06 - شرح أصول السنة لابن أبي زمنين الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:17اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى قال محمد بن عبدالله رحمه الله تعالى
0:50الله عز وجل وانه خلق الخلق وقد علم ما يعملون وما لديه يسيرون فلا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع وقال تبارك وتعالى وهو اصدق الظالمين. وقال وكان امر الله قدرا مقدورا. وقال ان كل شيء
1:11بقلق وقال قل ان يصيبان ما كتب الله لنا. وقال وندعوكم بالشر والخير فتنة. وقال واعلموا ان الله يكون بين الرب وقلبه. وقال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. وقال
1:31ان الله لا يهدي من يضلل. ومثل هذا في القرآن كثير. قال رحمه الله باب في الايمان بالقدر القدر اصل الايمان بالقدر اصل من اصول الايمان وركن من اركان الدين
1:53بل لا ينتظم ايمان المرء وتوحيده ولا يستقيم ايمانه ما لم يؤمن بالقدر قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد القدر نظام التوحيد فمن وحد الله ولم يؤمن بالقدر
2:15نقض تكذيبه توحيدا فالدين لا يستقيم الا بالايمان بالقدر والقدر قدرة الله سبحانه وتعالى فمن لم يؤمن قدرة الله عز وجل وعلمه جل في علاه الشامل ونفوذ مشيئته وان ما شاء كان
2:42وما لم يشأ لم يكن وان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء من لم يؤمن بذلك وكذب به فان تكذيبه به ناقض توحيده ولا ينتظم آآ ايمان المرء ولا يستقيم دينه الا
3:05بالايمان بالقدر بمراتبه لان الايمان بالقدر هو ايمان علم الله سبحانه وتعالى وكتابته للاشياء وافعال العباد والايمان بمشيئته سبحانه وتعالى النافذة وقدرته الشاملة والايمان بانه سبحانه وتعالى خالق كل شيء
3:33والمصنف رحمه الله تعالى عقد هذا الباب وصدره بهذه الايات العظيمة الدالة على ان الامور كلها بقدر الله سبحانه وتعالى نعم قال الله تعالى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر قال قار موسى وسمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله
4:11صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس او الكيس والعكس. هذا طاووس رحمه الله تعالى يقول ادركت ناسا من اصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر
4:28فهذه عقيدة المسلمين وهذا دينهم ان كل شيء بقدر فيشمل اه خلق العباد وخلق افعال العباد وما يكون منهم من حركات وسكنات واعمال فهذا كله بقدر كل شيء بقدر كل شيء بقدر
4:53ان كل شيء خلقناه بقدر كان امر الله قدرا مقدورا ثم جئت على قدر يا موسى فقدرنا ونعم فنعم القادرون فالامور كلها قدر الله سبحانه وتعالى كل شيء بقدر وفي الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال كل شيء
5:23بقدر حتى العجز والكيس العجز ما يصيب الانسان من فتور وتواني وكسل وخمول وتباطؤ والكيس الفطنة والحذق النباهة كل شيء بقدر هذا بقدر وهذا بقدر ولهذا شرع للمسلم ان يتعوذ بالله
5:53من الكسل ان يعيذه من الكسل ان يجنبه الكسل وان يعيذه من العجز اللهم اني اعوذ بك من العجز ومن الكسل فالامور كلها بتقدير الله عز وجل الكيس والعجز الكيس
6:17والعجز كل ذلك بقدر. نعم قال رحمه الله تعالى محمد عن محمد بن شعيب قال اخبرني عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ان عربي العاصي رضي الله عنهما قال من الذي يزعم ان الله يقدم علي امرا يعذبني عليه
6:41فقام ينيل رموز الاشعري فتخطى الناس حتى جلس بين يديه. فقال انا الذي يزعم ذلك. فقال عمري انا لله وانا اليه راجعون صدقت ابا موسى فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر ذلك له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمنن
7:01احدكم حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. ونعلم انه ما اصابه لم يكن ليخطئا وما اخطأه لم يقل لي مصيبة هذا الحديث حديث آآ ابي موسى في الاسناد ضعف لكن اه ما دل
7:21عليهم الحديث من وجوب الايمان بالقدر انه لا يؤمن احد حتى يؤمن القدر هذا شواهده فيما ساقه المصنف رحمه الله تعالى من احاديث وايضا ما جاء من احاديث في هذا الباب
