05 - شرح أصول السنة لابن أبي زمنين الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا
0:20ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد نواصل القراءة في هذا الكتاب اصول السنة ونسأل الله عز وجل التوفيق والمعونة والسداد. نعم
0:42بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الايمان بالشفاعة. قال محمد اهل السنة امورا للشفاعة قال عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال رحمه الله تعالى باب
1:01الايمان بالشفاعة الايمان الشفاعة هو من الايمان باليوم الاخر لان مما قد دلت عليه النصوص ان الشفاعة حق وثابتة وهي تشريف الشافع وتعلية لمكانه ولا تكون الا باذن من الله سبحانه وتعالى للشافع
1:35ورضا ورضا منه سبحانه وتعالى على المشفوع له فلها شرطان اذن للشافع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ورظا عن المشفوع له ولا يشفعون الا لمن ارتظى وجمع بينهما في قوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
2:01الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى قال اهل السنة يؤمنون بالشفاعة اي يثبتونها ويعتقدون انها حق قال وقال الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
2:26والمقام المحمود هو الشفاعة المقام المحمود الذي يغبط الاولون والاخرون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه هو الشفاعة. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني سعيد بن وهب حدثنا ابو داوود عن نصرة ابن عثمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
2:53عليه وسلم شفاعته من كبائر امتي. هذا من الاحاديث الصحيحة الدالة على ثبوت الشفاعة وانها حق قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي شفاعتي اي قد ادخرها عليه الصلاة والسلام وجعلها
3:16لاهل الكبائر من امته ولعل مما يوضح فهذا الحديث ما جاء في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لكل نبي دعوة وان كل نبي تعجل دعوته واني ادخرت
3:34آآ دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة فالشفاعة حق وفي هذا الحديث قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي شفاعتي اي طلبه عليه الصلاة والسلام من الله عز وجل ان يا ينجيهم من النار وان يخرجهم اه منها هذه حق
4:06دلت عليها النصوص الصحيحة ومنها هذا الحديث الصحيح شفاعة اه شفاعتي لاهل الكبائر من امتي نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني اسحاق عن ابن خالد ابن علي ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن مصعب عن ابن سعيد عن ابيه عن ابي اسامة عن ابي هريرة رضي الله عنه
4:29بعضهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر واول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع هذا الحديث في جملة من فضائل النبي عليه الصلاة والسلام
4:45وخصائصه العظيمة وانه صلى الله عليه وسلم اه افضل جميع البشر وخيرهم واعظمهم مكانة عند الله سبحانه وتعالى فهو سيد ولد ادم وهو امامهم ومقدمهم واعظمهم مكانة ومنزلة عند الله سبحانه وتعالى
5:10واول من تنشق عنه الارض وهذا فيه ان الموت يبقون في الارض وفي قبورهم ويكون خروجهم منها يوم القيامة تنشق الارض يخرج الموتى من القبور فهم باقون في قبورهم حتى من اكلت الارض
5:38آآ جسده حتى من اكلت الارض جسده اذا اراد الله سبحانه وتعالى بعث العباد فان كل ذرة اكلت من الجسد تعود والذي يبعث هو جسد الانسان نفسه ليس جسدا اخر وانما نفس الجسد
6:03الذي اطاع او عصى الذي عبد او لم يعبد نفس الجسد يعاد وتعاد كل ذرة اكلت من جسده اكلتها الارض الى مكانها كما كانت ثم يبعث من قبره والنبي عليه الصلاة والسلام اول من تنشق عنه
6:30الارض اي يوم البعث وهذا فيه انه عليه الصلاة والسلام اه جسده باق في قبره صلوات الله وسلامه عليه وانما ينشق القبر يوم القيامة وانما ينشق يوم القيامة وهذا الحديث من جملة الاحاديث التي فيها رد على اهل الخرافة والدجل
6:56الذين يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من القبر او انه يمد يده ويصافحهم واشياء من هذا القبيل تكثر عند اهل الخرافة والدجل على عباد الله فالنبي عليه الصلاة والسلام جسده في في قبره
7:16وانما يكون خروجه من القبر يوم القيامة وهو اول من تنشق عنه الارض صلوات الله وسلامه عليه واول شافع واول مشفع وهذا موطن الشاهد من آآ الحديث في اثبات الشفاعة
7:35فيه ايضا فظل نبينا عليه الصلاة والسلام وانه اول شافع وفي قوله اول شافع هذا يدل على انه ثمة شفعاء اخرين لكنه اولهم وخيرهم وافضلهم صلوات الله وسلامه عليه والا الشفاعة تكون يوم القيامة
7:55اه التي هي لاهل الكبائر تكون منه عليه الصلاة والسلام ومن اه عموم الانبياء والملائكة تشفع والصالحون من عباد الله ايضا يشفعون نعم قال رحمه الله تعالى قال سمعت رضي الله عنه يقول
8:21يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد حفاة عراة كما خلقوا يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ولا تكلهم نفس الا كأنها مضبوطة في ينفذهم ولا لا ولا بالفتح يعني في بعض النسخ مضبوطة
8:44بضم الياء ينفذهم لكن الاكثر في الرواية عند المحدثين بالفتح الاكثر في في الرواية عند المحدثين بالفتح فتح الياء ينفذهم البصر كما قرأ قارئنا الكريم ان يستوعبهم ويشملهم نعم ولا تتناول نفس الا باذنه فاول من يدعى محمد يا محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي ومن هديك
9:19بين يديك ومنك واليك ولا موتى منك الا اليك تباركت وتعاليت على عرشك استويت سبحانك رب البيت ثم يقال له اشفع قال الذي وعده الله عز وجل هذا من الاحاديث التي فيها
9:37اه ثبوت الشفاعة شفاعة النبي صلوات الله وسلامه عليه. وان اه الشفاعة توسل الشفاعة التوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وحمد وثناء وتعظيم لله عز وجل ثم من بعد ذلك يأتي الطلب
9:58يقول الله له اشفع اشفع تشفع فيشفع عليه الصلاة والسلام شفاعة مقبولة عند الله سبحانه وتعالى ولا تكون الا لمن رضي الله عمله اما من لم يرظى عمله حتى وان حصلت
10:20شفاعة ممن لهم المكانة عند الله سبحانه وتعالى فان الشفاعة لا تقبل فان الشفاعة لا تقبل. فالشفاعة حق وشرطها ابن الله سبحانه وتعالى للشافع ورضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له
10:44نعم قال رحمه الله تعالى وحده اسحاق عن احمد علي حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله الله عليه وسلم يصف اهل النار ليؤزنون. قال فيمر بهم الرجل من اهل الجنة فيقول لرجل منهم يا فلان فيقول ما لك؟ فيقول
11:06ثم تخرج وانت شرط ماء يوم كذا وكذا. قال فيقول فانك لعنته. قال فيقول نعم. قال فتشفع فيه؟ قال ويقول الرجل منهم يا فلان من اهل الجنة اما تذكر رجلا وهبك وضوءا يوم كذا وكذا؟ فيقول وانك لعنته؟ قال فيقول نعم. قال فاشفع له فيشفع
11:26نعم هذه من الشفاعة العصاة لكن الحديث غير ثابت وقد رواه ابن ماجة غيره واسناده ضعيف لكن آآ الشفاعة ثابتة دلت عليها اه النصوص الصحاح الثابتة عن الرسول الكريم صلوات الله
11:49وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى ثاب في الايمان من اخراج قومه من النار. قال محمد اهل السنة يؤمنون بان الله عز وجل يذكر ناس من زنا من اهل التوحيد بعد ما مستهم
12:02برحمته تبارك وتعالى اسمه وبشفاعة الشافعين وقال عز وجل وما يرد الذين كفروا ولو كانوا مسلمين. وقال فما تنفعهم شفاعة الشافعين؟ قال رحمه الله تعالى باب في ايمان باخراج قوم من النار
12:22المراد بالقوم هنا عصاة الموحدين مراد للقوم هنا عصاة الموحدين اما الكفار فهم قوم لا يخرجون من النار بل يبقون فيها ابد الاباد كما قال ربنا سبحانه وتعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا
12:45ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل الكفور فالكفار مخلدون في النار ابد الاباد وانما الذين يخرجون من النار هم عصاة الموحدين ولهذا ينبغي ان يعلم ان دخول الكفار
13:08للنار دخول تخليد واما دخول عصاة الموحدين للنار فهو دخول تطهير دخول تطهير فاذا طهر بالنار من موبقاته وذنوبه التي يدون الكفر بالله عز وجل اخرج من النار واما الكافر فان خبثه الذي هو الشرك والكفر بالله لا تطهره النار ولهذا يدخل
13:41من اجل ان يخلد فيها ويبقى فيها ابد الاباد قال محمد رحمه الله تعالى اهل السنة يؤمنون لان الله عز وجل يدخل ناسا الجنة من اهل التوحيد بعد ما مستهم النار
13:59برحمته هذا عائد على ادخال الجنة برحمته تعالى تبارك وتعالى اسمه وبشفاعتي الشافعين قال عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. هذه الاية الكريمة
14:23فيها معنى يشير اليه المصنف رحمه الله تعالى يتعلق بموضوعنا وهي ان الكفار يحصل منهم الندامة في مواطن عديدة يحصل منهم الندامة في مواطن عديدة ومن هذه المواطن حينما يرون عصاة الموحدين يخرجون
14:44اينما يرون عصاة الموحدين يخرجون من النار فيود الكفار حينما يرونهم يخرجون النار لو كانوا مسلمين فيخرجون معهم فيخرجون معهم فالاية فيها ان الكفار يندمون يوم القيامة على ما كان منهم من الكفر
15:05ويتمنون لو كانوا مع المسلمين في الدنيا لكن هذه الاماني ما تفيد هذه الاماني ما تفيد ولا تنفع في اخر في اخر سبأ الله سبحانه وتعالى يقول ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب
15:31قالوا امنا به وانا لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد هذا تصوير لحالهم وبيان لحاله انى لهم التناوش؟ الاماني ما تفيد في ذلك اليوم
15:48قالوا امنا يعلنون الايمان في ذلك اليوم وقد كفروا اي في الدنيا بالله سبحانه وتعالى ثم يقول امنا يوم القيامة لكن هذا الايمان مثل ما وصفه الله من مكان بعيد
16:06من مكان بعيد يعني بعيد عن دار الايمان التي التي هي دار العمل التي هي الحياة الدنيا فلا يفيدهم ولا ولا ينفعهم قالوا امنا به وانى لهم التناوس من مكان بعيد كيف يحصلوا؟ يحصلوه كيف يقبل منهم
16:24وهم بعيدون عن مكان العمل الذي يقبل فيه لان الدنيا هي دار العمل اما الاخرة دار الجزاء والحساب. ولهذا قال وقد كفروا به من قبل اي في الحياة الدنيا فلا ينفع
16:39فلا ينفعهم ذلك ولا تنفعهم الاماني في في في ذلك اليوم وايضا كما قال الله سبحانه وتعالى فما تنفعهم شفاعة شفاعة الشافعي فما تنفعهم شفاعة الشافعين لان الذي يموت على الكفر بالله سبحانه وتعالى
17:07اه هذه حاله هذه حاله حتى لو لو حصل له شفاعة من اعظم الشافعين مكانة عند الله ما تنفعه وفي هذا من القصص ما جاء في صحيح البخاري وهي قصة عظيمة
17:22ومؤثرا للغاية قل عليه الصلاة والسلام يلقى اه يلقى ابراهيم الخليل اباه يوم القيامة ابراهيم الخليل قليل الرحمن اتخذه الله خليلا واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا ما اتخذ غيرهما
17:47انظر مكانته العظيمة عند الله يلقى ابراهيم الخليل اباه يوم القيامة فيقول له الم اقل لك لا تعصني فيقول الان لا اعصيك الان لا اعصيك هذا هذا من التناوش من مكان بعيد
18:08هذا من التناوش المكان ما يفيد. الان لا اعصيك ما تفيد يوم القيامة قال الان لا اعصيك فيقول ابراهيم الخليل يا رب الم تعدني انك لا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الابعد
18:31اي خزي اخزى من هذا قال فيقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين اني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقال له انظر فينظر الى جهته واذا بديخ الديخ ذكر الضباع تتحول هيئته
18:52اية والد ابراهيم على شكل ذيخ الذي هو ذكر الضباع ويؤخذ بقوائمه ويطرح في النار يؤخذ بقوائمه ويلقى في النار؟ نعم قال رحمه الله تعالى او حدثني به عن علي عن ابي داوود عن يهدي قال الثقفي وعن سعيد المغفوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
19:15قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة وشهيد لاهل بيته والمؤمن لاهل بيته وتبقى شفاعة الرحمن اخوان من النار قد احترقوا فيها فصاروا فهما فيضرب بهم الى نهر في الجنة يقال له الحلال. فينبتون كما ينبت الغثاء في بطن
19:35هذا الحديث فيه اه في من هو متروك ابو امية ابن يعلى لكن المعنى الذي ورد في الحديث جاء في بلفظ مقارب في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى لاحقا
20:08وقوله ويبقى شفاعة الرحمن هذا اللفظ جاء نظير له في صحيح البخاري وآآ جاء قريب من هذا اللفظ في صحيح البخاري وبقيت شفاعتي والله سبحانه وتعالى بقيت شفاعتي قال اهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله شفاعتي اي ارادتي من نفسي ان اغفر ان اغفر لهم او ان
20:35وارحمهم ارادتي من نفسي ان اغفر لهم او ان ارحمهم نعم وقوله في في في هذا الحديث فيؤمر بهم الى نهر هذا سبحان الله في بيان الصفة وهذي ثابتة صفة اخراج عصاة الموحدين من النار
20:55صفة اخراج عصاة الموحدين من نار يخرجون ظبائر ظبائر مثل ما جاء في صحيح مسلم وسيأتي ايظا الحديث لاحقا اي دفعات دفعات لان كبائرهم متفاوتة لا يخرجان الكبائر كلهم في لحظة واحدة من نار وانما يخرجون على دفعات
21:13لان الكبائر التي عندهم متفاوتة ومن اراد الله سبحانه وتعالى خروجه من النار يأمر النار ان ان تحرقه ان تميته اماته مثل ما جاء في في هذا قال صاروا فحما يعني يتفحمون يصبحون قطع من الفحم
21:33فيؤمر بهم الى نهر في الجنة جاء في بعض يقال له الحياة وهذا جاء في البخاري ايضا انه يقال له الحياة فيلقون يعني هذه القطع من الفحم تلقى في نهر الحياة
21:48فينبتون كما ينبت الغثاء في بطن السين. الغثاء اه وجاء ايضا في في اه في بعظ الفاظ الحديث في صحيح مسلم حديث ابي سعيد اه الغثاءة يحملها السيل يعني الغثام ما يحمله السيل
22:08اذا جاء السيل يطفح يحمل ما في الوادي من البذور ثم يلقيها على جنبة الوادي فتنبت وتحيا بمائه فهؤلاء يحيون بما نهر الحياة كما تنبت الحبة التي يحملها السيل حتى قال عليه الصلاة والسلام الا ترون انها تخرج صفراء ملتوية؟ يعني هؤلاء ينبتون
22:33ويحيون بما نهر الحياة كما تنبت الحبة في في حميل السيل نعم قال رحمه الله تعالى يحيى قال وحدثني عثمان عن حماد عن ابراهيم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال يقول اهل النار لمن دخلها من اهل التوحيد قد كان
22:54فهؤلاء المسلمين فما اغنى عنهم؟ قال فيقف لهم لعل سيغضب كما في المصادر فيغضب لهم فيغضب نعم قال فنغضب لها الله تبارك وتعالى فيدخلهم الجنة فعند ذلك يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. في الاسناد من هو متروك وعثمان ابن عبد الرحمن
23:20راوي عن حماد نعم قال رحمه الله تعالى وحدث بني اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن ابي شيء فقال حدثنا عن بنعلة بن عبدالله عن محمد بن اسحاق قال حدثني امير الله بن المغيرة
23:34عن سليمان ابن علي ابن عبد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوضع الصراط بين ظهري جهنم عليه حشد الاستعداد ثم نادى ومحتبس منفوخ فيها فاذا فرض الله من القضاء
23:54يفقد المؤمنون رجالا كانوا في الدنيا يصلون صلاتهم ويزدون زكاتهم ويصومون صيامهم ويخرجون حجهم ويغزون غزوهم ويقولون وفي نسخة العبادة من عبادك كانوا معنا في الدنيا يصلون صلاتنا ويزكون زكاتنا ويصومون صيامنا ويغزونا غزونا لا نراهم قال فيقول اذهبوا
24:17فمن وجدتم فيها فاخرجوه؟ قال فيجدونه قد اخذته النار على قدر اعمالهم فمنهم من اخذته الى قدميه ومنهم من اخذته الى انصاف ساقيه ومنهم من اخذته الى غرفتيه ومنهم من اسرته ومنهم من اخذته الى خديه ومنهم من اخذته الى عنقه ولم تغش الوجه. قال فيخرجونه منها
24:37ولم تغش الوجه حرم الله على النار ان تأكل مواطن السجود من بني ادم نعم قيل يا نبي الله وما ماءك لك؟ قال رسول اهل الجنة فينبتون كما ينبت الزرع. الزرع في غثاء السيل. ثم يشفع الانبياء في كل من كان يشهد
24:56لا اله الا الله مخلصا فيخرجونه منها قال ثم يتحنن برحمته على من فيها فما يترك فيها عبدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا اخرجه منها نعم يعني هذا الحديث حديث ابي سعيد
25:12والاسناد هذا الذي عند المصنف فيه ضعف لكن الحديث في الصحيحين حديث في الصحيحين مع اختلاف في في اه في الفاظ في بعض الالفاظ التي في الحديث لكن الحديث اه مخرج في الصحيحين وفيه بيان صفة خروج العصاة عصاة الموحدين
25:35من النار وانهم يلقون في آآ نهر الفردوس ويحيون بمائه وينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل نعم قال رحمه الله تعالى جابر في الايمان بطلوع الشمس من مغربها. قال محمد رحمه الله اهل السنة مؤمنون بطلوع الشمس من مغربها. وقال الله عز وجل
25:59يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها هذا الباب في الايمان بطلوع الشمس من مغربها آآ هذا من اشراط الساعة وعلاماتها لان الساعة لا تقوم حتى تظهر بين يدي
26:20قيامها علامات عظم اه تدل على قرب قيام الساعة واختلال هذا الكون فلا تقوم الا بعد هذه العلامات والعلامات علامات صغرى وعلامات عظمى وقيام وطلوع الشمس من من مغربها هذا من العلامات
26:46العظمى الكبيرة ومن شأن هذه العلامات الكبيرة لقيام الساعة انه اذا خرج واحدة منها لا ينفع الايمان اذا خرج واحدا منها فان الايمان حينئذ لا ينفع كما قال الله يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت
27:10بايمانها خيرا ولهذا جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام لا يزال باب التوبة مفتوحا ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه. واذا رآها الناس طلعت من مغربها امنوا جميعا. لكن ايمانهم لا ينفع
27:33والسبب ان ايمانهم يكون حينئذ ايمان مشاهدة وايمان المشاهدة لا ينفع وانما النافع ايمان الغيب هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام تقبل توبتي احدكم ما لم يغرغر
27:55الغرغرة الايمان حينها هو ايمان ايمان مشاهدة فلا ينفع النافع من الايمان هو ايمان الغيب الذي يرى الموت فيؤمن لا ينفعه والذي يرى الايات العظيمة التي دلت على تلال هذا الكون وقرب قيام الساعة ايضا لا تنفع
28:16لا تنفع آآ الايمان في في في مثل ذلك لا ينفع وانما النافع هو الامام بالغيب. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى وهذه اية سبحان الله عظيمة جدا يعني يفاجئ الناس يوم من الايام
28:35واذا بالشمس تطلع من من المغرب يعني بعد ان تغرب بعد ان تغرب يكون طلوعها عليه من المغرب هذا الطلوع من المغرب فيه اختلال للكون وتغير نظامه وان الدنيا اذنت بالرحيل
28:57والانقضاء ودنت الاخرة ويرى الناس هذه الاية العظيمة فيؤمنون لكن لا ينفعهم ايمانهم لا ينفعهم ايمانهم لانه ايمان مشاهدة نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثنا عثمان عن معين ابن عبد الله ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
29:24لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا رآها الناس امنوا كلهم فذلك يوم لا ينفع نفس الايمان وهذا من قلبه في ايمانها خيرا. نعم يعني في هذا الحديث ان
29:39الساعة لا تقوم حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا رآها الناس امنوا كلهم لكن ايمانهم لا ينفعهم لا ينفعهم لان الايمان النافع هو ايمان الغيب واما هذا الايمان الذي شاهدوا فيه هذه الاية
29:55العظيمة فامنوا لا ينفع الايمان حينئذ. نعم قال رحمه الله تعالى قال وحدثنا عمال بن عن عاصم بن عن سيد بن قبيش عن صفوان بن عساف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
