ما تذكرون ومن دعا غيره من دعا غيره من دعا غير الله من نبي او ملك او ولي او غيرهم او استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فهو مشرك كافر. لانه صرف
29:52اه حق الله الخالص لغيره سبحانه وتعالى. وهذا هو حقيقة الشرك قد قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار
30:10وهذه الاية سبحان الله هذا الحديث سبحان الله دليل على ان المسافة بين المشرك وبين النار المسافة بين المشرك وبين النار ليست بعيدة قريبة جدا فليس بين المشرك وبين النار الا ان يموت
30:36ليس بينه وبين النار الا ان يموت من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار اي على اثر موته فالمسافة ليست بعيدة بين المشرك وبين النار وهذا من الوجوه التي تتعلق
30:57ترجمة مرت معنا باب الخوف من الشرك وجوب الحذر منه فمن يشرك ليس بينه وبين العقوبة على الشرك بالنار الا ان يموت الا ان تفارق الا ان تفارق روحه جسده
31:16كما ان المسافة بين المؤمن والجنة قريبة جدا ليس بينه وبين الجنة الا ان يموت ليس بينه وبين الجنة الا ان يموت في الجنة قريبة من آآ المؤمن ومن مات
31:37اه قامت قيامته والقبر اول منازل الاخرة ولهذا القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر ان قال الشيخ او استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله
31:58اذا خرج بهذا القيد ما جاء في مثل قوله سبحانه وتعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى فقضى عليه فهنا قال استغاثه نوع الاستغاثة هنا ما هو
32:20استغاثة في شخص امامه وهو في شدة وامام عدو وامامه شخص قال اغثني خلصني ساعدني او ان شخصا فلا يحسن السباحة وسقط في ماء وبدأ يغرق ينادي من حوله يقول اغيثوني ساعدوني
32:44قلصوني هذا ليس من الشرك ان الاستغاثة بمخلوق في امر يقدر عليه فهذا لا يدخل في هذا الباب هذا لا يدخل في هذا الباب ولهذا قال او استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله
33:04بما لا يقدر عليه الا الله فهو مشرك كافر وكما انه خرج من الدين بهذا الشرك فقد تجرد ايضا من العقل خرج من الدين وخرج من العقل لان الشرك فساد في العقل
33:26فساد في العقل فان احدا من الخلق ليس عنده من النفع والدفع مثقال ذرة لا عن نفسه ولا عن غيره بل الكل فقراء الى الله في كل شؤونهم الكل فقراء الى الله في كل شؤونهم
33:51وهذا هذا ايضا من براهين التوحيد انظر تقرير التوحيد في في الايات في سورة فاطر قال الله سبحانه وتعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل
34:14وما وما ولا ينبئك مثل خبير. ماذا قال بعدها يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله هذا برهان للتوحيد هذا برهان من براهين التوحيد يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد
34:33فالله عز وجل غناه عن خلقه غنا ذاتي من كل وجه وفقر العباد الى الله فقر ذاتي من كل وجه لا غنى لهم عنه طرفة عين فهم فقراء الى الله وهذا الفقر الذي فيهم لله من كل وجه
34:54وانهم لا غنى لهم عنه سبحانه وتعالى طرفة عين هذا من براهين التوحيد ومن دلائل بطلان الشرك وفساد اه وفسادهم ولهذا الشرك كما انه خروج من الدين فهو خروج من العقل
35:16فخروج من العقل وهو ايظا خروج من الخلق خروج من الخلق والاخلاق فالمشرك فاسد الخلق المشرك فاسد الخلق اشد ما باشد ما يمكن ان يكون في هذا الباب حتى وان حسنت معاملته الظاهرة
35:56مع بعض الناس في تعاملاته لمصالح مقاصد دنيوية هو فاسد الخلق لان انظروا فساد الخلق وصناعته لان نعم الله سبحانه وتعالى عليه متوالية ومننه متتالية اوجده من العدم وامده بانواع النعم
36:28واعطاه القوى والحواس والسمع والبصر وسخر له ما سخر من ارزاق وتفضل عليه بالصحة والعافية والمال والتجارة الى غير ذلك مما عنده ثم يصرف ذلة لغير المنعم هل يوجد بالخلق فساد افسد من هذا
36:58ثم يصف ذله لغير المنعم نعم الله تتالى عليه وتتوالى ثم اذا عرظت له حاجة اتجه الى حجر من الاحجار اي اي فساد في الخلق اشد من هذا واشنع من هذا
37:15ولهذا الكافر والمشرك فيه فساد خلق هو اشد ما يكون في فساد الاخلاق والناس يعلمون الناس يعلمون في باب فساد الخلق ان الشخص ان صنع له اخر جميلا فكافأ فكافأ جميله بلؤم
37:46في تعامله مع من احسن اليه يقولون هذا فاسد الخلق يقول هذا فاسد الخلق فلان احسن اليه بكذا من من امور الدنيا ثم عامله بلؤم هذا يكون هذا فاسد الخلق
38:05اشد منه فسادا بمراحل ومسافات بعيدة جدا هذا الذي يشرك بالله ويصرف ذله وخضوعه لغير الله ويسوي ترابا من التراب وحجرا من الاحجار برب العالمين وخالق الخلق اجمعين ويصرف ذله وخضوعه
38:30وانكساره لغير الله سبحانه وتعالى فالشرك خروج من الدين وخروج مثل ما قال الشيخ من العقل وخروج من الخلق وخروج من الخلق لانه مثل ما ذكرت ليس في فساد الخلق
38:52اشد من من هذا الفساد الذي هو التعلق بغير الله او صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى يصرفها لمخلوق مثله ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم. هم عباد امثالكم هم لا يملكون
39:18لا يملكون لانفسهم شيئا فظلا ان ان يملكوا شيئا من ذلك لغيرهم نعم باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون قال رحمه الله تعالى هذا شروع في براهين التوحيد وادلته
39:40فالتوحيد له من البراهين النقلية والعقلية ما ليس لغيره فتقدم ان التوحيدين توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات من اكبر براهينه واضخمها فالمتفرد بالخلق والتدبير والمتوحد في الكمال المطلق من جميع الوجوه هو الذي لا يستحق العبادة سواه. نعم يعني
40:04بهذا هذا الباب باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون مثل ما قال رحمه الله شروع في براهين التوحيد وادلته ومثله الباب الذي بعده باب قول الله تعالى حتى اذا
40:25وزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ هذا ايضا من براهين اه التوحيد وادلته وهذان البابان موضوعهما واحد في ذكر البراهين والدلائل واقامة الحجة بهذا الباب العظيم الذي هو اعظم الابواب توحيد الله عز وجل وابطال الشرك
40:50ويؤجل الحديث عن هذين البابين الى لقائنا القادم باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو ان ينفعنا
41:08اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا. وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
41:33والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا