الدرس ٢٢ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند علي بن أبي طالب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمستمعين وسائر المسلمين
0:17قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمى نجعل مسالم لابي جعج عن عبدالله بن سبوع قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول لتقضبن هذه من هذا فما ينتظر
0:37الاشقاء قالوا يا امير المؤمنين فاخبرنا به نبير عترته. قال اذا تالله تقتلون بي غير قاتل. قالوا فاستخلف علينا قال لا ولكن اتركهم الى ما ترككم اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:54قالوا فما تقول لربك اذا اتيته؟ وقال وكيع مرة اذا لقيته قال اقول اللهم تركتني فيهم ما بدا لك ثم قبضتني اليك وانت فيهم. فان شئت اصلحتهم وان شئت افسدتهم
1:12قال حدثنا وكيلا قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابنها اني ان عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:22فجاءهم عن بار فاستأذنا فقال ائذنوا لهم مرحبا بالطيب المطيب. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا عثمان ابن ابي قال حدثنا عبد الله بن نمير عن العمل عن عمرو بن مرة عن ابي البختري عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال اذا حدثت مع رسولنا
1:42صلى الله عليه واله وسلم حديثا فظن فظنوا به الذي هو اهيه. الذي هو اهدى والذي هو اتقى. قال حدث عن عبدالله وهو من الامام احمد قال حدثنا عثمان وقال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمر ابن المرة عن ابي البختري عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله
2:02الله تعالى عنه فذكر مثله قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ايوب قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن
2:15السلامي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحديث فظنوا به الذي هو اهدى والذي هو واتقى الذي هو اهيا. قال حدثنا عبد الله وهو من الامام احمد وقال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير. قال
2:35حدثنا محمد بن فضيل عن حصين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي انه قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول بعثت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابا مرتد والزبير بن العوام. وكلنا فارس فكلنا فارس فقال انطلقوا حتى
2:55روضة خا. كذا قال ابن ابي شيبة خان. وقال ابن نمير في حديثه روضة كذا وكذا. وقال ابن وحدثنا معفنا وقال حدثنا خارج عن حصين فذكر مثله قال روضة خاخ
3:14قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا وكيع قال حدثنا وسفيان وعن ابي حصين عنير بن سعيد انه قال قال علي رضي الله تعالى عنهما كنت اقيم على رجل حدا فيموت فاجد في نفسي منه الا صاحب الخمر. فلو مات وديته وزاد سفيان وذلك ان رسول الله صلى الله عليه
3:34واله وسلم لم لم يسنه. قال حدثنا وكيع عن سفيان احاك وحدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت تستغفر لابويك وهما مشركان
3:54فقال اليس قد استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك؟ قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. الى اخر الايتين. قال عبدالرحمن فانزل الله
4:14وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه. قال حدثنا واكع قال حدثنا الاعمى الرحمن عن سفيان عن العمشي عن خيفة مات عن سويد بن غفلة. انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديث
4:34فلا ان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليك. واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء وقال عبدالرحمن اسفا
4:54فقال عبدالرحمن اسفاه الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم. قال عبدالرحمن لا يجاوز ايمانهم حنان اجرام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فاذا لقيتم فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله عز
5:14عز وجل يوم القيامة. قال عبدالرحمن فاذا لقيتهم فاقتلهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. قال عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال فحدثنا يحيى ابن ابي بكير عن اسرائيل عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه
5:34عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال وتجعلون رزقكم؟ قال شكركم انكم تكذبون. قال تقولون مطرنا بنوء بكذا وكذا قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عبد العلى عن ابي عبد الرحمن
5:54عن علي رضي الله تعالى عنه قال من كذب في حلمه كلف عقد شعيرة يوم القيامة قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابراهيم ابن الحسن المقرئ الباهي قال حدثنا ابو روان اتى عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى
6:14عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من كذب في الرؤيا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثنا عفان وقال حدثنا ابو قال حدثنا عن حصين قال حدثني سعد بن عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
6:34واله وسلم والزبير وابا مرتد وكلنا فارس. فقال انطلقوا حتى تبلغوا روضة حاج كما قال ابو عوانة. فان فيها امرأة مع صحيفة من حاطب بن ابي بلتعة الى المشركين وذكر الحديث بطوله. قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا واكيع قال
6:54انا يا سفيان وعن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قضى النبي صلى الله عليه واله وسلم بالدين قبل الوصية وانتم تقرأون من بعد وصيتي يوصى بها او
7:10وان بعد وصيتي من بعد وصيتي يوصى بها او دين وان اعيان بني الامية يتوارثون دون بني العلات قال حدثنا عبد الله وهو من الامام احمد قال حدثني ابو خيثم اتى زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن ابي
7:32عبدالرحمن السلمي انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا فظنوا به الذي هو اهيا والذي هو اهدى والذين هو اتقى. قال حدثنا راكع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ناجية بن كعب عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لما مات ابو طالب اتيت النبي
7:52صلى الله عليه واله وسلم فقلت ان عمك الشيخ الضال قد مات. فقال انطلق فواره ولا تحدثن شيئا حتى اتأتيني. قال فانطلقت اريتوه امرني فاغتسلت ثم دعا لي بدعوات ما احب ان لي بهن ما اعرض من شيء
8:11ما احب ان لي به انما عرض من شيء. قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن محمد المنكدر عن مسعود بن الحكم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للجنازة فقمنا ثم جلس فجلسنا. قال حدثنا عبد الله وابن الامام احمد. قال حدثنا عبيد الله
8:31عن ابن عمر القواريري قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن زبيد عن سعد ابن عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل. قال حدثنا وكيع قال حدثنا
8:51سفيان وعن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال علي قلت يا رسول الله الا ادلك على اجمل فتاة في قريش؟ قال ومن هي يقول تبناة حمزة قال ما علمت انها ابنة انها ابنة اخي من الرضاعة ان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب
9:11قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا وكيل عن سفيان عن ابيه اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد عفوا
9:22قلت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولكن هاتوا ربع العشر من كل اربعين درهما درهما. قال حدثنا وكيع وعثمان وعمر قال اسامة بن زيد قال وكيع قال سمعت عبدالله بن حنين وقال عثمان عن عبدالله بن حنين انه قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول
9:42نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا اقول نهاكم عن المعصفر والتختم بالذهب. قال حدثنا عبدالله وهو ابن الامام احمد قال محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قلت يا رسول الله
10:02هل يراك تنوقوا في قريش وتدعنا؟ قال عندك شيء قلت ابنة حمزة؟ قال هي ابنة اخي من الرضاعة قال حدثنا وكيل قال حدثنا سيف ابن سليمان المكي وعن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما نحر البدن امرني
10:22ان اتصدق بلحومها وجلودها وجلالها. قال حدثنا راجع قال زاد سفيان وعبدالرحمن عن سفيان عن عبدالكريم عن مجاهد عن ابن ابي ليلة عن رضي الله تعالى عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا اعطي الجازر منها على جزارتها شيئا. قال حدثنا
10:42وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو الاحواص عن ابي اسحاق عن هريرة. عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه
10:52واله وسلم عن خاتم الذهب وعن الميثارات وعن القسيه وعن قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن هريرة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
11:07كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل العشر ايقظا له ورفع المئزر وقيل لابي بكر ما رفع المئزر قال اعتزل قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا حدثني ابو خيتمة قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان وشعبة واسرائيل عن ابي اسحاق
11:29عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان. قال حدثنا عبد الله الامام احمد قال حدثني يوسف الصفار مولى بني امية وسفيان ابن وكيع. قال حدثنا ابو بكر بن ابي عياش ابو بكر بن عياش عن ابي
11:49ابن يريم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل العشر اذا دخل العشر واخره شد المئزر وايقظ نساءه. قال ابن وكيع رفع المئزر
12:06قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن مكارم مولى بني هاشم قال حدثنا ابو وكيع الجراح ابن ابن مليح. عن ابي اسحاق الهمداني عن هبيرة بن يريما عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال امر رسول الله صلى الله عليه
12:26واله وسلم ان نستشرف العين والاذن فصاعدا. قال حدثنا واقع عن سفيان عن ابي هاشم ابن كثير عن قيس عن علي رضي الله الله تعالى عنه انه قال سبق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر ثم خبطتنا فتنة فهو ما شاء
12:46اه لحدثنا واكع قال حدثنا سفيان عن عثمان الثقفي عن سالم ابن ابي جعجع عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
12:56ننزي حمارا على فرس قال حدثنا واخيه قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير نسائها خديجة
13:10وخير نسائها مريم بنت عمران. قال حدثنا وكيع قال حدثنا عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه تعالى عنه انه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه جنازة. وراه قال ببقيع الغرقد. قال فنكت في الارض ثم رفع رأسه فقال ما
13:30هل منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار؟ قال قلنا يا رسول الله افلا نتكل؟ قال لا اعملوا فكل الميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب
13:50به الحسنى فسنيسره للعسرى قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني سويد بن سعيد قال اخبرني عبد الحميد بن الحسن الهلالي عن ابي اسحاق عن هريرة بن ابي عن علي رضي الله
14:05الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اطلبوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان فان غلبتم فلا فلا على السبع البواقي. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
14:40وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم بعد قال الامام احمد في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن عبدالله بن سبع
14:55فقير بن سبيع عن عبدالله بن سبع وقيل السبيع قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول لتغضبن هذه من هذه. لتغضبن هذه من هذه فاشار لحيته من رأسه وما اخبر به علي رضي الله تعالى عنه في هذا الاثر
15:18وقع كما اخبر وقد قتله اشقى القوم فقد جاء في الحديث ان اشقى الناس عاقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذه فيسيل منها هذه فهذا وشر خلق الله عز وجل
15:35وهو ابن ملجم عليه من الله ما يستحق الخارجي الضال الهالك هذا الاثر جاء بعدة طرق عن رضي الله تعالى عنه جاء من طريق عبد الله محمد ابن عقيل جاء باسناد عبد محمد ابن عقيل وجاء في اسناد فيه شريك ابن عبد الله النخعي
15:58وهو بهذه الطرق يحسن فقد وقع ما اخبر به علي رضي الله تعالى عنه فيقول علي رضي الله تعالى عنه فما ينتظر بي الاشقى؟ اي ما الذي يؤخره؟ لانه يعلم
16:12انه سيقتل. ولذا لما قال له بعض اصحابه وكان في بادية لجهينة وكان مريضا قال انتقل الى اصحابك في الكوفة حتى اذا مت يليك اصحابك قال انه عهد معهود الي
16:30انني اؤمر واقتل انني اؤمر واقتل فامر رضي الله تعالى عنه وقتل رضي الله تعالى عنه. ولذا لما قاله قومه عندما اخبرهم بهذا الخبر قالوا يا امير المؤمنين فاخبرنا به
16:46نبير عترته اي نهلك عترته وجماعته. هذا لا شك انه من الظلم من الامور المحرمة قال اذا تالله تقتلون بي غير قاتلي قال فاستخلف علينا قالوا فاستخلف علينا؟ قال لا
17:05ولكن اترككم الى ما ترككم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما تقول ربك اذا اتيته؟ وذكر الحديث بطوله انه قال تركتك اللهم اني تركت اللهم تركتني فيما بدا لك ثم قبضتني اليك وانت فيهم فان شئت اصلحتهم
17:25وان شئت افسدتهم هذا الحديث يقبل التحسين ويعبد الله بن سبع هذا فيه جهادة ثم روكي حدنا سفيان عن ابي اسحاق عن هال بن هان عن علي رضي الله تعالى عنه
17:35في قول في قوله في عمار رضي الله تعالى عنه ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب. وقد مر بنا هذا الاثر وقد وذكرنا ان هاني بن هاني لم يروي عنه الا ابو اسحاق السبيعي
17:50والحديث لا بأس به ثم روى من طريق ابن نمير الاعمش عن عمرو بن مر عن ابي البختري عن علي قال قال اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو اهيأ والذي هو اهدى والذي هو اتقى
18:04وهذا اسناد منقطع وقد جاء موصولا من طريق الاعرش فيمر على ابي عبد الرحمن عن عبد الرحمن السلمي مثله. وهذا اسناد صحيح. وهذا وهذا حق لا بد للمسلم اذا سمع
18:16حديثا عن رسولنا صلى الله عليه وسلم ام يظن به الاهناء الاهياء والاهدى والاتقى والذي هو اتقى واسلم فرسولنا صلى الله عليه وسلم لا يقول لا حقا وكلامه ايضا الذي هو
18:34الذي هو كلام الذي صح عنه لا يأتيه الباطل لانه وحي من الله عز وجل فجبريل عليه السلام كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن فحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا
18:51هو حديث قائله معصوم من الزلل ومن الضلال ومن الزيغ فظن به ان فهمت غير الحق ان الخطأ في فهمك وان الجهل من قبلك. والا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
19:06لا يظن به الله الا ما هو اهيا واصلح واهدى واتقى ثم قال بعد ذلك ذكر باسناده وهو اصح ذكره مبينا انه رواه ابو البختري عن عبد الرحمن السلمي عن علي وهذا متصل
19:22ثم رووا من طريق العياش عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن علي رضي الله تعالى قال اذا حدثتم بحديث اظن به الذي هو اهدى والذي هو اتقى والذي هو اهيأ
19:34وهذا كسابقه اسناد جيد ثم رواه من طريق ابن فضيل عن حصين بن عبد الرحمن عن سعد عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:46وابى مرتد والزبير وكلنا فارس بعثنا على فوارس فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ كذا قال ابن ابي شيبة خا يقول ذلك عبد الله بن احمد عن ابي بكر بن ابي شيبة
20:03وقال ابن نبين الروضة كذا وكذا ولا يعنينا هل هي روضة خاخ او روضة كذا كذا الذي يعنينا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان معها كتاب الى قريش
20:16فقال تخرجنه او لنفتشنك فاخرج احد اولى المؤمنين حتى انهم هموا بتعريتها حتى تخرج ذلك الكتاب فهذا دليل على ان ان اهل الاسلام اذا اضطروا الى الى التنقيب عن امرأة والكشف عنها لحاجة فيها مصلحة للمسلمين انه لا بأس بذلك
20:39فهذه المرأة لما رأت صدقهم وجدهم اخرجت ذلك الكتاب وكان في كتاب رضي الله تعالى عنه الى كفار قريش يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وكان هذا نوع من انواع الموالاة
20:57لذا انزل الله قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تخاطب حاطب بالامام. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم المودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق
21:17يخرجون الرسول واياكم فافاد ان الجاسوس الجاسوس المسلم اذا كان جسه لاجل المال والدنيا ان امره الى الامير ان شاء قتله وان شاء فعل ان شاء قدر وان شاء عفا عنه. فهذه المرأة وكتاب حاطب رضي الله تعالى عنه كان فيه
21:41قد جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم بجيش كالليل فاسلبوا واراد بذلك الكتاب ان يتخذ يدا عندهم حتى يحفظ اهله اوليس من انفسهم ترى يتخذ يدا يحمون به اهله رضي الله تعالى عنه
21:59فكان هذا السر كشفه من باب طلب الدنيا. ولذا قال يا حاتم ما اردت قالت والله ما كفرت بعد ايماني ولكني اردت اتخذ عندهم يدا فغضب الله عز وجل سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علم به
22:15والحديث في البخاري ومسلم. ثم قال ايضا اخرجه البخاري. وكذلك مسلم مطولا. ثم قال ايضا قال احمد وكيع المسعى وسفيان عن ابي حصين عن عمير بن سعيد قال قالها رضي الله تعالى عنه ما كنت لاقيم على رجل حدا فيموت
22:36لا اجني نفسي منه الا صاحب الخمر فلو مات وديته مر من هذا الحديث وعللنا قول علي رضي الله تعالى عنه انه علل ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم
22:47لم يحد فيه حدا وانما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قدر الاربعين او نحو الاربعين وان امير وان وان عمر بن الخطاب جعلها ثمانين اخذا بمشورة اصحاب عندما قالوا اجعلوا اجعلها كحد المفتري
23:04اي الكاذب المفتري اسناده جيد تكلما في في عمير ابن سعيد هذا تكلم فيه بعض الفقهاء كذاب وكما قال احمد عندما قيل ان ابا مريم يقول في عمير كذاب قال
23:19اولا ليكن هو من الثقات حتى يقبل قوله اي من ابن مريم انما هو ليس بحجة ليس بثقة حتى يقبل تظعيفه او توثيقه فهو لا بأس به وقد قال احمد لا يعلم الا خيرا غير واحد
23:35هذا اسناد جيد ثم قال حدبكي عن سفيان وحدث عبدالرحمن وابن مهدي ابن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي رضي الله تعالى عنه سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان
23:48فقلت تستغفر لابويك ومشركان؟ قال ليس قد استغفر ابراهيم لابي وهو مشرك قال فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى
24:05فهذا هذا الحديث ايضا اسناده لا بأس به فيه ابو الخليل عبد الله بن خليل وهو ممن يحسن ممن يحسن حديثه لا بأس به فهو يدل على ان المشرك لا يستغفر له
24:20ولا يدعى له بالرحمة ما كان والذين امنوا ان يستغنشوا ولو كانوا اولي قربى فلا يستغفر لا لقريب ولا لبعيد اذا كان كافرا ولا يترحم عليه ايضا. ولا يترحم عليه
24:36ايضا فان الترحم من لوازم الرحمة من لوازم المغفرة كما ان المرء من لوازم الرحمة فهم متلازمان متلازما اذا غفر له فقد رحمه واذا رحمه فقد غفر فاذا رحمه قد يرحمه ويخفف عن العذاب ولكن تخفيف العذاب
24:57يكون بدليل وليس هناك دليل الا الا لابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يستغفر لهم ولا يدعى لهم بالرحمة ثم اروح من الوكيع وعبد الرحمن عبد الرحمن المهدي حدثنا
25:17هنا هنا تقديم تأخير قوله حدا وكهن الاعمال ثم قال اي حدثنا وحدثنا مهدي عن سفيان امش وليس المراد الاعمش وابن مهدي انما هو حدثنا وكي احدى نامس ثم حاء وحدثنا
25:32تعود الاسلام مرة اخرى يقال حاء وحدثنا عبدالرحمن عن سفيان العبيش من عن الخيثمة بن غفلة قال قال رضي الله تعالى عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله اذا حدثنا صلى الله عليه وسلم قال اذا حدث حديث لن اخر من السماء احب الي من اكذب عليه
25:54واذا حدثكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية
26:09يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاذا لقيتموهم فاقتلوهم قال فان في قتلهم اجرا فان في اجرا لمن قتلهم عند الله
26:29قال ابن مهدي فاذا لقيتهم فاقتلهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. هذا حديث صحيح وخيثمة وخيثمة هو ابن عبد الرحمن ابن ابي صبرة يزيد ابن مالك الجوع في الكوفي
26:49فهو من الثقات الحفاظ وثقه الائمة والحديد اصله اصله الصحيح حديد اصلي في الصحيح جاء عند البخاري بنفس الاسناد واجي عند موسى ايظا بنفس الاسناد من طريق وكيع الاعمش عن خيثة بن غفلة
27:14عن علي رضي الله تعالى عنه ثم قال بعد ذلك وهذا وصف الخوارج حديث هذا في وصف الخوارج وقد قاتلهم علي رضي الله تعالى عنه وهو الذي جاء انه قاتل قاتل يقول انه قاتل على قاتل المارقين
27:34وقاتل المتأولين قال كما قاتلت على تنزيله ستقاتل انت على تأويله قتال النبي صلى الله عليه وسلم كان تنزيل القرآن اي ضد الكفار وقتال علي رضي الله تعالى عنه كان ضد من تأول القرآن
27:53هو قاتل طائفتين قاتل المارقين وهم من؟ الخوارج وقاتل المتأولين وهم علي معاوية واصحاب واصحاب واصحاب آآ الجبل كان متأولا في قتال علي فقاتلهم علي رضي الله تعالى عنه ثم روى
28:14قال عبد الله ابن احمد حتى اسحاق ابن اسماعيل عن اسرائيل عن عبدالاعلى عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه لقوله تعالى وتجعلون رزقكم قال شكركم انكم تكذبون. قالوا
28:30بمعنى تجعل رزقكم الرزق هو لاي شيء المطر اي تجعلون هذا الوطن نزل عليكم سبي شيء بسبب بسبب اه كفركم بالله عز وجل. انكم تكذبون اي بهذا القول تجاهل الرزق
28:45فتنسبون الرزق الى من؟ الى الانواء تقولون مطرن بنوء كذا وكذا اي تجعلون المطر كأنكم تكذبون اي فيما فيما نسبتم اليه كذبا وزورا الى هذه الانواع فهذا آآ ما ذكره وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
29:07قال تقولون مطرن بنوء كذا وكذا. وهذا الاسناد فيه ضعف فيه عبد الاعلى بن عامر الثعالب. وهو ضعيف الحديث وهو ضعيف. وقد مر بنا بنفس الاسناد قالت قال شرككم مطرن بنوء كذا تجعلون رزقكم انكم تكذبون اي شرككم
29:29كذا وكذا فهذا الاسناد جاء من طريقة الاعلى عن ابي عبد الرحمن السلبي عن علي رضي الله تعالى في اسناده ضعيف بهذه العلة ثم روى عبد الله بن احمد قال حدثني اسحاق واسماعيل حدث القبيص حدث سفيان
29:47هيعدي الاهلي عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي قال من كذب في حلمه كلف عقد شعيرة يوم القيامة وايضا مر بنا سابقا واسناده اسناده ضعيف فيه عبد الاعلى ابن عامر الثعالب. وقد رواه
30:07الترمذي ايضا من طريق عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه ورواه الدارمي ايضا وجاء عند احمد مكررا باسانيد كثيرة جاء من طريقة الاعلى عن ابي عبدالرحمن عن علي. فمداره عن علي رضي الله تعالى عنه من طريق الاعلى
30:29عامل الثعالب عن قال بأن رسول الله عن علي والحديث في البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ارى عينه ما لم ترى كلف ان يعقد بين شعيرتين
30:48حبة شعير مع حبة شعير يعقد بينهما وهذا من اعظم الافتراء من اعبر الافتراء ان تري عينك ما لم ترى هذا من افتراء على الله عز وجل فعقوبته انه مفتري
31:05وعقوبته انه يوم القيامة يكلف ان يعقد بين شعيرتين وما هو فاعل وهذا يدل على انه انه وقع في ذنب عظيم وقد يبلغ عمله هذه الى ان تكون كبيرة. لانه توعد بوعيد شديد
31:22قد يقول قائل لماذا هذا الامر في الرؤية على وجه الخصوص نقول ذلك لان الرؤيا كما جاء في الصحيح هي جزء من ستة واربعين جزء من النبوة فالرؤيا الصالحة من النبوة
31:36فالذي يري عينه ما لم يره يقول رأيت رؤيا فهو يدعي شيئا من النبوة لانها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة في اجل هذا عظم امر الرؤية وعظم وعظم اثم الكاذب فيها
31:53ثم قال عبدالله حده ابراهيم بن الحسن المقرئ الباهلي حدثنا ابو عواد عن عبد الاعلى عن عبد الرحمن فذكره مثله ايضا من كذب الرؤيا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار من كذب في الرؤيا متعمدا
32:11قد يتبوأ مقعده من النار هذا حديث ضعيف كما ذكرت وهذا الاسناد ضعيف وهذا المثل ضعيف لكن يبقى تبقى ان حديث هريرة في البخاري هو العمدة في هذا الباب ثم قال ايضا قال حدثنا عفان ابو عوان حدث حصين سعد بن عبيدة عن علي
32:31قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير وابا مرثد وكلنا فارس فقالوا انطلقوا حتى تبلغ روضة خا فان فيها امرأة معها صحيفة من حاطب بنت على المشركين وذكرها بطوله وقد مر بنا هذا الحديث وبينا
32:45قال له في الصحيحين ثم روى ايضا من طريقه احدى سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث الاعور عن علي قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية الدين قبل الوصية اذا مات الانسان
32:59اذا مات الانسان وقد اوصى بوصية وعليه دين عليه دين ووصي عندنا يتعلق بالميت بعد موته تعلق بماله ثلاث حقوق التركة وهي حق الورثة والوصية وهي حق الميت والدين وهو حق صاحبه
33:20من يقدم بل يقدم الذي عليه جماهير العلماء ان الذي يقدم هو الدين الدين هناك تفريق بين دين الخالق ودين المخلوق لكن الصحيح ان الدين مقدم ان الدين قبل الوصية
33:38فيبدأ فيبدأ اولا بالدين فتعطى حقوق الناس وتود الحقوق الى اصحابها. فاذا نكد شيئا او بقي شيئا بعد الدين نفذت وصيته وينفذ من وصيته الثلث بعد سداد دينه من عنده مئة الف
33:58وعليه خمسون الف دين نقول يعقد الدائن يعطى الدائن دينه وهو خمسون الفا. يبقى كم يبقى خمسون الف نقول ثلثها مثلا هذا الثلث. الثلث مثلا ما يقارب السبعة عشر والباقي
34:21يقسم على التركة يقسم على التركة قال علي رضي الله تعالى عنه قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية وانتم تقرأون من بعد وصية يوصى بها او دين
34:35من بعد يوصي يوصى بها ادين فيفهم انه قدم الوصية على الدين لكن الصواب يفهم ان البرهان من بعد وصية يوصى بها او دين فاذا كان هناك وصية او دين
34:50فانها تقدم على قسمة الميراث الترتيب بين وصية او الدين قدم الدين. هو الان في اذا مات رجل ترك زوجته كم لها لها الثمن لها الربع واظح باقي متى تعطى نصيبها؟ من بعد وصية او دين
35:06وكذلك يأخذ النص او الربع من بعد وصية او دين. يقول احسن الله لك الدين ثم الوصية ثم الميراث. نعم. الدين الوصية الميراث قال وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات
35:20الاخوة لاب والاخوة الاخوة الاخوة لام يرثون وقد يسقط الاخوة لاب نهاية كما قال لك قال هب ان ابانا تبقى او حجرا في اليم امنا واحدة لماذا تعطينا؟ واضح فهذا يسمى يعني آآ الاخوة الاخياف الاخوة الاخياف يرثون الاخوة العلات
35:49لان هؤلاء اصحاب فرض واولئك واولئك اهل تعصيب فيقدم صاحب الفضل على على التعصيب ثم رووا من طريق عبد الله بن احمد قال حدثنا اسناده في الحائط الاعور وفيه ضعف لكن معناه صحيح
36:07قال حدثني عبد الله حدثنا ابو خيثم زهير بن حرب حدثنا جرير عن عمرو بن مر عن ابي عبد السعد علي قال اذا حدث صلى الله عليه وسلم حديث فظنوا به الذي وهي. مرنا مر بنا وبينا انه صحيح
36:21ثم روى وكي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ناجية بن كعب عن علي قال لما مات ابو طالب اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان عمك الشيخ
36:31ضالة قد مات فقال انطلق فوارهي ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني. قال فانطلقت فوريته فامرني فاغتسلت ثم دعاني بدعوات ما احب ان لي بها بهن ما عرض من شيء. هذا ضعيف فيه ناجية ابن كعب
36:50ويقال عنزي ويقال العنزي قال ابن دين مجهول وقال لا بأس به وقال قال صالح وقال وقال ابو حاتم شيخ ذكره الحافظ في التقريب وقال ثقة ووثقه العجل لكن الصواب انه تفرد بهذا الخبر وقد تابعه وقد جاء ايضا عندنا عند ابي داود
37:17من حي اسحاق النجم كابع العلي رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا للنساء من طريق ناجي عن علي رضي الله تعالى عنه مر بنا عند احمد بنفس الاسناد نفس الاسناد عن لاجية ابن كعب
37:32عن علي رضي الله تعالى عنه وتسعة وخمسين بعد السبع مئة قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدث شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ناجيت ابن كعب ليحدث عن علي
37:47هذا مقصود اراد ان يبين سماعه جاء عند احمد بن طريق الحسن بن يزيد الاصم قال سمعت السدي بن اسماعيل يذكر عنه مر من قلنا ان برواة السدي هذي رواة اسماعيل
38:00لحسب الذي اصم عن السد فيها ذكارة فهذه علته لكن يبقى ان مسألة مواراة الكافر انه لا بأس بها يجوز للمسلم اذا مات اذا مات قريب له كافرا يجوز له ان يتولى دفنه
38:18واما تغسيله فلا يشرع. لا يشترط تغسيل الكافر وانما يجمعه في ثيابه ويدفنه في الارض يحفر له قبرا ويدفنه في الارض اما تغسيله فليس مشروعا ولا يشرع تغسيل الكافر وانما يدفن كما هو
38:36واما الغسل من غسل الميت فلا يصح فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث لو سلم بصحته فليس فيه دليل على انه امر بذاك لنجاسة الميت وانما من باب النشاط ان ينشط بعد