30:12ان باب التوبة مفتوح من قبل المغرب. او ان للمغرب للتوبة مفتوحا مسيرة خمس مئة عام. لا يزال مفتوحا للتوبة ما لم تطلع الشمس وغيرها فاذا طلعت اغلق نعم يعني المراد
30:28اه فتح باب التوبة ان التوبة تقبل من التائب في اي ساعة من ليل او نهار فمن تاب قبل الله سبحانه وتعالى توبته لكن اه هذا الفتح لباب التوبة ما لم تطلع الشمس من مغربها
30:49فاذا طلعت اغلق يعني معنى اغلق ان التوبة لا تقبل بحينئذ اذا طلعت الشمس اه من مغربها فان آآ التوبة حينئذ لا تقبل لانها كما قدمت عن مشاهدة فلا تنفع
31:06نعم قال رحمه الله تعالى يحيى عن ابي اسحاق عن وهب ابن جابر عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان الشمس تطلع من حيث يطلع الفجر فهي ارادت ان تتبع بقاع السك حتى تضرب بالعمر وتقول يا رب اني اذا طلعت وعبدت دونك فتطلع على ولدي ادم تجري حتى
31:28فيرد عليها وتسجد فينظر اليها ثم تستأذن فيؤذن لها فتجي الى المشرق والقمر كذلك حتى يأتي عليه يوم تفرغ فيه فتسلم فلا يرد عليها وتسجد فلا ينظر اليها وتستقدم فلا يؤذن لها فتحبس حتى
31:48فلا ينظر اليه. ثم يستعجل فلا يؤذن له ثم يقال له ما ارجع من حيث جئتما. فيطلعان من المغرب بعين مقترنين فذلك قوله عز وجل يوم يأتي بعض ايات ربك الايات وهذا الحديث في اسناده المعلى وهو ابن
32:08الكوفي هذا كذاب وظاع فحديثه لا يلتفت اليه نعم قال رحمه الله تعالى يحيى قال وحدثني ابراهيم ابن محمد عن صالح توأمه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الليلة التي تقع في صبيحتها شمس
32:26هذا الحديث ايضا آآ لا يثبت لان فيه ابراهيم بن محمد قال ابن حجر متروك هو حديث غير ثابت قال الليلة التي تطلع في صبيحتها الشمس من مغربها طولها قدر
32:46ثلاث ليال الاصل ان الليالي كما هي ولا يقال بشيء من ما هو خلاف ذلك الا بدليل وهذا الحديث في هذا المتروك فلا يحتج به نعم قال رحمه الله تعالى باب الايمان بخروج الدجال قال محمد رحمه الله تعالى واهل السنة يؤمنون بخروج الدجال اعاذنا الله واياك من فتنة
33:12قال باب الامام بخروج الدجال الدجال اه واحد من ولد بني ادم جعل الله سبحانه وتعالى خروجه في اخر الزمان اية من ايات الساعة العظام مثل ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث حذيفة خرج عليهم وهم
33:39يتذاكرون الساعة قال عليه الصلاة والسلام انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات فذكر الدجال والدخان والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى وثلاث خسوف اصحهم في المشرق وخسف في المغرب وخسف في جزيرة العرب واخر ذلك نار
34:00تطرد الناس الى آآ الى محشرهم فخروج الدجال هذا اية من ايات الله التي اه تدل على قرب قيام الساعة والدجال واحد كما قدمت من بني من ولد آآ ادم من ذريته
34:24جاء نعته في السنة بانه اعور عين اليمنى لانها عنبة طافية اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام ان الله ما بعث نبيا الا انذر امته المسيح الدجال ما بعث الله نبي الا وانذر امته المسيح الدجال
34:49هذا الانذار الذي تظافر عليه جميع النبيين يدل على ان فتنة الدجال فتنة عظيمة جدا وفعلا عندما تقرأ السنة فيما جاء في هذه الفتنة تجد اشياء عظيمة للغاية عظيمة للغاية مما يجري الله سبحانه وتعالى على يديه
35:14من امور خارقة للعادة تفتن خلقا كثيرا به مثل انه يمر على القرية فيدعو اهلها ان يؤمنوا به فاذا امن اهلها به قال للسماء امطري فتمطر قال للارض انبتي فتنبت
35:41واذا لم يؤمنوا به امر كنوزها ان تخرج فتتبعه كنوزها وتبقى ارضا قحلاء لا شيء فيها فتنة عظيمة جدا للغاية هي اشد الفتن واعظمها وما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا انذر امته الدجال
36:03واسمه الدجال من الدجل وهو الكذب فالحاصل ان اهل السنة يؤمنون بخروج الدجال لثبوت ذلك بالاحاديث الصحاح الثابتة عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه المسلم يؤمن بخروج الدجال ويتعوذ بالله من فتنته
36:32بل امرنا دبر كل صلاة ان نستعيذ بالله سبحانه وتعالى من فتنته نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني سعيد بن فحلون عن العكي عن ابن النكير قال حدثنا مالك عن ابن الزبير المكي عن طاووس اليماني عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
36:50رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
37:08نعم يعني هذا الحديث فيه عظم شأن التعوذ بالله سبحانه وتعالى من فتنة المسيح الدجال قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم هذا الدعاء
37:24كما يعلمهم السورة من القرآن كما يعلمهم السورة من القرآن اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
37:39وبعض العلماء يرى ان هذا من الواجبات يرى ان هذا من اه الواجبات اه التي تجب على المسلم في صلاته ان ان يستعيذ دبر كل صلاة اه من هذه الاربع
