04 - شرح أصول السنة لابن أبي زمنين الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا
0:20ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فنواصل قراءتنا في هذا الكتاب اصول السنة الامام ابي عبد الله
0:43محمد ابن عبد الله الاندلسي الشهير بابن ابي زمنين رحمه الله تعالى ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا للعلم النافع وان ينفعنا بما علمنا انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. نعم
1:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال محمد واهل السنة الذين اعمال العباد وقال عز وجل وقال الايمان بالحفظة
1:35من الايمان بالملائكة لان الايمان بالملائكة اصل من اصول الايمان العظيمة ان تؤمن بالله وملائكته ومن الايمان بالملائكة الايمان بكل ما جاء في الكتاب والسنة من اه اسمائهم واوصافهم ووظائفهم
2:00فمن الايمان بالملائكة الايمان بالحفظة اهل السنة يؤمنون بالحفظة وهم الذين وكل الله سبحانه وتعالى اليهم حفظ اعمال العباد بكتابتها عليهم كما قال الله عز وجل وان عليكم لحافظين كراما كاتبين حافظين اي بالكتابة يكتبون
2:24كل ما يقوله العبد وكل ما يفعله ومثلها في الدلالة قول الله سبحانه وتعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
2:45ومن الاثار المباركة الايمان بالحفظة ما قاله الامام ابن القيم رحمه الله تعالى قال اي استحيوا من هؤلاء الحافظين الكرام واكرموهم واجلوهم ان يروا منكم ما تستحيون ان يرى عليكم او ان يرى عليكم
3:12اه من هو ان يراه عليكم من هو مثلكم فالايمان بالحفظة ايمان بالملائكة الذين وكل الله سبحانه وتعالى اليهم كتابة الاعمال فهذا من اصول الايمان او من الايمان بالملائكة الذي هو من اصول الايمان. نعم
3:37عن ابي داوود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تقول ذلك يعمل سيئة فيقول نعم هذا حديث اسناده ضعيف لكن يشهد اه له ما في الصحيحين
4:18من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يقول الله اذا اراد عبدي يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فان عملها تكتبوها بمثلها وان تركها من اجل فاكتبوها له حسنة
4:40واذا اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة اكتبوها له حسنة فان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف نعم احسن الله اليكم قد حفظه واداه يعتقدونه من اهل البيت وملكان في النهار يجتمع هذه الانباء
5:09بين صلاة الفجر وهو قوله عز وجل ان القرآن الذي كان مشهودا. جاء في الصحيح ان النبي صلى الله وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر
5:29نعم عن رضي الله عنهما قالت الذكر الذي لا اذا كان يوم القيامة فالذكر الذكر الخفي هو الذكر الذي لا يتحرك به اللسان ما يتحرك به اللسان وانما يكون في القلب فقط
6:07قالوا اه عن الذكر الخفي انه ابعد عن الرياء وابعد ايظا عن العجب بالنفس هذا موطنه ان صح كان من هذا القبيل. والا الاصل ان افضل الذكر اه ما اجتمع عليه القلب واللسان لان الذكر ثلاث مراتب ذكر بالقلب واللسان معا
6:41وذكر بالقلب وحده وذكر باللسان وحده واعلاهما او اعلاها ما كان بالقلب واللسان معا نعم قوله اذ يتلقى المتلقيان الملكان الكاتبان حافظان عن اليمين وعن الشمال ورصيد رسوله لا يخلف من قول الا لديه رقيب عتيد. اي حافظ الحاضرون يكتبان كل ما يحب
7:10هذا اه في تفسير هذه الاية اذ يتلقى المتلقيان المتلقيان ملكان لما الاية عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. كاتبان اه متهيئان تمام التهيؤ
7:35اذ يتلقى المتلقيان يعني يتلقيان عن العبد اعماله كتابة لها احدهما عن يمين العبد والاخر عن شماله احدهما يكتب حسناته والاخر يكتب سيئاته قال قعيد رصيد يرصده اي متهيأ متهيأ لعمله يكتبه اولا باول
8:03ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي حافظ حاظر نعم بارك الله تعالى قول قول مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى يكتبان حتى انينه تبان حتى انينه المراد بانينه انين المريض الذي يكون
8:36من المريض توجعا من المرظ شدته قالوا لان الانين شكوى بلسان الحال قالوا لان الانين شكوى بلسان الحال فينافي الصبر ولهذا يكتب الانين ولهذا يكتب الانين لكن التحقيق في هذه المسألة كما
9:05بين ابن القيم رحمه الله تعالى باحد كتبه ذكر رحمه الله ان الانين على قسمين ذكر رحمه الله تعالى ان دلالين على قسمين. انين يكون على آآ صفة الشكوى انين على صفة الشكوى فهذا يكره