7:38تدل على على ذلك فلا يؤمن احد حتى يؤمن بالقدر كله. حلوه ومره من الله تعالى ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه مثل ما جاء في حديث ابن عباس رضي الله واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم
8:04يكن ليصيبك واعلم ان الامة لو اجتمعوا لا ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام
8:19وجفت الصحف نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني اسحاق عن اسنان ابن عبد العزيز عن يونس ابن عبد الاعلى عن عبد الله ابن وهب قال اخبرهم معاوية صالح عن راشد ابن سعد قال
8:32رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم ثم خلق الخلق من ظهره. فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في المال ولا ابالي. قال قائلون يا رسول الله فعلى ماذا نعمل؟ قال على مواقع القدر. وهذا من الاحاديث الصحيحة العظيمة في
8:53اثبات القدر وان العباد وما هم عليه من من اعمال كلها مقدرة ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث خلق الله ادم ثم اخذ الخلق من ظهره فقال هؤلاء في الجنة
9:12ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي قال قائل يا رسول الله فعلى ماذا نعمل اذا كانت الامور كذلك مقدرة فعلى ماذا نعمل قال عليه الصلاة والسلام على مواقع القدر
9:30على مواقع القدر ومواقع القدر بالنسبة لكل عبد امورها مغيبة عنه لا يدري ماذا قدر ولا ما كتب ولا ايظا اه ما سبق له في علم الله سبحانه وتعالى ولا ايظا ما
9:52يختم الله سبحانه وتعالى له به كل ذلك لا يدري عنه العبد ولهذا امر بالمجاهدة واللجوء الى الله سبحانه وتعالى ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا يلجأ الى الله ان ان يهديه ان يثبته ان
10:13يعيذه من الزيغ ان يحسن خاتمته وفي الوقت نفسه يجاهد يجاهد نفسه ولهذا الحديث في الحديث الاخر لما قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
10:33ميسر لما خلق له هذا مثل ما هنا على مواقع القدر على مواقع القدر فكل ميسر لما خلق لها. الانسان ماضي فيما قدر له لكن الذي قدر ما هو لا يدري عنه العبد
10:51ولهذا امر بامرين المجاهدة اعملوا والاستعانة بالله. فكل ميسر لما خلق له وكان اشد ما يكون خوف السلف من السوابق والخواتيم. ما الذي سبق له في علم الله يكون عليه وماذا يختم له به
11:15ماذا يختم له به؟ لكن العبد يلجأ الى الله سبحانه وتعالى لجوءا صادقا ان ان يعيده من الضلال وكان من اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
11:33وفي الوقت نفسه يجاهد نفسه على طاعة الله والاستقامة على دينه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين قال رحمه الله تعالى ابن وهب قال واخبرني ابو هاني الخولاني عن ابي عبد الرحمن الحبوبي عن عبدالله بن عمر بن العاص رضي الله عنه
11:57كما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقابر الخلائق كلها قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة واما هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو
12:12ابن العاص فيه ان مقادير الخلايا كلها كتبها الله سبحانه وتعالى في كتاب قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء والكتابة كتابة المقادير هذه دل عليها القرآن الكريم
12:37دل عليها القرآن الكريم في مواطن كثيرة من كتاب الله عز وجل منها الاية الكريمة التي استمعنا اليها في صلاة الفجر لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب
12:58الامور كلها آآ قدرها الله سبحانه وتعالى وكتبها في اللوح المحفوظ وهذه الكتابة اعمال العباد ولما هو كائن ولمقادير الامور كانت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما صح بذلك
13:26هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة اه خلق الله اه القلم لذلك الحين وقال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن
13:45الى يوم القيامة فجرى القلم ولهذا الايمان بهذه الكتابة هو جزء من الايمان بالقدر الايمان بهذه الكتابة ان الله كتب مقادير الخلائق هو من الايمان بالقدر لان الايمان بالقدر اربع مراتب العلم والكتابة والمشيئة والايجاد
14:06والكتابة قد وقعت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة جرى القلم بما هو كائن اه الى يوم القيامة. نعم قال رحمه الله تعالى في مؤذن وحدثني سعيد بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
14:31ان رجلا ليعمل بعمله في الجنة فيما يدعو للناس وانه لمن اهل النار وان الرجل ليعمل بعملية النار فيما يبدو للناس وانه لمن اهل نعم هذا الحديث فيه اثبات القدر
14:46فيه اثبات القدر قال فيما يبدو للناس بما سيأتي اه من حديث ابن مسعود ايضا في تقرير الامر نفسه اثبات القدر وجاء الحديث في بعظ رواياته عن بعظ الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل
15:11اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيسرق عليه الكتاب يعمل بعمل اهل النار فيدخلها قول فيسبق عليه الكتاب هذا الايمان بالقدر وان الامور مكتوبة
15:30مكتوبة مقدرة فيسبق عليه الكتاب ولهذا كان يشتد خوف السلف رحمهم الله من السوابق والخواتيم السوابق مثل ما في هذا الحديث يسبق عليه الكتاب ومثل ما جاء في قول الله سبحانه وتعالى ان الذين سبقت
15:51لهم منا الحسنى. اولئك عنها مبعدون اي عن النار اولئك عنها مبعدون اي مبعدون عن النار لما سبقت لهم من الله سبحانه وتعالى الحسنى ان يكونوا من اهل النجاة ليكونوا من اهل النجاة فهذا
16:11من الله سبحانه وتعالى وفضله عليهم وكان يشتد خوفه من الخواتيم لان الامر كما جاء في هذا الحديث امثاله مما ورد في السنة الرجل يعمل بعمل اهل الكتاب حتى ما يكون
16:31اه حنا ان الرجل يعمل بعمل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني لا يبقى عليه او الموت الا شيء يسير من الوقت فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
16:46وفي هذا الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس هذا دليل هذا دليل على من صحت عقيدته هذا دليل على ان من صحت عقيدته واستقام
17:08باطنه بايمانه الصادق ويقينه بالله سبحانه وتعالى لا يخذله الله ولا ولا يبطل ايمانه وما كان الله ليضيع ايمانكم لكن مثل ما بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه الازاغة
17:29لمن كانت هذه حاله يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس يعني في في في قلبه شيء بقلبه شيء فهذا الحري بمثل هذه الخاتمة اللهم اعذنا منها هذا الحليب بمثل هذه الخاتمة لكن من صح استقامته لجوءه وصدقا مع الله
17:54وعقيدته فان الله سبحانه وتعالى يحفظ له ايمانه ويثبته عليه الى الممات اذا صدق العبد مع الله واحسن اللجوء اليه سبحانه وتعالى وعمل على اصلاح الباطن ولهذا هذا الحديث يعد من اعظم الاحاديث واهمها
18:15باهمية اصلاح الباطن باهمية اصلاح الباطن اصلاح السريرة بصدق الايمان واللجوء الى الله سبحانه وتعالى لان لان هذا الذي ذكر في الحديث الذي هو فيما يبدو للناس هذا خطير جدا عندما يكون الانسان
18:36يتظاهر بالصلاح بالاعمال الصالحة وباطنه فيه ما فيه هذا خطير عليه والاستقامة لله والدين لله والظاهر والباطن لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين نعم قال انه سمع ابن مسعود
19:06رضي الله عنه يقول ان الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. فقلت كيف يشقى من لم يعمل؟ فلقيت حذيفة ابن وسيد ابن مسعود رضي الله عنه فقال لي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذا اراد ان يخلق العبد قال ما مثل ربنا
19:26موسى فيقول الرب ما شاء ويكتب الملك ثم يقول الملك يا ربنا شقي ام سعيد فيقول الرب ما شاء فاكتبه ويكتبه ثم يقول فيقول الرب ما شاء ثم يقول لك ما رزقك؟ فيقول الرب ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربنا ما انزلك؟ فيقول الرب ما
19:46نعم هذا حديث الاسناد عند المصنف يعني في ضعف لكن الحديث في صحيح مسلم من طريق اخرى هذا التقدير الذي ذكر في هذا الحديث وايضا الكتابة التي هي كتابة الملك
20:10هذا يسميه العلماء تقدير من بعد تقدير يعني اه من بعد التقدير العام الذي في اللوح المحفوظ وهو ليس خارجا عنه ليس خارجا عنها فهو تقدير من بعد تقدير لكنه لكنه تقدير يختص بعمر كل انسان
20:32ولهذا ايضا يسميه بعض العلماء التقدير العمري يعني فيما يخص عمر كل انسان عندما يكون في اه في في في بطن امه يرسل اليه الملك ويؤمر بكتب ما جاء في هذا الحديث بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله
20:53وشقي هو او السعيد نعم قال رحمه الله تعالى في هشام ابن سعد عن سليمان ابن حفص عن سليمان ابن حفص العدوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيفتح على
21:09في اخر الزمان ولا يصبه شيء ويكفيكم ان تقرأوا هذه الم تعلم ان الله على كل شيء قدير وقوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب اننا نجعل الله مسكين
21:26نعم هذا مرسل والاسناد ظعيفي من هو مجهول لكن اه نعم ذكر فيه ان انه سيفتح على امتي في اخر الزمان باب من القدر ولا يصده شيء ولا يسده شيء
21:46فهذا من حيث من حيث الجملة النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح انه من يعش منكم فسير اختلافا كثيرا لو مية وعشرين اختلافا كثيرا آآ ايضا قال في الحديث الاخر وستفترق هذه الامة
22:09على ثلاثة وسبعين فرقة وهذا الاختلاف كله في الاهواء هذا الاختلاف في الاهواء وفي امر العقيدة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه ستقع ستقع يعني في مثل ما جاء في هذا الحديث الظعيف سيفتح على امتي في اخر الزمان من باب القدر ولا يصده شيء هذا دل
22:33عليه من حيث الجملة ما اشرت اليه من احاديث قال ويكفي يكفيكم ان تقرأوا هذه الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير
22:55ولا شك ان ان شفاء الناس وهدايتهم بكتاب الله سبحانه وتعالى فقوله يكفيكم ان تقرأوا مثل ما جاء في القرآن اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فالقرآن هداية للقلوب وشفاء لاسقامها وامراضها
23:19والمرء ينبغي له ان ان يفزع لكتاب الله سبحانه وتعالى لاصلاح دينه وايمانه وليهتدي بالقرآن يهتدي بهداية بهدايات القرآن وان اتلو القرآن فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. القرآن هو الهداية. ان هذا القرآن يهدي للتي هي
23:42اقوام نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني حفص بن ميسرة ان عيسى عليه الصلاة والسلام سأل ربه فقال يا اخي انك علي وقضى عنا فكيف تقضي على العبد بالذنب ثم تعذبه عليه؟ فقال ان المتوني كله عن هذا فانه من مكنون علمي. نعم
24:06قال المهدي قال اخبرني رسول الله عن سفيان ابن سعيد الثوري ان عزيرا سأل ربه عن مثل ما سأله عيسى فقال لي عن هذا فاعاد ذلك المراد قال لو سألتني عن علمي وان عقوبتك عندي ان امحو ان امحو اسمك من النبوة. نعم هذا هو الذي قبله من اسرائيليات ولا يصح. نعم
24:26ولا يلتفت اليه نعم. قال رحمه الله تعالى المهدي عن عمر ابن محمد قال سمعت سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه وسأله رجل فقال له الزنا مقدر؟ فقال نعم. قال كل شيء كتبه الله عليك؟ قال نعم. قال كتبه علي ويعذبني عليه. قال
24:46فاخذ سالم انحصر فحصد نعم اخذ السالم الحصى فحصب لان مثل هذه المجادلة مثل هذه المجادلة والايرادات التي تورد اللي الاعتراض والجحد والتكذيب اه انما هي من الاهواء انما هي من الاهواء
25:13من الاهواء ومرظ القلوب برقة الدين وضعف الايمان ومر معنا حال الصحابة رظي الله عنهم كانوا يقولون كل شيء بقدر كانوا كانوا يقولون كل شيء بقدره ولهذا في باب الهداية
25:35المرء يسر ربه سبحانه وتعالى ان يجعله من اهلها وان يثبته عليها وفي باب الضلال والغواية يسر الله ان يعيذه من ذلك نسأل الله ان يعيذه من ذلك وان يجنبه سبل
25:51الردى وطرق الهلاك يعيذ ان يعيذه سبحانه وتعالى من ذلك لان هذا بقدر وهذا بقدر افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم
26:11حسرات ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل فهذا بقدر وهذا بقدر ولهذا في باب الهداية امور الصلاح فعلا لها واستقامة عليها يسأل العبد ربه ان يجعله من اهل هذا السبيل