37:56بهذا اللفظ الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه آآ اصحابه كما يعلمهم السورة من القرآن. كما يعلمهم السورة من القرآن هذا يدل على العناية بالالفاظ وظبطها كما جاءت
38:12عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني اسحاق عن احمد عن ابن وطاف عن ابن ابي شيء فقال حدثنا الحسن بن موسى وقال حدثنا عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة
38:27ابي هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا احدثكم عن الدجال حديثا لم يحدث به نبي قبلي انه اعوج وانه يجب معه مثل الجنة والنار. فالذي يقول منها الجنة فهي النار والتي يقول منها النار وهي الجنة. واني انذركم به كما
38:47كما ما في به مم قال اه آآ قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم عن الدجال حديثا لم يحدث به نبي
39:16آآ قبلي لم يحدث به نبي قبلي انه اعور وانه يجيء معه مثل الجنة والنار هذا الحديث اولا يدل على ان الانبياء قبله انذروا اممهم المسيح الدجال ويفيد من جهة اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم في الانذار من الدجال اكثر تفصيلا
39:42من الانبياء قبله في وصف الدجال وبيان نعته ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام اكثر تفصيلا مما ذكره الانبياء قبله ولهذا قال لم يحدث به نبي قبلي. يعني فيه تفاصيل ذكرها لم يذكرها
40:00الانبياء قبله قال انه اعور وانه يجيء معه مثل الجنة والنار وهذا ايضا مما يفتن به الناس يأتي من اه ما من اطاعه دعاه الى جنته ومن عصاه ودعاه اخذه اخذه الى
40:23النار امر به ان يلقى في النار فيفتن الناس يفتن الناس لكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول لاهل الايمان واهل الطاعة يقول فالتي يقول انها الجنة فهي النار لو بلي احد
40:39به فلا يغتر فان التي يقول هي الجنة فهي النار التي يقول هي الجنة فهي النار لان فيها معصية لله سبحانه وتعالى وطاعة لهذا الدجال الاكبر الذي يزعم انه رب العالمين هذا هذه النار
40:57هذا الذي يفضي الى آآ النار والتي يقول انها النار هي الجنة لان لان اه التي يقول هي النار يعني بموجب عصيانه وعصيانه هو الذي يكون به الفوز برضا الله سبحانه وتعالى
41:14والفوز بجنتي واني انذركم به كما انذر به نوح قومه نعم قال رحمه الله تعالى للروى من شيبة قال حدثنا ابو اسامة ومحمد بن بشر. قال حدثنا عبيد الله عن ما كان ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:32كما ذكر المسيح الدجال بين طهاري الناس فقال ان الله ليس باعور وان المسيح الدجال اعور عليه دون كان عينه عنبة هذا مما جاء في الاحاديث من ذكر وصفه اه انذارا منه واعلاما بحاله
41:51قال ان ان الله ليس باعور وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة فهذه علامة علامة بينة في في في وجهه نقص بين في وجهه ويزعم انه رب العالمين
42:10وهذا النقص البين في وجهه ومع ذلك مع العور الذي في عينه البين يصدقه من يصدقه سبحان الله والا فيه هذا النقص النقص البين الذي يدل على كذبه وافتراءه حتى وان كان معه مثل الجنة ومثل النار
42:31الامور الخالقة للعادة التي تبهر الناس وفيه هذه العلامة البينة وهي عينه آآ كأنها عنبة طافية نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني وهب عن احمد بن خالد عن الجبلية عن الرزاق عن معمر عن عمر بن ثابت الانصاري ان بعض اصحاب
42:54رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان النبي عليه السلام قال للناس وهو يكبرهم اثنتا الدجال انه ليس يرى احد منكم ربه حتى يموت فانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل من كره عمله
43:12قال اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس وهو يحذرهم فتنة الدجال انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت انه لن يرى احد منكم ربه ربه حتى يموت وهذا ثبت في
43:30الصحيح اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموت وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه من كره عمله هذه كلها يعني امور ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام للمسلمين حتى لا يغتروا بالدجال
43:51الدجال عندما يخرج يدعي انه رب العالمين يدعي انه رب العالمين ومعه تلك الايات التي يفتن يفتن فيها الناس فانظر هذه القواعد التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للامة حتى لا يغتروا بما عنده
44:11القاعدة الاولى لن تروا ربكم حتى تموتوا لن تروا ربكم حتى تموت يقول عليه الصلاة والسلام لن تروا ربكم حتى تموتوا هذي قاعدة في الباب فهذا الذي يدعي انه رب العالمين رب العالمين لا يراه الناس الا بعد الموت