9:31والقسم الثاني انين على صفة الاستراحة التفريج للنفس فهذا لا يكره اذا كان انين المريض على سبيل الشكوى والتسخط مثلا فهذا يكره ومما يكتب على المرء نعم قال رحمه الله تعالى قال يحيى قال الخليل ابن مغفل اسناد لك امر صاحب الشمال صاحبه
10:08نعم وحدثنا اعد اعد الاول قال امر امر امر امر الصالح. امر صاحبهما بان يكتب ما لا يكتب صاحبه نعم لان صاحب الشمال يكتب السيئات وصاحب اليمين يكتب الحسنات نعم
10:38يحبنا يحيى نعيم ابن يحيى عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنه قال اعمال قال جاء في تفسير جدي انهم اذا عرفت الاعمار ما لم يكن منها خيرا ولا شرا وهي فلذات. وذلك كل يوم اثنين وخميس
11:03في هذا الاثر اعمال عباد تعرض اي على الله سبحانه وتعالى الملائكة ترفعها كل يوم اثنين وخميس فيجدونه على ما في الكتاب يجدونه اي الملائكة ما يجدونه اي ما كتبوه على العبد
11:27على ما في الكتاب اي على ما كتب في اللوح المحفوظ طابقون فيكون ما كتبوه على العبد مطابق لما قدر لما لما قدر على العبد وكتب في اللوح المحفوظ قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض
11:48بخمسين الف سنة نعم قال رحمه الله تعالى باب الامام قال محمد وقال عز وجل وليتوفاكم ملك الموت التي وكل بكم اذا هو قوله ملك الموت ثم يصعدون بها الى الله ذلك قوله ثم ردوه الى الله مولاهم الحق
12:30قال رحمه الله باب الايمان بقبض ملك الموت الانفس يعني الارواح وملك الموت اي من وكل الله سبحانه وتعالى اليه قبض الارواح قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم والايمان بملك الموت
12:57كسابقه من الايمان بالملائكة لان من الايمان بالملائكة الايمان بوظائف الملائكة واعمالهم فمن الايمان بالملائكة الايمان بان الله سبحانه وتعالى وكل لملك من الملائكة قبض الارواح ووكل لملك من الملائكة قبظ الارواح
13:20وجاء في بعظ الاثار ان اسمه عزرائيل لكن لم يأتي بذلك حديث عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال اهل السنة يؤمنون بان ملك الموت يقبض الانفس كما قال الله عز وجل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
13:44فاذا قبض نفسا مؤمنة دفعها الى ملائكة الرحمة واذا قبض نفسا كافرة دفعها الى ملائكة العذاب وهذا دل عليه الدليل في حديث البراء في المسند وغيره ان ان ان اذا قبض
14:10الروح المؤمنة لم تدعها ملائكة الرحمة جاء في الحديث لم تدعها بيده وانما يحضرونه ومعهم حنوط من حنوط الجنة فلا يدعونا في يد ملك الموت وانما يأخذونها من يده سريعا
14:25ويضعونها في ذلك الحانوت واذا كانت النفس فاجرة او كافرة اذا قبضها ايضا لا تدعها ملائكة العذاب بيده بل تأخذها منها وبايديهم المسوح بايديهم المسوح يعني الصوف الخشن فلا يدعونها في يده حتى يأخذون منه ويضعونها
14:52في ذلك المسوح الذي معهم قال وهو قوله توفته رسلنا وهم لا يفرطون. رسلنا يعني آآ مثل ما جمع المصنف هنا يعني فيه ملك وكل الله انه آآ وكل الله اليه قبض الارواح
15:12وآآ معه ومن حوله الملائكة لا يدعون الروح بيده. بل يأخذونها منها. منها ان كان كانت روحا طيبة اخذتها ملائكة الرحمة وان كانت روحا خبيثة قادتها ملائكة العذاب نعم واخبرني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال فتنا عاصم عن الحكم انه جاهل قال
15:43هذا يعني من قول مجاهد ومثل هذه الامور لا بد فيها من دليل لكن الله سبحانه وتعالى اه وكل الملك بقبض الارواح وهو يقبضها كما وكل الله اليه كل روح في
16:09ساعتها لا تتقدم عنها ولا تتأخر اما كيفية ذلك وصفته فالله سبحانه وتعالى اعلم بذلك نعم قال يحيى كذبني والله تعالى كل شيء من في البر والبحر. وبلغني ان الموت ان
16:32ملك الموت اعوام من الملائكة هم الذين حتى اذا كان ملك الموت وهم لا يعلمون حتى يأتيهم على ذلك من قبل الله. نعم الملائكة لا لا تعلم ولكن اذا جاءهم من قبل الله
16:53الامر بذلك قاموا قبض روح من وكل الله سبحانه وتعالى اليهم قبض روحه. نعم قال رحمه الله تعالى قال محمد حدثني ادري عن السعيد موسى عن عن علي بن زيد هو بن جدعان ضعيف نعم
17:24عن علي بن ابي زيد ابي القاسم عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ولو ترى الموت والملائكة اخرجوا انفسكم الاية ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده مالك من
17:44حتى يرى ثم ذكر حديثا ان الملائكة يصلون شيئا شيئا حتى تبلغ بطنه نعم نعم هذا ضعيف الاسناد نعم قال محمد واهل السنة وتسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف شاء الله ويصدقون ذلك الا كيف؟ قال الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا
18:32وبالتالي في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويجعل الله ما يشاء. قال باب في الايمان بالسؤال الملكين ايظا هذا من الايمان بالملائكة آآ الايمان بالفتانين وهما ملكان وكل الله سبحانه وتعالى
18:53اليهما فتنة العباد في القبور. فما من ميت يدرج في قبره الا ويأتيانه ويجلسانه و يسألانه يقال لهما الفتانان احدهما المنكر يقال له المنكر والاخر يقال له النكير قال اهل العلم بانهما يأتيان
19:16على صفة من كرة ما عهدها الميت من قبل ولا شاهدها ولا رآها فيأتيانه على اه تلك الصفة ويسألانه يسألني من ربك ما دينك؟ ومن نبيك هذا من الايمان بالملائكة وايضا له تعلق
19:40الايمان باليوم الاخر من جهة ان الناس يفتنون ان الناس يفتنون في قبورهم ويسألون عن الرب وعن الدين وعن النبي صلى الله عليه وسلم والله يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
20:03ولاية بعمومها تدل على ما يكون من الله سبحانه وتعالى من تثبيت لاهل الايمان في القبر عند سؤال الملكين نعم قال رحمه الله تعالى عن محمد بن عمير عن ابيه
20:23رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما فتنة القبر اذا زلتم عنه فلا تشكوا. قالت فقلت يا رسول الله كيف اصنع ما انا امرأة ضعيفة؟ قال ثبت الله الذين امنوا. نعم الاسناد ضعيف لكن
20:44المعنى في الاية واظح لان الاية بعمومها تدل على ان مما يكون او من مواطن تثبيت الله سبحانه وتعالى لاهل الايمان تثبيتهم عند السؤال الملكين في القبر نعم قال رحمه الله تعالى عن عمر ابن دينار ان رسول الله صلى الله عليه
21:15وقال وما منكر ونكير يا رسول الله قال ما كان يحسبان الفرقان يطأن شعورهما معهما من حديث لو اجتمع غير اهلنا لمطلقوها ولاهون عليهما من هذا ورفع شيئا من الارض وذاك الدين. قال عمر
21:45فكيف انا يومئذ يا رسول الله؟ قال فداء يا رسول الله نعم هذا ايضا ضعيف الاسناد اه عمرو بن دير نار تابعي فهو مرسل مرسل لكنه صح في الترمذي من حديث ابي هريرة
22:07ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير فهذا ثابت ثابت اه تسمية الملكين الفتانين بالمنكر والنكير صح بذلك الحديث
22:31عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه امة تبتلى في قبورها اذا دخلنا المؤمن قبره وتولى عنها اصحابه جاء ما لكم
22:56يقول له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ يقول اقول فيقول له ما لك انظر الى مقعدك الذي كان الله الذي ينادي بالنفعة الذي يقول المؤمن لامي ابشر اخيه فيقال له اسكن واما
23:21اذا تولى عما يقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ يقول لا ادري اقول ما يقول الناس فيقال له قال جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم اسناده عند المصنف رحمه الله تعالى ضعيف لكن له شواهد
23:51له شواهد يتقوى بها من حديث انس وابي هريرة وعائشة رضي الله عنها والشاهد الذي من حديث انس هو في صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى الحاصل ان هذا قد ثبت عن النبي
24:06عليه الصلاة والسلام ان المؤمن يرى في الجنة مقعده الذي كان آآ له في النار واعاذه الله سبحانه وتعالى منه يقال له انظر ينظر ويقال ابدلك الله به مقعدا في الجنة وهذا فيه ايضا استشعاره بعظيم نعمة الله سبحانه وتعالى
24:30عليه ان اعاده نجاه ولم يجعله في هذا المقعد بل اعاده منه فيزداد غبطة بنعمة الله سبحانه وتعالى. وعلى العكس من ذلك المنافق اه يرى مقعده من الجنة لو انه اطاع الله سبحانه وتعالى يقال ابدلك الله به مقعدا من
24:55النار ويكون هذا في اه في زيادة كمده حسرة نعم قال قال جابر وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يبعث كل عبد في القبر على ما مات عليه لفظت في القبر آآ
25:17يعني ليست اه في المصادر مصادر التخريج الى الحديث وهو في مسلم من حديث انس ابن مالك فمصادر التخريج ليس فيها في القبر ليس فيها في القبر وانما لفظ الحديث يبعث كل عبد على ما مات عليه
25:37يبعث كل عبد على ما مات عليه معلوم ان البعث يكون بعد بعد اه قظاء قظاء المرء مدته في اه او قظاء الناس اه مدتهم في القبور يكون من بعد ذلك البعث
26:00في ظهر اللامعني لما جاء هنا يبعث كل عبد في القبر على ما مات عليه والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام على ما مات علي اي المؤمن على ايمانه والمنافق على
26:16نفاقه فكل يبعث على ما مات عليه اي من ايمان او غير ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى بالايمان بعذاب القبر. وهذا ايضا آآ يشاهد لان العبرة بالخواتيم العبرة بالخواتيم نعم
26:39رحمة الله تعالى قال محمد واهل سنتي اعاذنا الله واياكم ذلك قال عز وجل ان له معيشة ضنكا وقال ثم اعطيكم مرتين ثم يرد الميت الى عذاب عظيم نعم قال باب في الامام بعذاب القبر اي ان عذاب القبر حق ثابت
27:03قد دل عليه القرآن او دلت عليه السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام نسأل الله ان يعيذنا من عذاب القبر اشار رحمة الله عليه اولا لبعض ادلة القرآن على ثبوت عذاب القبر
27:18فذكر منها قول الله سبحانه وتعالى فان له معيشة ضنكا فان له معيشة ضنكا يدل كون هذا في القبر تمام الاية ونحشره يوم القيامة اعمى المعيشة الظنكا في في القبر ثم يأتي العذاب الاشد يوم
27:49القيامة وقد يكون المعنى في الاية اوسع من هذا معيشة ضنكا اي في آآ اه في في دنياه لان بالايمان تطيب الحياة من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
28:09فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فالاية مما ذكر العلماء اه مما ذكرها العلماء دليلا على عذاب القبر فان له معيشة ضنكا وجه الاستدلال ان عذاب الاخرة ذكر
28:31في تمام الاية في اخرها قال ونحشره يوم القيامة اعمى وقوله سبحانه وتعالى سنعذبهم الاية في المنافقين مرتين قال غير واحد مرتين اي في الدنيا مرة وفي القبر مرة ثم يردون الى عذاب عظيم اي في الدار الاخرة
28:59سنعذبهم مرتين اي مرة في الدنيا العقوبات المعجلة في الدنيا ومرة في القبر هذي المرة الثانية قال الله ثم يردون الى عذاب عظيم هذا العذاب الذي يكون في الدار الاخرة
29:16فالحاصل المصنف رحمه الله تعالى ذكر ايتين من الايات التي استدل بها العلماء آآ على عذاب القبر ايضا مما استدل به العلماء على عذاب القبر قد تقدمت معنا قريبا وقول الله سبحانه وتعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم
29:43اخرجوا انفسكم الى تمامها هذي مما استدل بها العلماء على عذاب القبر وكذلك قول الله سبحانه وتعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر آآ العذاب الادنى اي ما يكون في القبر
30:03من من عذاب ايضا اه الاية التي تتعلق بال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعرضون عليها غدوا وعشيا اي في الدنيا هذا عذاب القبر
30:22فالقرآن دل على عذاب القبر في مواطن عديدة منه نعم قال رحمه الله تعالى عن يحيى عن سعيد عبدالرحمن عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تسأل فقالت لها اعاده الله على القبر وذكر الحديث وفي اخره ان
30:49صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يتعوذوا بالله من عذاب القبر. نعم هذا ثابت وفيه آآ اه ثبوت عذاب القبر وانه حق وان من السنة ان يتعوذ العبد بالله سبحانه وتعالى
31:06من عذاب القبر من عذاب القبر قال اه قالت امر رأى الناس ان يتعوذوا بالله من عذاب القبر. نعم قال سبحانه وتعالى ما لكم عن يحيى ابن سعيد انه قال سمعت سعيد ابن سيد يقول صليت وراء ابي هريرة رضي الله
31:29على صديق الخطيئة قط. سمعت يقول اللهم اعذه من عذاب القبر قال صليت قال سعيد بن المسيب صليت وراء ابي هريرة على صبي لم يعمل قطيعة قط لم يعمل خطيئة قط
31:51ايش معنى هذا ان ان الصبي لم يحصل اه منو اه خطأ الصغار لا يسلمون من الاخطاء والتجاوزات لكنها قبل البلوغ لكنها قبل البلوغ فلا تكتب خطيئة لان ما يكتب على العبد
32:09من عمله الذي يحاسبه الله سبحانه وتعالى عليه ما كان قبل البلوغ. اما ما قبل البلوغ فهذا مرفوع عنه فيه القلم مرفوع عنه فيه القلم فما كان قبل البلوغ شأنه كما ذكر قال لم يعمل خطيئة قط يعني شيئا يكتب عليه لانه لم لم
32:33كلف بعد ولم يبلغ سن التكليف قال سمعت يقول اللهم اعذه من عذاب القبر اللهم اعذه من عذاب القبر هذا السؤال السؤال الاعادة يعني قريب منه اه ما جاء في الدعاء الثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لحينا وميتنا
33:02وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا وصغيرنا وكبيرنا سأل الله عز وجل المغفرة للصغير والكبير سأل الله عز وجل المغفرة للصغير والكبير فيما يخص به الصغير من الدعاء جاء عن غير واحد من السلف اللهم اجعله سلفا
33:27وفرطا واجرا ونحو هذه الدعوات التي تتناول في بعض في بعضها تتناول الصغيرة نفسه وفي بعضها تتناول آآ اهله وذويه وقرابته ووالديه نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي داوود عن محمد ابن عول ابن عبد الرحمن
33:56قالت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضنكا عذاب القبر هذا ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن جاء تفسير هذه الاية بعذاب القبر عن غير واحد من
34:12السلف نعم قال رحمة الله تعالى وحده لابيه عن ابن مخنون عن رحمه الله تعالى قال حدثني عن يحيى ابن جبير بقول من كفر وعاد كفر ومن عمل صالحا قال يمهدون يمهدون يعني في