26:34وايضا في باب الضلال والغواية اسأل الله يسر الله سبحانه وتعالى ان يعيذه من اه شر الغواية ولهذا جاء في سن النسائي وغيره عن نبينا صلى الله عليه وسلم في
26:51الدعاء دعاء علمه احد الصحابة قال تقول اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر فؤادي ومن شر مني يتعوذ العبد بالله سبحانه وتعالى من الشرور كلها ان يعيذه
27:11آآ ان يعيذه سبحانه وتعالى من ذلك وان يجنبه سبل الردى وان يثبته على الحق والهدى. نعم قال رحمه الله تعالى فقال يا ربيعة انت الذي تزعم ان الله يحب ان يعصى
27:32ويحك يا غيمان فانت الذي تزعم ان الله نعم يعني انت كانه يقول له انت نزهته عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة. فسلبته القراءة الارادة والقدرة قال يا ربيعة انت الذي تزعم ان الله يحب ان ان يعصى
27:58يعني هذا الذي اه جعله القدرية ومنهم غيلان اه مدخلا ومتكأ لجحد القدر وانكاره قال يا ربيعة انت الذي تزعم ان الله يحب ان ان يعصى قال ربيعة ويحك يا غيلان
28:21فانت الذي تزعم انه يعصى قصرا يعني يعصى قصرا يعني ان الامور اه تقع بغير قدره بغير قدره سبحانه وتعالى وانه يقع في في في ملكه سبحانه وتعالى ما لا ما لم يقدره جل في علاه
28:44وهذا يعني قول من وصفهم السلف رحمهم الله تعالى ويروى مرفوعا بمجوس هذه الامة لان هذا يتضمن وجود خالق مع الله سبحانه وتعالى تعالى الله عما يقولون فروا من شيء
29:03ووقعوا في سر منه اريد ان تنزهه عن محبة المعاصي فسلبته الارادة والقدرة والله سبحانه وتعالى لا يحب المعاصي ولا يرضاها كما قال الله ولا يرظى لعباده الكفر ونهى عباده عنها وحذره وحذره سبحانه وتعالى
29:28منها نعم قال رحمه الله تعالى ابن وفد واخباره عن عمر ابن بكر قال سمعت عمر ابن عبد العزيز رحمه الله يقول ان الله لو ارادني لا يوصى نعم هذا من قول عمر ابن عبد العزيز رحمه الله
29:46وجاه هذا المعنى عن غير واحد ان الله عز وجل لو اراد الا يعصى لم يخلق ابليس ولهذا ابتلى الله سبحانه وتعالى العباد بابليس حتى تتمحص امورهم ويعظم التجاؤهم الى الله سبحانه وتعالى وتكثر استعاذتهم بالله سبحانه وتعالى
30:11من هذا العدو الذي لا آآ هم له وهمة الا في اغواء الناس وصدهم عن دين الله سبحانه وتعالى عباده وعبادته جل في علاه وابليس اه لما كتب الله سبحانه وتعالى عليه الرواية قال ربي بما اغويتني
30:42لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم هذا الذي قاله قاله ظنا في في في نفسه قاله ظنا في نفسه فيما سيكون منه من مجهود في ذرية ادم في صدهم
31:11عن دين الله ان اكثرهم لا يكون على دين الله بفتنه لهم واغوائهم ولهذا مر معنا في سورة سبأ قول الله سبحانه وتعالى ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه
31:32فالا الا قليلا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان فصدق عليهم ظنه ان اكثرهم يكونون من اتباعه. ان اكثرهم اه اه يكونون من اتباعه وان اكثرهم لا يكونون شاكرين
31:51لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى ابن وهب واخبرني شيء عن سفيان بن سعيد الثوري عن سليمان عن سعيد بن الزبير رحمه الله تعالى انه قال في قول الله عز وجل
32:05ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. قال بل همك وانا قدرته عليك نعم يعني قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. هنا يعني
32:25في هذه الاية المراد بالحسنة ليس ليس المراد بالحسنة الطاعة وانما المراد بالحسنة النعمة وقوله وما اصابك من سيئة ليس المراد بالسيئة المعصية وانما المراد بالسيئة المصيبة المراد بالسيئة المصيبة
32:50الله يقول ما اصابك من حسنة اي من نعمة وفضل فمن الله سبحانه وتعالى وما اصابك من سيئة اي من المصيبة فمن نفسك اي بسبب ذنبك مثل قول الله سبحانه وتعالى
33:06آآ مما خطيئاتهم اغرقوا اي بسبب خطيئاتهم اما خطيئاتهم اغرقوا ومثل قول الله تعالى فكلا اخذنا بذنبه اي بسبب آآ ذنبه قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة
33:27فمن نفسك قال فذنبك وانا قدرت عليك وانا قدرت عليه ايضا مثلها ما مثلها قول قول الله سبحانه وتعالى ما اه ما اصاب اه ما اصاب اه فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير
33:55وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير في سورة الشورى نعم قال رحمه الله تعالى والتاني احد ابن عوف قال وعن احمد ابن ابي التوابي قال سمعت ابا سليمان
34:16وفي قوله عز وجل كل يوم هو في شأنه. قال ليس في احداث ولكن في تنفيذ ما قلت وان يكون في ذلك اليوم ليس من امره شيء يحدث نعم يعني هذا في
34:30تفسير الاية كل يوم هو في شأن قال ليس في احداث يعني آآ شيء يكون ابتداء لم يقدر سابقا في اللوحة المحفوظ ولكن في تنفيذ ما قدر ان يكون في ذلك
34:48اليوم ليس من امري شيء ليس من امره شيء يحدث بل آآ ما يكون كل يوم هو ما سبق بعلمه سبحانه وتعالى وما قدره ولهذا بعض العلماء يسمي ما دلت عليه هذه الاية كل يوم هو في شأن التقدير اليومي
35:11في كل يوم اه يحيي ويميت ويعز ويذل ويخفض ويرفع ويقضب ويبسط كل يوم هو في شأن كل يوم هو هو في شأن. فتقلبات العباد في ايامهم كلها انما هو
35:30بتقدير الله سبحانه وتعالى. ولهذا ايضا شرع للعباد كل يوم ان يلجأوا الى الله بالاذكار الموظفة في الصباح والمساء وعند النوم وعند اليقظة وغيرها وكلها لجوء كلها لجوء الى الله سبحانه وتعالى ان يحفظهم في
35:50ايامهم ولياليهم نعم قال رحمه الله تعالى وهدفني بوهب عن عن يونس ابن عبد الاعلى عن اشرف اعمالك رحمه الله تعالى انه قال ما من شيء من قول الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما تدخله من يشاء
36:16والظالمين اعدائهم عذابا اميما. وقال عز وجل ان هي الا فتنتك تضل بها نوم تشاء وتهدي من تشاء وقال ربهم الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. فقال عز وجل لتفسدون في الارض مرتين عدوا
36:36نعم رحمه الله مثل هذا في القرآن الكريم. نعم هذا الاثر عن مالك رحمه الله تعالى اورد ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى على سبيل المثال في الرد على اهل القدر
36:55والمراد باهل القدر اي القدرية النفاة الذين ينفون القدر اذا قيل القدرية او قيل اهل القدر فان المراد بهم نفاة القدر فان المراد بهم نفاة القدر واورد رحمه الله تعالى
37:13ايات كريمات فيها الرد على القدرية الذين هم نفاة القدر مثل قول الله سبحانه وتعالى يدخل من يشاء في رحمته يدخل من يشاء في رحمته ومثل قوله ان هي الا فتنتك تضل بها
37:35من تشاء وتهدي من تشاء وقال ويضل الله الظالمين وقال لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا يفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا اولها وقضينا واولها وقظينا على بني اسرائيل
38:06بالكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي ان هذا امر مقضي. ومقدر فالحاصل ان هذه الايات هذه الايات كلها في اه فيها اه ابين دلالة ابين دلالة في الرد على القدرية نفاة القدر
38:28وهذه ليست على سبيل الحصر ولهذا قال رحمه الله ومثلها في القرآن كثير ومثلها في القرآن كثير ثم عقد رحمه الله تعالى بابا في الايمان قول وعمل واتبعه ايضا آآ ابواب آآ لها تعلق بالايمان من حيث تمام الايمان وزيادة الايمان ايظا مسائل تتعلق في
38:55الايمان فهذه لعلها تؤجل الى لقاء قادم نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ولكم الخير والتوفيق والمعونة على طاعته وان ييسرنا لليسرى وان يجنبنا العسر وان يهدينا صراطه المستقيم وان يعيذنا من الزيغ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك
39:23انت الوهاب اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا
39:40واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم
40:00اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه
40:13عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
40:35انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
40:56واله وصحبه