44:33فرؤية الله يوم القيامة حتى نبينا عليه الصلاة والسلام لم ير الله صلوات الله من عرج به الى السماء ولم يرى الله. رؤية الله يوم القيامة موسى لما طلب من الله ان يراه قال لن تراني
44:48الرؤيا يوم القيامة في الدنيا لا لا تكون لاحد رؤيا لله فاذا هذا الذي يقول انه رب العالمين ويخرج على الناس في الدنيا هذا مفتري هذه القاعدة الاولى القاعدة الثانية انه مكتوب بين عينيه كافر
45:09مكتوب بين عينيه كافر لكن من يقرأ هذه الكلمة هل هي تتعلق اه كالمعرفة بالقراءة هل هي تتعلق بالمعرفة والقراءة؟ لا يقرأها القارئ وغير القارئ تتعلق بالايمان تتعلق بالايمان ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام يقرؤه من كره عمله
45:34يقرأون من كره عمله اما سبحان الله من يفتن بعمله لا يرى هذه الكلمة المكتوبة بين عينيه لا يرى هذه الكلمة المكتوبة بين عينيه. هذه القاعدة الثانية انه مكتوب بين عينيه كافر
45:50توما بين عينيه كافر كتابة حقيقية بين عينيه لكن هذه الكتابة لا يراها كل احد وانما يراها المؤمن الذي يكره عمل الدجال وهذا يؤكد لنا اهمية التعود المستمر من الدجال لان التعوذ من المكروه من المبغض
46:14من شره ومن هذا المكروه المبغض من شره وفتنته يلازم الانسان هذا التعوذ بالله سبحانه وتعالى من هذا الدجال المكروه المبغض والامر الثالث تقدم معنا قريبا من القواعد في هذا الباب
46:34آآ ان انه اعور وان ربكم ليس باعور. هذه ثلاث قواعد هذه ثلاث قواعد في في في هذا الباب ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام تحصينا للامة نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني ابي عن علي عن ابي داود عن يحيى قال حدثنا محمد هلال عن علي ابن سيد الجدعان عن موسى ابن هريرة عن ابن عباس رضي الله عنه
46:58ثم قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل حد من حدود الله الا تخدعن عنه فانه سيأتي قوم يكذبون بالرجل وبالدجال للميزان وبالحوض من طلوع شمس من مغربها وفي الشفاعة وفي اقوام يخرجون من النار
47:16هذا الاثر آآ يعني عن عمر هو ضعيف ضعيف الاسناد لكنه استمل امور يعني عديدة آآ يكذب بها الناس قال ان الرجم حد من حدود الله فلا تفتنن عنه انه سيأتي قوم يكذبون بالرجل وبالدجال وبالميزان وبالحوض طلوع الشمس من مغربها او بالشفاعة
47:46وباقوام يخرجون من نار وباقوام يخرجون من النار وهذا الخبر عن عن عمر ابن الخطاب اورده الامام الاجري في كتاب الشريعة رحمه الله اه عقد او بنى عليه ابواب عديدة عقدها عقب هذا الاثر
48:12فليرجع اليه في كتاب الشريعة يعني قد اورد هذا الاثر ثم بنى عليه ابوابا كثيرة بناها على هذا الباب بدأ اولا بالرجم ثم ذكر هذه الاشياء التي يكذب بها الناس
48:28وذكرها واحدا واحدا كل واحد منها افرده في باب وهي جاءت ابواب حسب ما جاء في هذا الحديث الدجال والميزان والحوظ وطلوع الشمس والشفاعة واقوام يخرجون من النار جاءت مرتبة
48:43بالشريعة الاجر لي في ابواب عقب ايرادي رحمه الله تعالى لهذا الاثر نعم قال رحمه الله تعالى باب في الايمان عيسى وحقه الدجال. قال محمد رحمه الله تعالى واهل السنة يؤمنون بنجوم عيسى وقتله الدجال
49:01وقال عز وجل وانه لعين في الساعة يعني عيسى وقال وان نهي كتاب الله يؤمنن به قبل موته يعني قبل موت عيسى قال رحمه الله باب في الايمان بنزول عيسى وقتله الدجال. نزول عيسى اية من ايات
49:20الله عز وجل في اخر الزمان ينزل من السماء لانه لم يقتل بل رفعه الله اليه اي الى السماء ويوم القيامة آآ ينزل حكما عدلا عليه صلوات الله وسلامه ويحكم الناس بالقرآن
49:42يحكم الناس بالقرآن ونزوله اية من ايات الساعة ويكون موت الدجال وقتله على يدي عيسى عليه السلام كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استدل ببعض الايات في القرآن على ذلك
50:02منها قول الله تعالى وانه لعلم للساعة يعني عيسى اي اية من اياتها وعلامة من علامات علم للساعة اي دليل على الساعة والمراد بذلك نزوله اخر الزمان وايضا قول الله تعالى وان من اهل الكتاب الا لا يؤمنن به قبل موته
50:25ليؤمنن به اي عيسى قبل موته يعني في اخر الزمان لان موته في اخر الزمان بعد ان ينزل الى الارض نعم قال رحمه الله تعالى وحسبني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال عزبني خالد عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانبياء اخوة
50:47امهاتهم شتى ودينهم واحد وانا اولى الناس بعيسى ابن مريم انه ليس بيني وبينه نبي وانه نازل لا محالة فاذا فانه رجل موضوع الخلق بين مبصرتين الى الحرة والبياض سبق الرأس كان رأسه يقطم مالا وان لم يصبه بلل فيكسر
51:07ويقتل في الزير ويقاتل الناس عن الاسلام. فيمهلك الله في زمانه الملل كلها غير الاسلام. وحتى تقع الامل في الارض وحتى تنطع القسط الاصل لا يقوم بعضهم بعضا قال محمد