34:36هكذا جاء عن سعيد ابن جبير وايضا جاء مثله عن اه مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى لكن الاية اعم من ذلك الاية اعم من ذلك نعم الاية تتناول في القبر وهي اعم من
34:55من ذلك قوله سبحانه وتعالى آآ فلانفسهم يمهدون ان يهيئون لانفسهم يهيئون لانفسهم في الاخرة الفرش والنزل المقامة الكريم يهيئون لانفسهم ذلك بالعمل الصالح في الدنيا فمن يعمل الصالحات ويستكثر من الطاعات هو يمهد لنفسه يعني
35:30يهيأ لنفسه الفراش والنزل والمأوى الطيب بهذه الاعمال الصالحة وهذا يتناول القبر والدار الاخرة بجنات النعيم بعض السلف مثل سعيد وكذلك مجاهد قالوا يمهدون اي في القبر يمهدون اي لانفسهم في القبر باعمالهم الصالحة
36:00الاية تعم القبر وما بعده. الاية تعم القبر وما بعده نعم قال رحمه الله تعالى قال ثم يواصلون الى عذاب عظيم يعني عذاب جهنم. قال هذه هذه الاية مر معنا ان
36:30ان بعض السلف استدلوا بها على عذاب القبر والاية في المنافقين نعذبهم اه سنعذبهم مرتين قالوا مرة في الدنيا ومرة في القبر ثم من بعد ذلك يردون الى عذاب عظيم يعني عذاب جهنم يوم
36:49القيامة نعم قال عبد الملك رحمه الله تعالى قال الحكم في القبر وعذاب السنة والايمان بالله قوي قوي ليس عندهم فيه شيء. عبد الملك هذا تقدم آآ معنا من حبيب الاندلسي نعم
37:11قال ومن جدد بذلك فهو من اهل التكبير بالله وانما يكذب به الزمانقة الذين لا يؤمنون من بعده. وقد طلع وقد طلع في الناس هذه طريقة اهل الباطل يدخلون على
37:37الناس على العوام الجهال بعض المداخل التي من خلالها يوصلونهم الى جحد الحقائق الثابتة في كتاب الله وسنة نبيه مثل ما قال هنا قال طلع من كلامهم يعني الزنادقة طرف رأيته دب في الناس
38:01طرف اي من القول تب في الناس خفت عليهم من الضلال في دينهم وايمانهم فاحذروهم. ما هو هذا الطرف الذي رآه دبة في الناس قالوا ان الارواح تموت بموت الاجساد
38:18ان الارواح تموت موت الاجساد قصدوا بذلك التكذيب من عذاب القبر ومن بعده. لان ادخلوا على الجهال وعلى العوام ان الارواح آآ تموت بموت الاجساد تموت بموت الاجساد. يعني انت كل شي ما
38:37واذا اقنعوهم بذلك فمعنى ذلك انه لا يوجد لا عذاب قبر ولا ولا ايظا ما بعده وهذا من الضلال وهو ايضا من طرائق اهل الضلال في ادخال الضلال على العوام والجهال
38:54والارواح لا تموت بموت البدن ولا تبلى ايضا كما يبلى البدن كما هو معروف ومتكرر نعم قال محمد واهل السنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم حظا اعطاه الله اياه
39:16من شرف من شربة لم ابتعدها ابدا. قال باب في الايمان بالحوض اي المورود والايمان بالحوض هو من الايمان باليوم الاخر لان الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما جاء في الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت. ومن ذلكم الحوض
39:38المورود لنبينا عليه الصلاة والسلام اعطاه الله اياه من صفته ان من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا اي انه ان شرب اي اي انه اذا شرب بعد ذلك لا يشرب للعطش
40:00وانما يشرب للتلذذ فقط بعد شربة من الحوض لا يعطش ابدا لا يعطش ابدا ولا يحصل له العطش ابدا يشرب الماء فيما بعد للتلذذ بالماء فقط بالتلذذ بشرب الماء الحوظ حق
40:23ثابت وجاءت بالدلائل وتواترت بالاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى فلفل قال بيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين قبورنا حتى اذا خاف اقبال ثم رفع رأسه ملتزما فقلنا يا ضحك يا
40:54نسأل الله قال عدد النجوم نعم هذا الحديث من احاديث التي فيها اثبات حوض النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اغفى اغفاءة وكان عليه الصلاة والسلام في تلك الاغفاء في المسجد
41:49ثم قام عليه الصلاة والسلام مبتسما قام من اخفائته مبتسما والابتسامة هذه ابتسامة فرح بعظيم النعمة نعمة الله سبحانه وتعالى عليه فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
42:12انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر قال هل تدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض يرد
42:32عليه امتي انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم اي يرد ويذاد عن الحوض فاقول رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك في الحديث اثبات الحوض حوض النبي
42:54عليه الصلاة والسلام ان انية الحوض عدد نجوم السماء هو ان ناسا يختلجون دونه اي يذادون ويردون وفي الحديث بيان السبب انك لا تدري ما احدثوا بعدك في هذا من الفائدة ان من وفقه الله سبحانه وتعالى للنهل من السنة والارتواء منها
43:27والعمل بها فهو اهل ان يرتوي من الحوض المورود يوم القيامة ومن اعرض عن السنة واقبل على البدع والمحدثات فهو اهل ان يرد وان يزاد عن حوض النبي عليه الصلاة والسلام
43:47فان آآ من نهل من معين السنة فكان من اهلها كان من اهل النهل من الحوض المورود يوم القيامة. ومن اعرض عن السنة واقبل على البدع فان حاله كما في الحديث
44:08يذاب ويبين ايضا سبب الذود انك لا تدري ما احدثوا بعدك نعم رحمه الله تعالى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رجل قال يا رسول الله ما حولك هذا الذي تحدث عنه؟ قال وما بين اليتامى
44:38وما بين السماء قيل من هم يا رسول الله؟ قال الشيخ موسى اندلس. ولا الدنس الدنس الدنس ثيابا. الدنس ثيابا الذين لا تفتح لهم السؤدد تاني الابواب الذين لا تفتح لهم ولا الذين يحيطون الذي عليهم ولا يلقون الذي لهم. الذين يعطون الذي عليهم
45:30لا يعطون الذي لهم هذا الحديث من الاحاديث المثبتة الحوظ حديث ثوبان ان رجلا قال يا رسول الله ما حوضك هذا الذي تحدث عنه؟ قال هو ما بين ايلة الى عمان
45:49يعني المسافة مسافة مسافته طويلة ما بين ايلة الى عمان وجاء في بعض الاحاديث ايلة الى صنعاء وسيأتي معنا في الحديث قريبا ما بين مقامي هذا الى عمان. وهذه مسافات
46:08اه متفاوتة ولا اشكال في ذلك ولا تعارض لان هذا الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام من باب اه ضرب الامثال لبيان البعد بعد المسافة لا للتحديد للتحديد وانما لبيان
46:33التباعد بين مسافاته اطرافه لا على وجه التحديد له بهذه المسافة وانما ان مسافته بعيدة واطرافه متباعدة قال اشربوا اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وفيه من الانية او قال من الاباريق مثل عدد نجوم السماء
47:00من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا اول الناس له ورودا فقراء المهاجرين وهذا فيه فضل المهاجرين وانهم من اول من يرد الحوض يوم القيامة ذكر من صفاتهم الشعث رؤوسا الدنس في الدنس ثيابا الذين لا تفتح لهم
47:28اه السدج سداد جمع سدة وهو الباب والباب يسمى سدة لان المدخل مدخل البيت يسد به فيسمى سدة ولا ينكحون المتنعمات الذين يعطون الذي عليهم ولا يعطون الذي ولا يعطون الذي لهم
47:51نعم قال رحمه الله تعالى عن معدن عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نبي الله قال ان عند حضر حوضيها دفعة الناس في اهل اليمن اني لاضربهم بعصاي حتى يهبطوا. قالت وسيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:31وقال مثل ما بين مقام هذا مثل ما بين مقام هذا الى عمان على من العفن واحلامها العسل الى الدين. يغت بالتاء يغت فيهم ميزابا يعني يغت يعني يصب في
48:56يرد به الميزان احدهما. هذا حديث ثوبان في بات الحوض ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا عند عقر حوضي وعقل الحوض يعني هو الموضع موضع الشرب من الحوض
49:21والنهل منه انا عند عقر حوضي اذود عنه الناس لاهل اليمن اذود عنه الناس لاهل اليمن اه هذا التقديم لهم قال العلماء لتقدمهم في الاسلام والانصار منهم رضي الله عنهم
49:49اني لاظربهم بعصاي يعني اذودهم واردهم عصاي عندنا هنا حتى يربط لكن هذا اللفظ فيه تصحيف لفظه في المصادر ومنها في صحيح مسلم حتى يرفض عليهم حتى انفض عليهم ومعنى ينفض عليهم ان يسيل عليهم
50:19حتى انفض عليهم ان يسيل عليهم قال وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سعة الحوض فقال مثل ما بين مقامي هذا الى عمان واختلافات في المسافة لا اشكال لان المراد
50:36ذكر البعد بعد المسافة وان مسافته واطرافه طويلة جدا فسئل عن شرابه قال اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يغت فيه ميزابا مداده او مدادهما من الجنة احدهما من ورق اي فضة والاخر من ذهب
51:01هذه بعض الاحاديث واحاديث الحوض متواترة كما بين ذلك اهل العلم رحمهم الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى الايمان قال محمد واهل السنة الايمان يوم القيامة وقال عز وجل
51:24وقال قال باب الايمان بالميزان اي الذي ينصب يوم القيامة ويوضع لوزن اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون
51:58قال الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والميزان من كمال عدل الله آآ من كمال عدل الله سبحانه وتعالى يضع ميزان توزن فيه اعمال العباد
52:20توضع حسنات العبد في كفة وسيئاته في كفة وهو وهو ميزان بمثاقيل الذر كما دلت الاية فمن يعمل مثقال ذرة اي من خير خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة اي من شرا يره
52:39بهذا الميزان هو ميزان حقيقي يؤمن به اهل السنة وانه يوضع يوم القيامة وله كفتان كفة للحسنات وكفة للسيئات اورد رحمه الله تعالى ايتين قول الله عز وجل فمن ثقلت موازينه
53:02وقول الله تعالى ونضع الموازين فذكر الميزان بالجمع لكن الاكثر كما يقول ابن كثير في قول اهل العلم على ان اه على انه انما هو ميزان واحد ميزان واحد وانما جمع باعتبار الاعمال الموزونة فيه
53:25انما جمع باعتبار الاعمال الموزونة فيه نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا هذا الظلم عن ابن الله وعن ابن شيبة عن ابن شيبة عن محمد بن فضيل عن المغيرة عن ابي موسى
53:42قال سمعت عبدي يقول امره النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن مسعود ان يصعد بشيرة ويأتيه بشيء منها فنقر اصحابه الى الى الى حموشة اي دقة الساقين حموسة الساقين اي دقتهما
54:00فنظر اصحابه الى وضحكوا منها. الشين حموشة اصحابه الى هموم لا لا بالشين وليس بالشين حموشة حموشة ساقين فنظر اصحابه الى ساقيه منها وقال مما تضحكون؟ اثقل منكم قال لرجل عبد الله بن مسعود في الميزان اثقل من احد
54:32هذا دليل واضح على ان الاشخاص ايضا يوزنون من الاشخاص يوزنون والنصوص دلت على ان الاشخاص يوزنون والاعمال نفسها توزن وايضا الصحف توزن التي هي صح في الاعمال مثل ما في حديث البطاقة المشهور نعم
54:53قال رحمه الله تعالى ان امرك بسرعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خفيفتان على اللسان ثقيلتان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نعم عن الوليد عن اسماعيل الرافع عن عياض ابن سلمان ان ركن
55:27النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله جئتك لتعلمني عملا يدخلني الجنة فذكر الحديث فيه. يدخل يدخل الله به يدخلني الله الجنة تذكر الحديث فيه. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على
55:49الرحمن والحمد لله نعم حديث آآ كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حديث آآ صحيح اتفق على اخراج البخاري ومسلم
56:12في صحيحيهما وحديث عظيم في فضل الذكر ذكر الله سبحانه وتعالى وان اه الذكر خفيف على اللسان لكن له ثقل ثقل عظيم في الميزان قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى
56:34الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم يعني عدد هذه الاوصاف ثم ذكر الكلمتين تشويقا لم يبدأ بهما وانما شوق اليهما هذا التشويق العظيم ثم ذكرهما عليه الصلاة والسلام سبحان الله وبحمده سبحان الله
56:59العظيم. فهذا فيه فظل فضل ذكر الله سبحانه وتعالى وانه من اعظم ما يكون في آآ الوزن ثقلا يوم القيامة نعم قال رحمه الله تعالى عن ذلك عن ابي عثمان المجيد
57:23رضي الله عنه قال يوم القيامة ولو وضع في كفته السماوات والارض ولوسعتها فتقول الملائكة ربنا يقول ما شئت من خلقي فتقول الملائكة ربنا علمناك حق عبادتك سبحانك افدناك حق عبادتك
57:48تقول الملائكة سبحانك ربنا ما عظمناك حق عبادتك. قال يحيى قوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ومنذ قول موازين اولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم. فاخبرني المؤمن عن ابي قال قوله فلا
58:08نقيم لهم يوم القيامة وزن لهما اي الكفار هذا بيان قال الكفار يوم القيامة قال فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا المعنى ان الكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته
58:33لماذا؟ لانهم لا حسنات لهم والحسنات التي عندهم ابطلها الكفر واحبطها الكفر ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت لا يحبطن عملك قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه
58:51هباء منثورا ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله آآ ولهذا قال الله في حال الكفار فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا لانهم ما ما كان من ما كان عندهم من اعمال حسنة ابطلها كفر بالله سبحانه وتعالى وشركهم. نعم
59:13تعالى المشايخ مالك وسفيان وعيسى ابن نونوس ابن مبارك ابن جراح كانوا يقولون الميزان حق قال وضاح نعم محمد ابن عباس رضي الله عنهما قال وميزان وفي التتاح قال هو ميزان له لسان وكفتان
59:52اه اما الكفتان فهذا ثابت في احاديث كفة توضع فيها الحسنات وكفة توضع فيها السيئات واما اللسان فهذا لم يثبت لم يأتي فيه نص صحيح وهذا الاثر فيه الكلبي متهم بالكذب
1:00:14ولا يصح هذا الخبر نعم قال رحمه الله تعالى باب من ماء السواق. قال محمد يوم القيامة على قدر اعمالهم نعم الصراط حق وهو جسر ينصب يوم القيامة على متن جهنم يؤمر الناس بالمرور عليه
1:00:41ويكون مرورهم عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر يا اجاويد الخيل ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يمر جريا ومنهم من يمر مشيا ومنهم من يمر زحفا
1:00:59ومنهم من اه يلقى ويطرح في سينار جهنم فالجسر حق الصراط الذي ينصب على متن جهنم حق وقد قال الله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي
1:01:20الذين اتقوا ففسر الورود بالمرور على الصراط الذي ينصب يوم القيامة على متن جهنم. فيمر الناس عليه يوم القيامة على قدر اعمالهم نعم قال رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل والسماوات اين يكون الناس
1:01:58قال على الصراط نعم الحديث في مسلم لكن لفظه عند مسلم يختلف عما هنا قال قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض
1:02:15والسماوات اين يكون الناس يومئذ قال هم في ظلمة دون الجسر قال هم في ظلمة دون الجسر. والمراد بالجسر اي الصراط الذي ينصب على متن جهنم وهذا فيه ان الناس يكونون
1:02:36في ظلمة دون الجسر اي قبل الجسر يكون الناس كلهم في ظلمة سبحان الله من بعد الظلمة النار النار من بعدها ظلمة من بعد الظلمة النار وجسر على على اه متن جهنم
1:02:56وفي تلك الظلمة تقسم الانوار في تلك الظلمة تقسم الانوار تعطى لاهل الايمان كل بحسب ايمانه كل بحسب ايمانه منهم كما جاء في الحديث الصحيح من يعطى نوره مثل الجبل
1:03:18ومنهم ما هو دون ذلك ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بين يديه ومنهم من من هو دون ذلك ومنهم من يعطى نوره على قدر ابهام قدمه يضيء مرة ويطفأ مرة
1:03:36ليس متقدا فاذا اضاء قدمه واذا طفى قام ففي هذه الظلمة تقسم الانوار ثم يؤمر الناس بالمرور فيكون مرورهم من حيث السرعة سرعة المرور على قدر الانوار على قدر الانوار
1:03:59منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر الريح ومنهم من يمر كاجاويد الخيل حتى يأتي هذا الذي نوره على قدر ابهامه كما جاء في الحديث الصحيح فيمر زحفا اه تعالى قياد
1:04:23اه تنفح النار تلفحه النار في في جنب وتعلى قدم وتلفحه حتى ينجيه الله سبحانه وتعالى حتى ينجيه الله سبحانه وتعالى قد لافحته النار وهذا اظعفهم الظن في اه النور وهذا النور عائد الى نور الايمان في الدنيا
1:04:46عائدون الى نور الايمان في الدنيا فكل ما عظم حظ العبد من النور نور الايمان في الدنيا يكون حظه في ذلك المقام العظيم مقام قسم الانوار يوم اه القيامة حيث يكون الناس في ذلك اليوم في ظلمة دون الجسر كما اخبر
1:05:07النبي عليه الصلاة والسلام وهذا القسم آآ للانوار جاء في اه في في القرآن الكريم في سورة الحديد يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري
1:05:30من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم وايضا جاء ذكر هذا هذا الانوار في سورة التحريم يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم
1:05:50ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آآ امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا نعم انك على كل شيء قدير
1:06:11نعم قال رحمه الله تعالى الحسن البصري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال له بعض اهل يا رسول الله ايذكر الرجل يوم القيامة حميمة؟ فقال ثلاث حتى
1:06:43يأخذ صحيفته ام الشمال؟ نعم هذا مرسل عن الحسن رحمه الله تعالى البصري ومتابعي فالاسناد مرسل وآآ اه قال ايذكر رجل يوم القيامة حميمة في القرآن ولا يسأل حميم حميما
1:07:08وليس حميم حميما اي لا يسأل اخ اخا له مهما كانت الاخوة عن حاله وهو يراه عيانا لان كل مهموم بنفسه نفسي نفسي نعم كم باقي على المغرب اذان المغرب كم باقي يعني
1:07:33ها ربع ساعة نام عن ابي اسحاق عن ابيه عن عن عبدالله قال الصراط على جهنم مثل حديث زيد والملائكة وهم الصف الاول والثاني والثالث والرابع البهائم والملائكة يقولون اللهم صلي وسلم قال احياء الحديث آآ الحديث ضعيف
1:08:07وايضا هو آآ موقوف على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لكن ثبت يعني اه ثبت التفاوت في المرور في غير ما حديث عن رسول عليه الصلاة والسلام وايضا ما يتعلق بان الصراط احد من السيف جاء في
1:08:27في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف ومثل هذا مما لا يقال بالرأي مما لا يقال بالرأي نعم
1:08:44والعياذ بالله قال يقال كل مؤمن نورا وبعض اكثر من بعض من يسعى سعي سكبا وهم الذين يقولون ربنا اتمنا امورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
1:09:19واله وصحبه اجمعين