38:50ما لقي من التراب وما لقي من الدفن فان الانسان اذا باشر دفن ميت يلحقه شيء من التراب والغبار فاحتاج الى ان يغتسل دفع ذلك الغبار قال فانطلقت ثم دعا لي بدعوات ما احب ان لي بهن ما ما عرض من شيء. لكن يبقى في اسناده نجم كعب
39:10وهو في وفي التفرد بهذا الخبر يعد علة وايضا احاديث السد اللي ذكرناه قبل في هذه العلة فالحديث فيه ضعف ثم ذكر حديث وكيع قال محمد بن منكد عن مسعود بن الحكم عن علي
39:25قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنازة فقمنا ثم جلس فجلسنا. هذا حديث صحيح قد رواه مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ثم جلس
39:36يعني بمعنى انه قام للجنازة عندما رآها ثم جلس ولم يقم وليس هذا نسخ للقيام وانما هو دليل على على جواز ترك القيام ويبقى ان القيام عند رؤية الموت والجنازة انه مستحب
39:51لكن الامر المتأكد سابقا قد زال بجلوس النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي قام وقمنا وجلس وجلسنا والاحياء الكثيرة كلها تدل عليه شيء على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم اذا رأى الجنازة قام وقال اذا رأيتم فقوموا حتى تخلفكم
40:12او توضع في اللحد السنة اذا رأيت جنازة ان تقوم ان رأيت جنازة تقوم اذا رأيتها وهي مرفوعة اما اذا رأيته وهي موضوعة فلا يلزمك القيام لان العلة بالقيام هو ان لا تعلوا
40:27وقيل ان الموت له مهابة. اما اذا وضعت على الارض فلا يشرع عندئذ القيام لان النبي علل قال حتى تخلفكم او توضع في اللحد فاكاد ان وضعها في الارض انه
40:43يبيح ترك القيم ويبقى الانسان لا يلزم القيام ثم قال حدثنا قال عبد الله بن احمد حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدث ابن مهدي عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي
40:59عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق من معصية الخالق وهذا مر بنا وهو في البخاري ومسلم في قصة الرجل الذي من آآ رجل بعثه النبي عبد الله بن حذافة ما تسمى بسرية عبد الله بن حذافة
41:12السهم لما امره من يوقظ نارا ثم مر بنا ثم لقد ذكر قال احد وكيع عن سفيان عن علي ابن ابي عن علي ابن زيد هو ابن جدعان عن علي رضي الله تعالى عنه. قال المسيب قال قلت
41:25قال قال علي قلت يا رسول الله الا ادلك على اجمل فتاة في قريش قالوا من هي؟ قلت ابنة حمزة؟ قال اما علمت انها ابنة اخي من الرضاعة ان الله حرمنا الاوضاع ما حرمنا النسب. هذا الحين فيه علتان
41:43او فيه ضعف ظاهر وعلة خفية اما العلة الظاهرة ضعيف الحديث واما الخفية فقول سعيد بنسيب قال قال علي رضي الله تعالى عنه فهذا فيه حكم الموصل. لان سعيد لم يدرك هذه
42:00القصة وقوله قال علي قلت يا رسول الله الا ليكون علي هو الذي حدثه بذلك قال قال علي قلت يا رسول الله فاذا حملناها لعله قال قال قلت ان علي حدثه بذلك
42:14اصبح متصل لكن يبقى في علي بن زيد جدعان والحديث اصله اصله في الصحيح اصله الصحيح من طريق الابش عن سعد ابن عبيد عن علي انس ابن فلان عن علي
42:25قلت يا رسول ما لك تذوق؟ ما لك تذوقوا في قريش ما تختار في قريش وتدع ذا فقال يا رسول او عندكم شيء قلت نعم بنت حمزة قال انها لا تحل لي
42:39انا ابنة اخي من الرضاعة. هذا الحديث مسلم فالحديث متنه في مسلم ليس بهذا اللفظ لفظ الاخر قريب منه كهذا الحديث كما ذكرت اصله صحيح من حديث ابي عبد الله السنني عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قلت يا رسول مالك تتذوق في قريش وتدعنا
43:01فذكر ان الرضاعة تحرم ما يحرمه النسب ثم قال حدثنا وكيل عن سفيان عن اسحاق عن الحارث عن علي قال وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولكن هاتوا ربع العشر
43:16او ربع العشر من كل اربعين درهما درهما الحديث بهذا الاسناد فيه الحائط الاعور ومراده رضي الله تعالى قال هاتوا ربع العشر من كل اربعين درهما ليس المعنى ان نصاب الدراهم يبدأ بالاربعين
43:33هنا المعنى ان في كل اربعين بعد بلوغ النصاب فيه ربع العشر هذا معنى الحديث وليس المعنى ان ابتداء نصاب الفضة يبدأ من الاربعين واهل المتفقون متفقون على ان ان نصاب الفضة هي خمس اوائل
43:55والاوقية يعني خمس عواقي يعني اه ما يقال اوقي اربعون اي مئتي درهم. اذا بلغ النصاب نصاب الفضة بلغت مئتا درهم ففيها الزكاة وما دون ذلك فليس فيه زكاة بل قال علي رضي الله تعالى عنه اذا كان دون المائتين فلا زكاة فيه
44:14فيحمل قوله هنا هو تقدير جزء الزكاة وليس نصاب الزكاة. جزءه لكل اربعين واحد في كل اربعين درهما في كل اربعين درهم. يعني اي مبلغ واي مال عندك اقسمه على اربعين
44:32فالناتج هو جزء الزكاة هذا هو لكل اربعين درهما. ثم روى من طريق وكيع وعثمان ابن عمر قال حدثنا اسامة بن زيد السناب ضعيف ضعف الحال. نعم. صحيح معناه صحيح
44:56قال حدثنا اسامة بن زيد قال وكيل قال سمير عبد الله بن حنين وقال عثمان عن عبد الله ابن حنين سمعت عليه ان يقول وسلم ولا اقول نهاكم عن المعص والتحت والتختم بالذهب قوله
45:08عن القسي الذي سبق قال آآ صدقة الخيل الرقيق هذا في البخاري ومسلم العفو عن صدقة الخير الرقيق هذا في الصحيحين عن ابي هريرة قال له لا زكاة في الخيل ولا في الرقيق الا في حالة واحدة في الخيل والرقيق وهي حالة
45:24المتاجرة اذا كان يتاجر فيهم وهي عروض التجارة بالنسبة له فزكاتها زكاة عروظ وليس زكاة بهيمة الانعام ولا زكاة العبيد ثم قال ايضا بعد ذلك عن المعصر المعصر هو ان يصبغ بالعصفر
45:43تصبو العصو في ثيابه يصبغ العصفر في ثيابه والثياب المعصفرة التي صبغت بالعصفور وعن اتختم بالذهب هذا محرم على جميع الذكور ليحرم على الذكر ان يتختن بالذهب. وعلي رضي الله عنه يقول اقول نهانا يقول نهاكم من بابي
46:01ورعه والعمرة والا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وخطاب النبي لواحد وخطاب ايضا لامته صلى الله عليه وسلم ما لم يدل على التخصيص ثم قال عبد الله حدثني اسناده جيد اسناده جيد فيه هشام بن زيد
46:22الليثي وهو لا بأس به. والحديث اصوت الصحيح الصحيح في مسلم قال حدثنا الاعمش عن سعد بن عبيد عن عن ابي الدهان عن علي. قلت له ما لي اراك تنوق في قريش وتدعنا؟ مر بنا
46:37وهو في مسلم بهذا الاسناد ثم روى وكيع سيف ابن سليم المكي المجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نحر البدن امرني ان اتصدق بلحومها وجلودها
46:50وجلالها على شرط على شرط البخاري ومسلم وهو عند البخاري من طريق نبي نجيح المجاهد عن ابي عبد الرحمن عن ابي ليلى عن علي انه امر يتصدق بجلال البدن التي نحن في جلودها
47:08وايضا جاء من طريقي طريق سيف في رواية للحسن مسلم وعبد الكريم الجزري عن مجاهد وجاء ايضا من طريق سيف بن ابي سليمان المكي وهو من رجال البخاري رجال البخاري يرويه
47:30عن مجاهد عن علي رضي عن آآ تكلم بعضهم قال احمد اختروا فيه ابن سليمان او ابن ابي سليمان ثقلت فهو ثقة من اهل مكة وثقه الائمة وثقه والنسائي والامام احمد
47:49وثقوا قال بوحات لا بأس به وقال فيه كان احدى القطان يقول كان عندنا ثبتا ممن يصد ممن يصدق ويحفظ وقال فيه اجمعين كان قدريا لكن هو من جهة حفظه ثقة الحافظ. فالحديث في الصحيحين من طريق سيف بن سليمان عن مجادلة الليلة
48:11هنبدأ بليلة عن علي رضي الله تعالى عنه وفيه دلالة على انه يجوز التصدق بجلود بجلود والبدن وكذلك بجلارها ولحومها ولا يجوز له ان يبيع منها شيء قال حدث الوكيل حدث سفيان وعبدالرحمن عن سفيان
48:32سفيان زاد سفيان قال زاد سفيان وقال عبدالرحمن عن سفيان بمعنى ان احمد يرويه عن وكيل وعن ابن مهدي عن سفيان عن عبد الكريم المجاهد الليلة عن علي ان النبي صلى الله عليه قال لا تعطي الجاز منها على جزارتها شيء اي لا يعطيه منها اجرا اي لا يكون اجرته
48:54على جزارته من لحمها وانما يعطيه من باب الصدقة. واما الاجارة فتكون من غيرها. ولذا يقال لا تعطه لا تعطه من اللحم شيء حتى توفيه حقه من الاجرة فاذا وفيته حق الاجرة
49:14فلك بعدئذ ان تعطيه من لحمها هدية وصدقة. لماذا لانك اذا اعطيته قبل ان تعطيه اجرته قد يحابيك في الاجرة وقد يقلل اجرته لاجل هذا اللحم الذي اخذه فدفعا لهذه الشبهة نقول لا تعطيه شيئا
49:33حتى تدفع اجرته كاملة ثم قال عبد الله بن احمد ابو الاحواص عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي قال لها سبعة اتختم بالذهب وعن الميسرة وعن القسي وعن الجعة اما الميترة فهي هي
49:53الحرير الذي يكون من الحمرة هذه الميثرة. نوع من انواع القماش يكون فيه حرير ويلونه احمر مئات حمر والقسي ثياب كتان يخالطها حليب والجأه شرابه من العسل يسكر وشراب مسكر
50:12والحديث اسناده صحيح. فيها بيرة هبيرة هذا مر بنا انه ممن تفرج عنه ابو اسحاق السبيعي دقيقة هذا قال مسلم ممن تفرع يده ابو اسحاق السبيعي ذكر منهم هاني هبيرة ابن يليم ابن بحدد
50:37فقد قال ابو حاتم لا يحتج بحديث وشبيه المجهولين وجهل ويضل دينه وجهل غير واحد لكن من جهة المعنى الحديث صحيح مسلم دون هذا الاسناد ثم روى كذلك رواه مرة اخرى
50:50يعني ان ابي اسحاق عن هبيرة عن علي دخل عشر اي قظى اهله ورفع المئزر ما رفع المئزر قال اعتزل النساء المتن صحيح في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها اما هذا الاسناد ففيه ايضا
51:05قبيلة عن علي ثم روى ابن مهدي عن سفيان وشعبة واسرائيل عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي كانت يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان وهذا وهذا يظل كسابقه
51:18والحديث كما ذكرت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ثم رويضا من طريق ابي اسحاق الهبير عن علي كانوا يسمي اذا دخل العشر شد المئزر وايقظ نساءه ورفعه وقال وكيع
51:34قال الوكيع رفع المئزر وهذا الاسناد طلع احد الطلاب احمد يوسف الصفراء مولى بني امية وسفيان الوكيل. قال احد ابو بكر عياش وهو كسابقه فيه وايضا في لكن سفيان قد توبع
51:49ثم قال عبد الله حدث محمد بكار مولى بني هاشم حدثه بوكيع الجراح بن مليح عن ابي اسحاق عن هريرة قال امر سلم ان نستشرف العين والاذن فصاعدا. هذا فيه
52:03في هبيرة وفيه الركيع الجراح لكن لا بأس به تكلف بعضهم لكن الصحيح انه لا بأس به. جاء ايضا موقوفا موقوفا على اه جاء مرفوعا من طريق شريح ابن النعمان السدائي عن علي
52:17الرسول نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة مدابرة ورواه ايضا فالحديث يقبل التحسين لكن ليس معنى ذلك التحريم وان معنى ان الاولى والافضل ان يستشرف العين الاذن ولا يضحي
52:33بما في عينها عيب وشريح بن عمير الصغايدي ايضا فيه جهالة وقد مر بنا سابقا وجاء ايضا بالحديث حجية ابن علي حجية ابن عدي عن علي انه قال اما وسلم ان نستشرف
52:59العين والاذنين هذا اسناد يتقوى بما قبل لكن حيث كما ذكرت فيه ايضا شريك من ادان النخعي وفي حجية بن عدي هذا فيه جهالة كالحديث الحديث يبقى يبقى انه يبقى انه آآ
53:19يقبل التحسين ثم قال وكيل عن سفيان حيث قال احمد حدنا وكيع عن سفيان عن ابي هاشم ابن كثير عن قيس الخارفي عن علي قال سبق وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر
53:32ثم خبطتنا فتنة فهو ما شاء الله مر بنا الحديث قبل هذا بقول للقاسم ابن كثير الخارفي اله مدار ابو هاشم الكوفي والسابري وثقوا النسائي وكذلك ابن حبان واذا قال ابن حجر انه مقبول
53:50واما القيس الخارفي ابن سعد الخارفي ذكر ابن حبان في الثقات وقال فيه الحافظ مقبول فيه جهالة فيبقى ان معناه صحيح. صلى الوكر وثلة عمر اي سبق وسلم فهو الاول
54:05وبعد بكر ثم عمر واصح من هذا قول علي رضي الله تعالى عنه عندما سئل من خير الناس قال ابو بكر قل هو من؟ قال عمر قيل هم انت؟ قال ما انا لرجل من المسلمين. هذا في الصحيحين
54:16ثم روى عثمان الثقفي عن سعد ابن جاد عن علي رضي الله تعالى عنه قال نهانا حمارا على فرس هذا حديث ضعيف لاسناده متن صحيح المتن صحيح اما هذا الاسناد فان
54:31فان سام جاد لم يسلم من علي رضي الله تعالى عنه. وجاء عن ابي داود من طريق يزيد بن يزيد بالخير عن ابي زغير عن علي رضي الله تعالى عنه
54:43انه قال لمن يزدي من ينزي الحمار عن الخيل قال انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قالوا حملنا الحمل على الخيل قال انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. واسناده جيد فيه ابليس عبد الله بن زين الغافقي
55:07وذكره وقال فيه الذهبي وثق وذكر ابن سابق قال ثقة. حديث هذا جيد الحديث وهذا جيد هو يدل على ان انزال الحمر على الخيل انه من فعل الذي لا يعلمون
55:25وذكره النسائي ايضا بنفس الاسناد طاب عند احمد فجاء من طريقي سالم جاد العلي رضي الله تعالى عنه سالم لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه جاء ايضا من طريق سالم جاد
55:40عن علي ابن علقمة عن علي رضي الله تعالى عنه فقال لا انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. فدل ان المحفوظ في هذا الخبر قوله انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون
55:55فهذا الواسطة بين سالم الجعد وعلي ابن ابي طالب هو علي ابن علقمة الانباري الكوفي وهو ضعيف الحديث قال البخاري في حديث نظر تفرد عنه سعد الجعد ويبقى ان اصح حديث لهذا المعنى هو حديث من؟ عبد الله ابن زرير
56:14عن علي رضي الله تعالى عن انه قال النبي فذاك الذين لا يعلمون. اما الحديث هذا باسباب ضعيف. ثم روى من طريق وكيه حدث هشام العروة عن ابيه عن عبدالله بن جعفر عليه
56:28قسم خير نسائه خديجة وخير نسائها مريم بنت المراد اي خير نساء امة محمد هي خديجة بنت خويلد وخير نسائها اي نسائي آآ قبلها مريم بنت عمران فمر بالنهي من افضل نساء العالمين
56:49وفي هذه الامة افضل اساءة للامة خديجة رضي الله تعالى وقع خلاف بين العلماء ايهما افضل ايهما افضل عائشة او خديجة فذهب بعض العلماء وهو يقول جمهور الى ان خديجة افضل
57:06وقال بعضهم ان من جهة اول الاسلام فخديجة افضل واما من جهة اخر الاسلام فعائشة تعايشت قال وسلم وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام والحديث رواه البخاري في صحيحه من طريق هشام عن عائشة عن عبد الله بن جعفر العلي
57:28قاسم خير نساء مريم وخير نسائه خديجة هذا في البخاري ومسلم من طريق قال انطلقي وايجابي عن جعفر عن علي رضي الله تعالى عنه. الحديث الصحيحين ثم رووا من طريق اه سعد عبيدة الذي
57:47قال كنا جلوسا على النبي وسلم في جنازة فاراه قالت بقيع الغرقد. قال فكنت فلكث في الارض ثم رفع ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة
57:58مقعده من النار قال قل يا رسول الله افلا نتكل؟ يعني نتكل على ما سبق في علم الله وما قدر الله لنا. فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. من كان من اهل السعادة
58:14يسر لعمل اهل السعادة من كان من الشقاوة يسر لعملي اهل الشقاوة ثم قرأت اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره اليسرى. وايضا يفيد هذا ان الاعمال الصالحة والصادقة سبب الاسباب التيسير والتوفيق
58:33لبداية الله له. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ثم روى قال عبد الله بن احمد حدثنا او حدثني سويد بن سعيد اخبر عبد الحميد بن الحسن الهلالي عن ابي اسحاق عن هبيرة بن يريب
58:53عن علي رضي الله عنه قال اطلبوا ليلة القدر في العشر الاواخر. من رمضان فان غلبتم فلا تغلبوا على السبع البواغي. هذا الحديث فيه هبيرة ابن يرين في ظل سويد بن سعيد الهروي
59:08طوال الليل ابن معين رحمه الله تعالى وشدد فيهن وشدد عليه النكير وقال فيه سويد وسيد حلال الدم قال لو كان لي سيف لو كان عندي خيل وسير لغزوت بن سعيد
59:29فكان شديد عليه رحمه الله تعالى وحديثه المشهور حديث من عشق وكتم فمات فهو شهيد قال ابن حنين قال اه يقول يا ابا زكريا سويد عن مالك عن الزهري عن انس
59:50اهدى فرسا لابي جهل فقال لو ان عندي فرسا خرجت اغزوه اين يغزو من يحيى ابن سعيد فهو يدل انه كان رجل ممن ظعف في حديثه رحمه الله وقد اخرج الى مسلم
1:00:06في صحيحه وقد انتقد عليه ذلك الثقيلة لمسلم كيف استجست الرويعة السويد في الصحيفة؟ قال ومن اين كنت اتي بنسخة حفص ميسرة اي ان شهوة علو الاسناد غلبتني كانه اراد اي شيء
1:00:21اراد علو الاسناد وكل حديث يرويه عن سويد بن سعيد عن حق ميسرة فهو يرويه بنزول باسناده عن حفص الميسرة عن زيد ابن اسلم باسناده فحملوا على ذلك انه طلب علو الاسناد
1:00:37فقال ابو حاتم كان صدوقا وكان يدلس وكان ابو زرعة يقول يسيء القول في سويد بن سعيد وقال ابو زرعة رأيت منه شيئا لم يعجبني. قال اما قد النصر مرة فاقمت عنده فقلت ان عندي احاديث لابن وهب
1:00:53انظمة وليست عندك فقال ذاكرني بها فاخرجت الكتب واقبلت واذاكر فكلما كنت اذاكره كان يقول حدثنا بها ظمام وكان يدلس يعني ركب الاسنان مباشرة حددنا ضمام وكان يدلس وكان يدلس حديث ابن عثمان حيث نيار ابن مكرم وحديث عبد الله بن عمرو
1:01:11زر غبا فقلت ابو محمد اسمع حديث من هؤلاء الافاضل؟ قال البرذعي فقلت لابي زرعة فايش حاله؟ قال اما كنت صحة فكنت تتبع اصوله واكتب منها فاما اذا حدث من حفظه فلا
1:01:23فقيل له سويد يحدث بهذا يعني حديث من قال في ديننا برأي اقتلوه عن اسحاق بنجيح قال هذا اسحاق بناجيح الا ان سويد اتى به عن ابن ابي الرجال بما انه سرقه وجعله عن طريق الرجال
1:01:43وجعل احمد انه قال صالح انه قال ثقة وطال الكلى وذكر كلاما طويلا فيه انه قال ارجو ان يكون صدوقا وقال النسائي ليس بثقة قال الدارقطني تكلم يحيى بن يعين
1:02:01قال حدث عن معاوية الاعمش عن عطية بن سعيد انه قال الحسن والحسين يا شيخ الجنة قال يا اجمعين هذا باطل بن معاوية لم يروي غير بن سعيد فالحديث الحديث فيه
1:02:23هبير ابن هبيرة والسويد الحديس صحيح متنه صحيح من طريق من غير طريق علي رضي الله تعالى عنه الى اسناد ضعيف ثم قال حدثك نعم والله اعلم الله يستر