51:31قال اه رحمه الله اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث لكنه عن الحسن الحسن هو البصري تابعي جليل رحمه الله تعالى فحديثه مرسل عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:47هذا مرسل من مراسيل الحسن اه رحمه الله تعالى الامام احمد وغيره روى هذا الحديث بلفظ مقارب من حديث ابي هريرة رظي الله عنه باسناد صحيح بلفظ مقارب لما ها هنا
52:07قوله في هذا الحديث الانبياء اخوة لعلات امهاتهم شتى ودينهم واحد هذا ثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الانبياء اخوة لعلات اخوة لعلات المراد بالعلات الزوجات
52:33الزوجات اه والانبياء اخوة لعلات وضح ذلك بقول امهاتهم شتى ودينهم واحد المراد ان شرائع الانبياء مختلفة لكن العقيدة واحدة. والاصول واحدة فهم على عقيدة واحدة وعلى اصول واحدة وهذا فيه ان العقيدة عند الانبياء من اولهم الى اخرهم واحدة الاختلاف في الشرائع
53:01ولهذا قال العلماء العقيدة لا يدخلها نسخ العقيدة لا يدخلها نسخ لا من شريعة نبي الى نبي ولا ايضا في شريعة النبي الواحد. النسخ في الاحكام والشرائع. اما العقيدة واحدة
53:15الايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان بالكتب والامام هذا ما ينسى هذا شيء واحد عند الانبياء كلهم آآ قال امهاتهم شتى ودينهم واحد وانا اولى الناس بعيسى ابن مريم انه ليس بيني وبينه نبي وانه نازل لا محالة وهذا موضع الشاهد
53:39من الحديث فاذا رأيتموه فاعرفوه فانه رجل هذه صفة عيسى فانه رجل مربوع الخلق بين ممصرتين. قال محمد المؤلف رحمه الله الثياب الممصرة هي التي فيها صفرة خفيفة ب ممصرتين اي بين ثوبين فيهما صفرة خفيفة
54:06الى الحمرة والبياض صب الرأس كان رأسه يقطر ماءه وان لم يصبه بلل فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقاتل الناس على الاسلام فيهلك الله في زمانه الملل كلها غير الاسلام ما يبقى الا
54:25الاسلام وحتى تقع الامنة في الارض يعني يصبح في الارض امن عجيب جدا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعض الامثلة عليه قال ترتع الاست مع الابل والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الغلمان بالحيات لا يضر بعضهم
54:44بعظا اي من شدة الامنة التي تقع في ذلك الوقت نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني اسحاق عن احمد علي بن الله قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا الشيخ عن المحرمي ابن باحر
55:00رضي الله عنها قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآني ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت يا رسول الله ذكرت الدجال قال الا تبكين ثني يخرج وانا حي اكفيكموه؟ ذكرت الدجال هذا خوف الصحابة من هذه الفتنة
55:21كانوا يجلسون يتذاكرون فتنته يحذر بعضهم بعضا من فتنته نعم وان ربكم ليس باعور وانه يخرج معهم يهود واصفهان ويسير حتى ينزل بناحية المدينة ولا يومين سبعة ابواب على كل باب ملكان فيخرج اليه الشرار وفيها فينطلق حتى يأتي بدا. فينزل عيسى فنقتله ثم يمكث عيسى في الارض
55:48سنة او قريبا منها او قريبا منه اماما عدلا وحكما مقسطا نعم هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فيها اه هذه الفتنة فتنة الدجال وايضا نزول عيسى
56:06وان قتله على اه قد تم الدجال على يدي عيسى عليه السلام او بيد عيسى عليه السلام فيقتله ثم يمكث عيسى في الارض اربعين سنة او قريبا منها اماما عدلا وحكما مقسطا. نعم
56:24قال رحمه الله تعالى وحدثني ابي عن علي عن ابي داود عن يحيى في قوله وانه لعين في الساعة. قال حتى ابني سعيد عن قتادة قال يعني نزول عيسى فلا
56:34بها في الساعة لا تشكن فيها. نعم هذا الاثر في تفسير الاية وانه لعلم للساعة وانه اي عيسى اي عيسى عليه السلام لعلم للساعة اي علامة من علامات آآ قيامها
56:58وانه لعلم للساعة الضمير في اه وانه عائد على عيسى ولما ضرب عيسى اه الاية قبلها قال ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون الضمير عائد عليه عليه السلام لعلم اي دليل على الساعة وامارة
57:22من اماراتهم فلا تمترن بها الضمير هنا عائد على الساعة اي لا تشكن فيها نعم قال رسول الله تعالى حدثنا في قومه واننا في كتابه الا ليؤمنن به قبل موته. قال قبل موت عيسى اذا نزل ويوم القيامة
57:41يكون عليهم شهيدا بانهم قد بلغ رسالات ربه واقر بالعبودية على نفسه قال قال حدثني قتادة في قوله وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. قال قبل موت عيسى اذا نزل. ويوم القيامة يكون عليه
58:01اذا بانه قد بلغ رسالات ربه واقر بالعبودية على نفسه. في هذا الاثر عن قتادة تفسير لهذه الايات الكريمة تفسير لهذه الاية الكريمة وان المراد بقوله قبل موته اي موت عيسى اذا نزل
58:18يوم القيامة ففيها شاهد لهذه الاية من ايات الساعة وهي نزول عيسى في اخر الزمان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين