05 - شرح رسالة سؤال وجواب في أهم المهمات للسعدي (في المدينة) الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:21يقول في رسالته سؤال وجواب في اهم المهمات والسؤال العاشر ما حكم افعال العباد قال رحمه الله الجواب افعال العباد كلها من الطاعات والمعاصي داخلة في خلق الله وقضائه وقدره
0:39ولكنهم هم الفاعلون لها لم يجبرهم الله عليها. ومع ذلك لم تقع بغير مشيئته وقدرته. فهي فعلهم وهم الواصفون بها. المثابون والمعاقبون عليها. وهي خلق الله حقيقة. فان الله خلقهم وخلق مشيئتهم
0:59وقدرتهم وجميع ما يقعون بذلك. وجميع وجميع ما يقع بذلك فنؤمن بجميع نصوص الكتاب والسنة الدالة على شمول خلق الله وقدرته لكل شيء من الاعيان والاوصاف والافعال كما نؤمن بنصوص الكتاب والسنة الدالة على ان العباد هم الفاعلون حقيقة للخير والشر. وانهم مختارون لافعالهم فان
1:26الله خالق قدرتهم وارادتهم وهما السبب في وجود افعالهم واقوالهم. وخالق السبب التام خالق خالق والله اعظم واعدل من ان يجبرهم عليها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:48واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
2:06واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف الامام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى قال السؤال العاشر ما حكم افعال العباد ما حكم افعال العباد
2:33هذا من السؤالات المهمة المتعلقة بالمعتقد وخاصة في باب الايمان بالقضاء والقدر ومن المعلوم ان الايمان بالقضاء والقدر اصل من اصول الايمان وركن من اركان الدين كما هو معروف في حديث جبريل المشهور قال اخبرني عن الايمان
3:09قال قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وان تؤمن بالقدر واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره فهذا اصل من اصول الايمان العظيمة وركن من اركان الدين ولا يكون مؤمنا بالله من لا يؤمن قدره
3:37جل في علاه والقدر قدرة الله عز وجل فمن لا يؤمن بالقدر لا يؤمن بالله من لا يؤمن بالقدر لا يؤمن بالله فالايمان بالقدر من الايمان بالله فمن لا يؤمن به لا يكون مؤمنا بالله سبحانه وتعالى
3:59قال عز وجل وكان امر الله قدرا مقدورا قال عز وجل انا كل شيء خلقناه بقدر قال عز وجل ثم جئت على قدر يا موسى قال عز وجل الذي خلق فسوى والذي
4:18قدر فهدى والايات في هذا المعنى كثيرة جدا فمن لا يؤمن القدر لا يؤمن بالله عز وجل فهو اصل عظيم من اصول الايمان وركن من اركان الدين والله يقول ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله
4:39ولهذا من يكذب قدر الله عز وجل مكذب بالدين باطل عمله. لا يقبل الله سبحانه وتعالى منه صرفا ولا عدلا ولهذا في قصة النفر الذين نقل لابن عمر رضي الله
5:02عنهما انهم يكذبون بالقدر قال اخبرهم اني منهم بريء وانهم مني برءاء والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما تقبل الله منه
5:21اي ما دام انه مكذبا بالقدر ولهذا جاء عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال القدر نظام التوحيد القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده
5:49بمعنى انه لا يمكن ان يكون توحيد مع التكذيب بالقدر فاذا وجد التكذيب بالقدر فهذا نقض للتوحيد لان التوحيد لا ينتظم ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر وان الامور كلها بقدر الله عز وجل
6:09وان ما شاء الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ايمانا بمشيئته جل في علاه النافذة وقدرته الشاملة وحكمته البالغة وعلمه جل وعلا المحيط والايمان بالقدر
6:33ايمان بان الله سبحانه وتعالى علم كل شيء واحاط علما بكل شيء وانه كتب جل في علاه كل ما هو كائن الى يوم القيامة في اللوح المحفوظ وانه لا يقع شيء الا بمشيئته
7:00فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه عز وجل الخالق لكل شيء. الله خالق كل شيء هذا الايمان بالقدر وهو كما تقدم من اصول العظيمة من اصول الدين العظيمة واسسه المتينة
7:24وبالقدر المقدور ايقن فانه دعامة عقد الدين والدين افيح القدر دعامة للدين لا يمكن ان يستقيم دين بدون دعامته التي عليها يقوم وعماده الذي عليه يبنى وهذه المسألة التي ذكر المصنف رحمه الله تعالى حكم
7:50افعال العباد حكم افعال العباد هذه المسألة هي من الايمان بالقدر حيث ان افعال العباد والمراد بافعال العباد كل ما يفعله العباد كل ما يفعله العباد من ايمان او كفر من طاعة او معصية من هداية او ظلال من خير او شر
8:25هذه الافعال التي يفعلها العباد وان كانت واقعة بمشيئة العبد وقدرته ولهذا تظاف اليه لانه هو الفاعل لها يقال صلى ويقال زكى ويقال تصدق ويقال بر والديه كما انه يقال في الاخر
8:54عصى قتل وكذب وفجر الى غير ذلك هي افعاله خيرا كانت او شر وهو قد فعلها بمشيئته فهي وان كانت واقعة بمشيئة العبد واختياره الا انها داخلة في قضاء الله وقدره
9:23فلا يمكن ان ان يكون في ملك الله ما لم يشأه جل وعلا وما لم يقدره سبحانه وتعالى ولهذا قال السلف قديما عن القدرية نفاة القدر الذين يقولون ان افعال العباد ليست مخلوقة لله
9:49وان الخالق لها هو الانسان نفسه قال عنهم السلف قديما هؤلاء مجوس هذه الامة لانهم بهذه بهذا المسلك جعلوا خالقا مع الله واعتقدوا وجود خالق مع الله وهو الانسان هو الذي بزعم خلق
10:12نفسه وبزعمهم ان ان افعال العباد ان افعال العباد ليست داخلة في عموم قوله الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء فهي بزعمهم ليست داخلة في هذا العموم ليست داخلة في هذا العموم
10:41ولهذا سماهم السلف رحمهم الله تعالى مجوس هذه الامة سماهم السلف مجوس هذه الامة للاعتقاد وجود خالق وهو الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه اما عقيدة اهل السنة والحق في افعال العباد انها مخلوقة لله
11:04انها مخلوقة لله سبحانه وتعالى. الله خالق كل شيء قال عز وجل الحمد لله رب العالمين قال سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون فافعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى لكنها مع كونها مخلوقة لله عز وجل
11:32فانها تقع بمشيئة العبد تقع بمشيئة العبد ومشيئة العبد تحت مشيئة الله. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في القرآن قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
11:56وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال وما تشاؤون؟ العبد له مشيئة وافعاله تقع بمشيئته لكن مشيئته تحت مشيئة الله لا يشاء العبد الا ما شاءه الله ولهذا يقول الشافعي رحمه الله
12:18في ابيات الله عدها العلماء رحمهم الله تعالى من احسن ما قيل نظما في القدر قال رحمه الله تعالى ما شئت كان ما شئت ان يالله ما شئت كان وان لم اسأ
12:38وما شئت ان لم تشأ لم يكن ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن
12:52على ذا على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن. فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن يعني هذا كله بقدر هذا كله بقدر وان الامور كلها
13:09بمشيئة الله وفي الوقت نفسه اثبت رحمه الله تعالى في هذه الابيات المشيئة للعبد قال وما شئت ان لم تشأ لم يكن فالذي اه فالعبد عنده مشيئة لكن مشيئته لا لا يقع شيء مما يشاءه العبد الا اذا شاءه الله
13:34ولهذا من الكلمات العظيمة الدارجة على انس الناس ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن العبد له مشيئة لكن
13:47لا يكون الا ما قد شاءه الله سبحانه وتعالى ولهذا نؤمن بمشيئة الله النافذة وقدرته جل وعلا الشاملة فما شاء كان طبقا لما شاء في الوقت الذي شاء وهو عز وجل على كل شيء قدير
14:09لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وافعال العباد من خير او شر من طاعة او معصية من كفر او ايمان هي تقع بمشيئة من العبد تقع بمشيئة من العبد
14:37ولهذا تنسب هذه الافعال اليه يقال صلى صام زكى وايضا في المقابل العاصي يقال سرق وقتل وكذب وفجر الى اخره تنسب اليه لانها افعاله افعاله فهي افعاله وتنسب اليه يثاب عليها ويعاقب لانها افعال لان افعالا له
15:05وفي الوقت نفسه واقعة بمشيئة الله والله عز وجل هو الخالق لكل شيء والله عز وجل الخالق لكل شيء والصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام سؤالا غاية في الاهمية
15:30في هذا الباب بل انه ينقدح في ذهن المتأمل والناصح لنفسه والحريص على سعادتها ينقدح في ذهنه سؤال كبير في هذا الباب قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام سألوه عن اعمالهم
15:56هل هي شيء مستأنف او امر قدر وقضي انعمل فيما قدر وقضي او في امر مستأنف يعني لم يقدر ولم يقضى فقال عليه الصلاة والسلام بل فيما قدر وقضي بل
16:21فيما قدر وقضي اعمالكم اعمالكم الذي يسألون عنها قال بل فيما قدر وقضي يعني مقدرة ومقضية قدرها الله وقضاها فقالوا في هذا المقام سألوا سؤال كما قدمت ينقدح في ذهن المتأمل
16:42مباشرة قالوا فيما العمل قالوا فيما العمل اذا كان اعمالنا مقدرة ومكتوبة ومقظية فيما العمل لما يجهد الانسان نفسه في العمل الا نكد جاء في بعض الروايات قالوا الا نتكل
17:01ما معنى الا نتكل يعني الشيء المقضي والمقدر في بعض الاحاديث قالوا فيما العمل ما دام ان الامر مقضي ومقدر فيما العمل هذا السؤال يفرض نفسه كما يقال في هذا المقام خاصة للمتأمل الناصح
17:22ليه نفسه قالوا فيما العمل فانظر الجواب الشافي الوافي النافع من الناصح الامين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اعملوا اعملوا قالوا الا نتكل وفي بعض الروايات قالوا فيما العمل؟ قال اعملوا
17:44فكل ميسر لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة
18:07قوله اعملوا الامر بالعمل ايخاطب به من لا مشيئة له ولا ارادة هذا دليل على ان الانسان عنده مشيئة ولهذا وعنده ارادة ولهذا خوطب بقوله اعمل ولهذا تأتي الاوامر في القرآن والسنة الامر بالصلاة الامر بالزكاة
18:29الامر بالبر الامر بالاحسان وايضا النواهي ناهي عن السرقة النهي عن الزنا النهي عن الكذب النهي عن الغيبة الى غير ذلك فهذا الانسان عنده ارادة وعنده مشيئة ولهذا يؤمر وينهى
18:47ولا يؤمر ولا ينهى الا من له ارادة ومشيئة فقال اعملوا ثم قال فكل ميسر لما خلق له اي ان اعمالكم كلها بتيسير الله وهي مخلوقة لله ومقدرة ومقظية انتبه هنا هذا المقدر
19:15المقضي امر مغيب الانسان لا يدري ماذا قدر له وماذا قضي المقدر لا يعرف الا اذا وقع الشيء اذا وقع اذا وقع عرف الانسان ان هذا مما قدره الله له
19:38ولهذا اذا من الله عليك بالعلم مثلا حضور مجالسه ومن عليك بالصلاة من عليك بالصحة من عليك بابواب الخير بالاحسان تجد المسلمين دائما يحمدون الله لان هذا فضل الله عليهم وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
19:57من عليك بالعمرة من عليك بالحج من عليك ببر الوالدين كل هذه فظل فضل من الله عليك اعانك ويسر لك هذه الطاعات ذللها لك سهلها لك جعلك من اهلها وفقك للقيام بها هذا فضل الله عليك
20:16انت الذي فعلتها لكن الله الذي يسرها لك واعان واعانك عليها آآ وفقك للقيام بها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام معاذ بن جبل يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
20:39وكان من اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ومن الدعوات في القرآن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
20:57ولهذا العبد يستشعر يستشعر هذا المعنى العظيم الذي هو التيسير لليسرى التيسير ابواب الخير والمنة من الله والفضل عليه ذلك قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اذا قلنا في
21:24باب الطاعة ومن يسر للطاعة وانه يحمد الله عليها ايضا في باب المعصية مطلوب من العاصي ان يلجأ الى الله لجوءا مستمرا ان يهديه ان يصلح ان يوفقه يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ويلح عليه بالدعاء. لان هدايته بيد الله وصلاحه بيد الله
21:48افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل
22:05من يهدي الله فلا فلن تجد له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا فهذا امر بيد الله فالعاصي اذا ابتلي بالمعصية يجاهد نفسه على تركها ويسأل ربه الخلاص منها والنجاة
22:26وان يمن عليه بالتوبة واذا تاب العاصي من معصيته فان توبته من معصيته منة من الله عليه قال الله عز وجل ثم تاب عليهم ها ليتوبوا ما يمكن ان يتوب العاصي الا اذا تاب الله عليه بان يوفقه للتوبة
22:49ولهذا قال العلماء رحمهم الله توبة العاصي محفوفة بتوبتين من الله توبة قبل توبته وتوبة بعدها اما التي قبلها فهي التوفيق للتوبة ثم تاب عليهم ليتوبوا فلا يمكن لتائب ان يتوب الا اذا وفقه الله
23:09وتوبة بعد توبة العاصي وهي قبولها منه هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات فقول النبي عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له يدل على اصلين عظيمين في هذا الباب
23:37الامر الاول ان العبد له مشيئة ومأمور بفعل السبب ومجاهدة نفسه على فعل السبب والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين والامر الثاني في قوله فكل ميسر لما خلق له ان الامور كلها بمشيئة الله
24:02ولا يمكن ان يقع شيء الا بمشيئته كل ما يكون بمشيئة الله ابن عباس رضي الله عنهما يقول في الاثر المروي عنه يقول كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا
24:24كل شيء بقدره وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس فالامور كلها بقدر الله عز وجل لكن هذا العبد وما يقوم به من اعمال يقوم بها بمشيئة منه
24:50ولهذا تنسب اليه ولهذا ايضا يعاقب آآ ويحاسب عليها يثاب على طاعته ويعاقب على معاصيه اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان
25:11من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة ثم تلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى يقول الشيخ رحمة الله عليه
25:30بجوابه على هذا السؤال يقول افعال العباد كلها من الطاعات والمعاصي الطاعات من صلاة وصيام وصدقة وبر واحسان ووفاء وغير ذلك والمعاصي ايضا من قتل او زنا او سرقة او كذب او غير ذلك
25:55افعال العباد كلها من الطاعات والمعاصي داخلة في خلق الله وقضائه وقدره لخلق الله وقضائه وقدره لان الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون ولكنهم هم الفاعلون لها
26:17ولكن هم الفاعلون لها ولهذا من ادى العبادات الدينية المطلوبة تضاف اليه يقال صلى والاخر يقال عنه لم يصل ويقال ايضا صام وتصدق وزكى وبر والديه افعاله افعاله التي قد قام بها
26:40اه قام بها بمشيئته فهي افعاله ولكنهم هم الفاعلون لها لم يجبرهم الله عليها لم يجبرهم الله عليها لانها واقعة بالمشيئة ولهذا تجد شخصين احدهما يسمع النداء للصلاة فينهض ويتوضأ
27:12ويتجه الى بيت الله سبحانه وتعالى وجميع هذه الافعال تنسب اليه لانه باشرها هو يقال توضأ ويقال مشى وخطأ للمساجد وجلس وصلى وسجد وركع وتشهد افعاله كلها والاخر امتنع من من ذلك
27:37هذا امتنع اختياره وهذا فعل باختياره. وهذا معنى قوله وهديناه النجدين. طريق الخير وطريق الشر فهذا يفعل الخير بمشيئته وهذا ايضا يفعل الشر بمشيئته لم يجبرهم الله عليها وهذا خلاف عقيدة الجبرية الجهمية الذين يقولون ان
28:03ان العبد مجبور على فعل نفسه وانه بزعمهم كالورقة في مهب الريح وانه كالورقة في مهب الريح كما ان الورقة تتقلب في الهواء يمينا وشمالا لا اختيار لها في شيء من ذلك يقول الانسان كذلك
28:23فيشبهون الانسان الذي له مشيئة بها يتحرك وبها يفعل الذي بالاشياء التي لا مشيئة لها وهذا مذهب فاسد من افسد المذاهب واخبثها بل ان صاحب هذا المذهب لا يطبق مذهبه في كل شيء
28:50لا يطبق مذهبه في كل شيء لانه لو لقيه شخص وبصق عليه ولا دفعها على بيده حتى سقط على قفاه او اخذ ما بيده من مال وقال اعذرني انا كالورقة في مهب الريح
29:11ما ليس لي مشيئة ولا اختيار. يقبل ما يقبل يقول اي ورقة هذي اي ورقة ويبدأ يحاسبه ويعاقبه ويخاصمه ما ينسى الورقة اللي في مهب الريح ما دام انها في شيء يتعلق به
29:31بخصوصياته وباموره لكن لما يقال له صلي يقول انا ما عندي مشيئة ولا لاختيار ولا لقدرة انا كالورقة في في مهب الريح مذهبه ما يطبقه ولهذا يقولون من من من من ابين الدلائل على فساد المذهب تناقض صاحبه. وعدم طرده في كل شيء
29:58المذهب الحق يطبقه في كل شيء فمذهب الجبرية هؤلاء من افسد المذاهب واخبتهم ويقابل مذهب هؤلاء ايضا مذهب القدرية النفاة على الضد لهؤلاء تماما والحق وسط الحق وسط بين قل نفاة القدر وبين هؤلاء الجبرية
30:27وقول الله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله من شاء منكم هذا فيه رد على من شاء منكم هذا فيه رد على الجبرية
30:48لانه اثبت للعبد المشيئة ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا في رد عليهم وقوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله هذا في رد على القدرية النفاة والحق وسط
31:04الحق وسط بين ضلالتين حسنة بين سيئتين قال ومع ذلك لم تقع بغير مشيئته وقدرته. لان مشيئة الله نافذة وقدرته عز وجل شاملة ومن مراتب الايمان بالقدر الاربعة وستأتي عند المصنف رحمه الله تعالى الايمان بالمشيئة النافذة والقدرة الشاملة
31:33فهي فعلهم حقيقة ما معنى فعلهم حقيقة؟ اي هم الفاعلون لها ولهذا تنسب اليهم يقال صلى صام تصدق والاخر البعيد يقال فجر وفسق كذب وخان فهي فعل فعلهم حقيقة وهم الموصوفون بها
32:00المثابون والمعاقبون عليها نعم الثواب والعقاب على هذه الاعمال مبني على كونها افعالا لهم قامت منهم بمشيئتهم وارادتهم وهي خلق الله حقيقة لان الله عز وجل الخالق لكل شيء فان الله خلقهم وخلق مشيئتهم وقدرتهم وجميع ما يقع بذلك
32:25يعني جميع ما يقع بمشيئتهم و قدرتهم وهذا هو الذي فيه الجمع بين النصوص والتوفيق بين الادلة ولهذا يقول فنؤمن بجميع نصوص الكتاب والسنة الدالة على شمول خلق الله وقدرته لكل شيء من الاعيان
32:46والاوصاف والافعال من الاعيان والاوصاف والافعال الاعيان مثلا الانسان والاوصاف من طول او قصر او سواد او بياض او غير ذلك والافعال ما يقع منه من حركة وسكون فهذه كلها بقدر
33:12ولهذا مر معنا في اه كلام الشافعي رحمه الله تعالى فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن منهم قبيح ومنهم حسن هذي في الاوساط قال لكل اه وقدرته لكل شيء من الاعيان والاوصاف والافعال
33:38كما نؤمن بنصوص الكتاب والسنة الدالة على ان العباد هم الفاعلون حقيقة هم الفاعلون حقيقة للخير والشر وانهم مختارون لافعالهم فان الله خالق قدرتهم وارادتهم وهما السبب في وجود افعالهم واقوالهم
34:00الافعال التي يقوم بها العبد من خير او شر وقعت من العبد بارادته ومشيئته والله عز وجل هو الذي خلق اه ارادته وخلق سبحانه وتعالى مشيئته وخالق السبب التام خالق المسبب يعني خالق ما ترتب
34:19عنه والله اعظم واعدل من ان يجبرهم عليها. اي على افعالهم على كل هذه الخلاصة في في هذا الباب ومن اراد التوسع فان المصنف له رسالة نافعة في في في باب القدر شرح فيها
34:39منظومة شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في القدر وسمى رحمه الله تعالى شرحه الدرة البهية شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام آآ ابن تيمية وهي رسالة مطبوعة ونافعة جدا
34:57في بابها نعم قال رحمه الله تعالى السؤال الحادي عشر ما هو الشرك وما اقسامه الجواب الشرك نوعان شرك في الربوبية وهو ان يعتقد العبد ان لله شريكا في خلق بعض المخلوقات او تدبيرها
35:19والنوع الثاني الشرك في العبادة وهو قسمان شرك اكبر وشرك اصغر فالشرك الاكبر ان يصرف العبد نوعا من انواع العبادة لغير الله كان يدعو غير الله او يرجوه او يخافه
35:37او يرجوه او يخافه فهذا مخرج من الدين. وصاحبه مخلد في النار واما الشرك الاصغر فالوسائل والطرق المفضية الى الشرك اذا لم اذا لم تبلغ رتبة العبادة كالحلف بغير الله
35:54ونحو ذلك هذا السؤال الحادي عشر يقول رحمه الله تعالى ما هو الشرك وما اقسامه ما هو الشرك؟ وما اقسامه ثم اجاب رحمه الله تعالى آآ اجاب على هذا السؤال بذكر الشرك
36:18وبذكر انواع الشرك وظمن ذلك تعريف الشرك وبين يدي ذلك اقول الشرك هو اعظم الذنوب واكبر الموبقات واشنع المهلكات ولما قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات ذكر في مقدمتها الشرك
36:47واكبر الذنوب واعظم الظلم ان الشرك لظلم عظيم وهو الذنب الذي لا يغفر كما قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
37:04فان المشرك والعياذ بالله ان ان مات على شركه وكفره بالله عز وجل فلا مطمع له مطلقا في مغفرة الله ورحمته بل ليس له يوم القيامة الا النار مخلدا فيها ابد الابد. ولا مطلع مطمع له اطلاقا في المغفرة. والرحمة
37:27لان الله قطع وفصل في هذا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به وهذا فيه حق من مات على ذلك كما سبق البيان هذا في حق من مات على ذلك
37:39فمن مات على الشرك فلا مطمع له في المغفرة ابدا. الشرك هو اعظم الذنوب واخطرها والمشرك والعياذ بالله ليس بينه وبين النار الا ان تفارق روح جسده ليس بينه وبين النار الا ان تفارق روح جسده. من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار
38:11فالنار قريبة جدا من المشرك ليس بينه وبينها الا ان يموت ان تفارق روح جسده فالحاصل ان الشرك هو اعظم الموبقات واكبر الذنوب ويجب على كل مسلم ان يشتد خوفا من الشرك
38:33وان يشتد حذره من الشرك وان يسأل ربه سبحانه وتعالى ان يعيذه من الشرك وان يسلمه منه وان يقيه من الوقوع فيه وفي دعاء خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام واجنبني
38:58وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اظللن كثيرا من الناس ومن الدعوات التي ارشد اليها نبينا عليه الصلاة والسلام وهي دعوة عظيمة اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفر
39:18لما لا اعلم ومن الدعوات المأثورة عنه في كل صباح ومساء ثلاثا اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت يستعيذ ثلاثا في الصباح من الكفر وثلاثا في المساء من الكفر
39:45يجب على كل مسلم ان يشتد خوفا من الشرك وان يشتد ايضا حذره منه ان يجتهد ايضا في دعاء الله عز وجل ان يعيذه من الشرك وان يسلمه من الوقوع فيه
40:07وهذا ايضا يتطلب في الوقت نفسه ان يعرف الشرك ما هو ان يعرف الشرك لانه كما قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي اذا كان لا يدري ما هو شرك كيف يتقيه
40:24ولهذا بعض الناس بسبب جهله قلة بصيرته تدخل عليه صور واعمال من الشرك الاكبر وربما ظن لجهله انها من الدين لا سيما اذا ابتلي والعياذ بالله ببعض ائمة الضلال ودعاة الباطل
40:44الذين قال عليه قال عنهم عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين ولهذا بعض الناس تدخل عليه تدخل عليه والعياذ بالله اعمال هي من الشرك الاكبر
41:04هي من الشرك الاكبر كان يدعو غير الله يرفع يديه يرفع يديه ثم يتجه بالدعاء الى غير الله من الاوليا ونحو ذلك مدد يا فلان اغثني يا فلان حتى ان احد الافاضل اخبرنا مرة
41:28انه سمع رجلا الى جنبه وهو ساجد يقول مدد يا فلان وهو في صلاته يعاهد الله ان يوحد الله. في صلاته يقول اياك نعبد واياك نستعين. يعني اعبدك ولا اعبد غيرك
41:45واستعينك ولا استعين بغيرك ثم في سجوده هكذا. او بعضهم بعد الصلاة يرفع يديه ويقول مدد يا فلان او اغثني يا فلان او نحو ذا هذا من الشرك الاكبر ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له
42:03الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون قال عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
42:23وقال عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحوينا وقال عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فلا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم
42:41ظهير والايات في هذا المعنى كثيرة ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك
42:59الا بشيء كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يظروك لن يظروك الا بشيء كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف فالحاصل ان الشرك يجب على المسلم ان يكون على حذر منه
43:17وان يعرفه وان يعرف حقيقته وان يعرف انواعه. ولهذا هذا السؤال يعتبر من السؤالات المهمة الصلاة الدينية المهمة التي ينبغي على المسلم ان يعرف ما هو الشرك وان يعرف ما هي انواعه
43:36والشرك في اللغة التسوية وهو تسوية غير الله بالله الشرك هو التسوية تسوية غير الله سبحانه وتعالى بالله في شيء من خصائص الله او في شيء من حقوقه على عباده سبحانه وتعالى
44:00ولهذا الكفار المشركون يوم القيامة اذا دخلوا النار وعرفوا ان هذا مآلهم وانهم باقون فيها ابد الاباد يقولون على وجه الندامة ندامة لا تفيد يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين
44:25اذ نسويكم برب العالمين هذا هو الشرك التسوية نسويكم برب العالمين فالشرك ان يسوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله او شيء في من حقوقه سبحانه وتعالى ولهذا الشرك
44:47انواعه باعتبار اقسام التوحيد الثلاثة التي مرت معنا عند المصنف رحمه الله تعالى ينقسم الى ثلاثة اقسام ينقسم الى ثلاثة اقسام اذا كان التوحيد ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فان كل ما ناقض قسم من هذه الاقسام الثلاث فهو شرك
45:16فمن اثبت مدبرا متصرفا مع الله سبحانه وتعالى ولو في شيء من الكون يملك فيه تدبيرا تصرفا تدبيرا وتصرفا استقلاليا فهذا من الشرك في الربوبية ومن اضاف الى غير الله شيء من خصائص الله سبحانه وتعالى
45:45في اسمائه سبحانه وتعالى وصفاته فهذا من الشرك في الاسمى والصفات وهو من الالحاد فيها وذروا الذين يلحدون في اسمائه قال بعض السلف يشركون فيها ومن الشرك فيها تسمية اه المعبودات الباطلة بهذه الاسماء. يسمى ولاة من الاله والعزة من العزيز وهكذا
46:13وفي باب توحيد العبادة بصرف العبادة او شيء منها لغير لغير الله سبحانه وتعالى فالحاصل ان الشرك هو التسوية تسوية غير الله بالله بشيء من خصائص الله عز وجل او شيء من حقوقه على عباده
46:33وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا حق لله
46:48لا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يصرف شيء من العبادة الا لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
47:01لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين قال رحمة الله عليه الجواب الشرك نوعان شرك في الربوبية وان يعتقد العبد ان لله شريكا في خلق بعض المخلوقات او تدبيرها
47:23ويقال عن هذا النوع من الشرك شرك علمي يعني شرك يتعلق في الجانب العلمي وايضا يدخل في في هذا النوع الشرك في الجانب العلمي الشرك في الاسماء والصفات الشرك في الاسماء والصفات
47:43قال والنوع الثاني الشرك في العبادة وهذا الشرك في الجانب العملي وهو قسمان شرك اكبر وشرك اصغر شرك اكبر وشرك اصغر قال فالشرك الاكبر ان يصرف العبد نوعا من انواع العبادة لغير الله
48:05من صلاة او دعاء او ذبح او نذر او استغاثة او غير ذلك كأن يدعو غير الله او يرجوه كان يدعو غير الله او يرجوه او يخافه فهذا مخرج من الدين
48:24وصاحبه مخلد في النار وصاحبه مخلد في النار ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون فهذا كفر كفر اكبر ناقل من الملة
48:46من يدعو آآ مع الله الها اخر او ينظر لغير الله او يذبح لغير الله او يصرف شيء من العبادات لغير الله سبحانه وتعالى فهذا واقع في الشرك الاكبر الناقل من الملة المحبط للاعمال كلها
49:07كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين قال واما الشرك الاصغر فالوسائل والطرق
49:28المفضية الى الشرك اذا لم تبلغ رتبة العبادة اذا لم تبلغ رتبة العبادة كالحلف بغير الله والرياء ونحو ذلك والمراد بالرياء يسير الرياء اما الرياء الخالص فهو من الشرك الاكبر
49:49رياء المنافقين يراؤون الناس اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطين قالوا انا معك هذا هذا كفر اكبر هذا كفر اكبر ناقل من الملة بل ان اهله في الدرك الاسفل يوم القيامة
50:07من النار في الدرك الاسفل يوم القيامة من النار يعرف الشرك الاصغر انه كل ما اطلق في النصوص عليه شرك ولم يبلغ حد الاكبر الذي هو تسوية الله غير الله بالله في شيء من حقوقه
50:31فكلما اطلق عليه في النصوص بانه شرك ولا يبلغ حد العبادة حد صرف العبادة غير الله سبحانه وتعالى فانه من الشرك الاصل والعلماء رحمهم الله تعالى ذكروا في الفرق بين الشركين الاكبر والاصغر
50:52ان بينهما فرق في الحد والحكم فرق بينهما في الحد والحكم اما حد الشرك الاكبر فهو صرف العبادة لغير الله صرف العبادة او شيء منها لغير الله سبحانه وتعالى فمن صرف شيء من العبادة
51:14غير الله سبحانه وتعالى فهو مشركون الشرك الاكبر واما الاصغر فما اطلق عليه في النصوص بانه شرك لكونه ذريعة ووسيلة ويفضي الى اه الشرك او نحو ذلك فهذا شرك اصغر
51:40ولهذا الشرك الاصغر يختلف في الحد فالاكبر هو تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه بصرف العبادة او شيء منها لغير الله سبحانه وتعالى والاصغر ما كان من باب الذرائع او الوسائل او او نحو ذلك او ما اطلق عليه في النصوص بانه شرك ولم يبلغ
52:05رتبة صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى ويختلفان في الحكم فان المشرك الشرك الاكبر شركه ناقل من الملة اذا فعله كفر خرج من الدين ناقل من الملة اما الشرك الاصغر فكفر دون كفر لا ينقل من الملة
52:31من وقع مثلا في يسير الرياء او حلف بغير الله او او نحو ذلك من الالفاظ الشركية ما لما تبلغ في صفتها او كيفيتها الحد الاكبر لانه قد ترتقي هذه الاشياء الى ان تكون من من من الشرك الاكبر
52:55مثل الحلف بغير الله اذا حلف شخص بغير الله على وجه التعظيم للمحلوف به تعظيما اعظم ما من الله هذا يكون امره اشد مثل ما ذكر عن يعني عن بعض الضلال انه
53:14انهم يعظمون بعض المقبورين اشد من تعظيم الله اذا حلفوا بالله يحلفوا ولا يبالون واذا حلوا بعض المقبورين يخافون ويهابون ولا يحلفون تعظيما اشد من تعظيم من من تعظيم الله سبحانه وتعالى
53:31فالحاصل ان حكم المشرك الشرك الاكبر هو الكفر هذا حكم في الدنيا اما الذي وقع في الشرك الاصغر فانه لا لا لا يكون كافرا الكفر الاكبر الناقل من الملة وانما هو كفر دون كفر
53:53وايضا في الاخرة المشرك الشرك الاكبر ان مات على شركه فانه مخلد في النار اما من مات على الشرك الاصغر فانه لا يخلد في النار وانما الذي يخلد في النار
54:10من مات على الشرك الاكبر وهو عبادة غير الله وصرف شيء من آآ العبادة لغير الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يعيذنا اجمعين من الشرك كله صغيره وكبيره
54:30اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا اصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
54:50موت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اه انبه الى ان الدرس يستمر في ايام الاسبوع كلها عدا يوم الجمعة
55:11فيوم السبت يكون في درس الدرس مستمر في ايام الاسبوع كلها عدا يوم الجمعة نعم جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين احسن الله اليكم يقول السائل هل الدعاء يغير القدر
55:35هل الدعاء يغير القدر جاء في الحديث الصحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال لا يرد القدر الا الدعاء او او او آآ كما قال عليه الصلاة والسلام
55:58المعنى واضح ولا سيما اذا ادرك اه المسلم ان الدعاء نفسه من القضاء اذا ادرك ان الدعاء نفسه من القضاء فالدعاء هو توفيق من الله لعبده فالله هو الذي وفق عبده لي
56:20اه الدعاء وجعل دعاؤه سببا لنجاة او خلاصه او سلامته او معافاته او نحو ذلك فهذا هو المعنى فالدعاء نفسه من قضاء الله سبحانه وتعالى ليس امرا خارجا عن القضاء والقدر بل بل هو من قضاء الله سبحانه وتعالى وقدره. ولهذا
56:44آآ رد القدر بالدعاء هو من باب رد القدر بالقدر من باب رد قدر الله بقدر الله سبحانه وتعالى فيلجأ الى الله يدعوه ويلح عليه ان يعافيه ان ينجيه ان يسلمه
57:01نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف خلق الله افعالنا ويقول الاخر كيف يخلق الله تعالى اعمالنا وهي ليست ذواتا تخلق خالق السبب خالق المسبب. والله خالق كل شيء سبحانه وتعالى
57:23قال عز وجل والله خلقكم وما تعملون فهذه المشيئة التي عند العبد والارادة التي بها يقوم بافعاله مخلوقة لله مخلوقة لله عز وجل وخالق السبب التام خالق لكل ما تسبب عنه وكل ما
57:44ترتب عليه ولهذا يعني اه السؤال مبني على فهم خاطئ السؤال مبني على فهم خاطئ والا فهذه المشيئة التي عند العبد وهذه الارادة وكل ما يترتب عليها من من اعمال فهي
58:03مخلوقة لله عز وجل والله عز وجل خالق آآ للعبد وخالق لكل حركاته وسكناته ومر معنا في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس الذكاء والفطنة والنباهة والحفظ هذا كله بقدر
58:26مر معنا قول ابن عباس رضي الله عنهما قال كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هذه حركة هذا فقه السلف رضي الله عنهم ولهذا يعني السؤال مبني على مفهوم خاطئ
58:45والا حركات العبد وسكناته اموره كلها اه كلها مخلوقة ان الله هو الذي خلق هذا الانسان هو الذي خلق قدرة الانسان وخلق مشيئة الانسان واذا كانت كلها كذلك بقضاء وقدر
59:06قدرها الله وقضاها كيف يكون العمل والحالة هذه اجاب النبي؟ كما سبق البيان بقوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قدر علي امر فحزنت على ذلك هل اعتبر اني غير راض بالقضاء والقدر
59:33اذا كان حزن المرء على هذا الشيء على وجه التسخط اه الجزع وعدم الرضا بقضاء الله سبحانه وتعالى فهذا نعم داخل واما اذا كان نوع من التأثر او التألم دون اعتراض ودون تسخط
59:55فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة من يقول ان الشرك لا يقع في هذه الامة اعتمادا على بعض النصوص من ذلك لا اخاف عليكم الشرك وانما اخاف عليكم
1:00:17قمة المضلين ما ما يوجد حديث بهذا لا اخاف عليكم من الشرك هذا من كيس السائل ما ما في حديث لا خاف عليكم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك. ما قال لا اخاف عليكم الشرك
1:00:32قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك ما قال لا اخاف عليكم الشرك هذا من كيس السائل ولهذا مثل هذا السؤال يهمل لانه مبني على مغالطة على يجب على الانسان عندما ينسب للنبي عليه الصلاة والسلام
1:00:49ان يتحرى ويتوخى ليس الامر بها. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم السر ما قال لا اخاف عليكم السر اشد ما كان يخافه عليه الصلاة والسلام والانبياء على على اممهم الشرك. وهو اعظم امر حذروا اممهم منه
1:01:08خليل الرحمن في دعائه يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال احد السلف ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ كيف ما يقال اه الحاصل ان الشرك
1:01:26واقع جاءت نصوص صريحة عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه سيقع لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان يقول عليه الصلاة لا تقوم الساعة حتى تعبد فئة من امة الاوثان. قال في الحديث
1:01:47الاخر لا تقوم الساعة حتى تختلف او تضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخلص هذا صنم من الاصنام التي كانت تعبد يعني انهم يعود الناس او يعود فئام من الناس
1:02:01اليه وجاء في هذا المعنى احاديث صريحة واظحة في انه يقع وهذا ايضا من موجبات الخوف من الشرك الاحاديث التي جاءت عن نبينا عليه الصلاة والسلام صريحة بان الشرك يقع
1:02:18آآ اه آآ جاءت بان الشرك يقع هذه مما توجب الخوف من الشرك وما ذكره السائل في في الحديث ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين هو نفسه قال فيها نفس الحديث حديث ثوبان قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تعبد في من امتي الاوثان
1:02:43نفس الحديث ان حديث اخوف ما اخاف على امتي الائمة نفس الحديث قال فيه آآ اه لا لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان فهدى الله السائل وهدانا جميعا لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال واصلح الله لنا شأننا كله