الدرس ١٩ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند علي بن أبي طالب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين له باحسان الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وايمانا ويقينا يا رب العالمين
0:23قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي على
0:43كل اثر اثر صلاة مكتوبة الركعتين الا الفجر والعصر. وقال عبدالرحمن في دبر كل صلاة. قال حدثنا الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق وابنه اسماعيل وابوه قال احدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن عبدي خير عن علي رضي الله
1:03الله تعالى عنه انه قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح ظاهرهما قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابي السوداء عن ابن عبد خير عن ابيه انه قال رأيت علي رضي الله
1:25تعالى عنه توضأ فغسل ظهور قدميه وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغسل ظهور قدميه لظننت انه بطونهما احق بالغصب. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق قال حدثنا سفيان مرة اخرى عن ابي السوداء عن
1:45لخير عن ابيه انه امه قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه توضأ فمسح ظهورهما. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا الحسن ابن عقبة ابو كبران. عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال يعني هذا
2:05وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم توضأ ثلاثا قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا واتيهم قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالله ابن شداد عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ما سمعت
2:21رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفدي احدا بابويه الا سعد ابن مالك. فاني سمعته يقول له يوم احد ارمي سعد فداك ابي وامي. قال حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمال عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
2:42بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا. قال فاغضبوا في شيء فقال اجمعوا لي حطبا فجمعوا حطبا ثم قال اوقدوا نارا فاوقدوا له نارا فقال الم يأمركم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تسمعوا
3:02وتطيعوا قالوا بلى. قال فادخلوها. قال فنظر بعضهم الى بعض فقالوا انما فرغنا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكانوا كذلك اذ سكن غضبه وبقيت النار. قال فلما قدموا على النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكروا ذلك لهم
3:22فقال لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة في المعروف. قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان وعبد الرزاق قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا عن سفيان وعن عاصم يعني ابن كليب عن ابي مردة
3:40عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهى عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اجعل الخاتم في هذه او في هذه. قال عبدالرزاق لاصبعيه السبابة والوسطى. قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن ابي هاشم ابن كثير عن قيس عن قيس الخارفين النوقى
4:00سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول ابو بكر وثلث عمر رضي الله تعالى عنه ثم فقبضتنا او قال اصابتنا فتنة. فما شاء الله جل جلاله. قال ابو عبدالرحمن قال ابي قوله ثم خبطت نافلة
4:20اراد ان يتواضع بذلك. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان وشعبة وحماد بن سلمة عن سلمة بن كهيل عن حجية بني علي ان رجلا سأل عليا رضي الله تعالى عنه عن البقرة فقال عن سبعة قال القرن قال لا يضرك. قال فالعرجاء قال اذا بلغ
4:40المنسك. قال وامرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نستشرف العين والاذن. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا يا شعبان تعد سلامة قال سمعت حجية بن عدي قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وسأله رجل
5:00ذكر الحديث قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير غير المقداد. ولقد رأيتنا وما فينا الا نائم الا رسول الله صلى الله عليه
5:20واله وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى اصبح. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابيه حصين عن امير بن سعيد عن علي رضي الله الله تعالى اعلم انه قال ما من رجل اقمت عليه حدا فمات فاجد في نفسي الا الخمر فانه لو مات لوديته بان رسول الله
5:40صلى الله عليه واله وسلم لم يسنه. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله الله عليه واله وسلم كان يتوضأ ثلاثا. قال حدثنا عبد الرحمن عن زائدة ابن قدامة عن ابي حصين الاسدي وابن
6:00وابي بكر وابن ابي بكير قال حدثنا زائدة قال اخبرنا ابو حصين الاسدي عن ابي عبدالرحمن عن ابيه رضي الله تعالى عنه انه قال كنت رجلا ملان وكانت تحتي ابنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فامرت رجلا فسأله فقال توضأ واغسله
6:20قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا عن محمد ابن جعفر قال اخبرنا شريك عن خالد ابن علقمة عن عبد خير انه قال صلينا الغد تفاتينا فاتينا علي فاتيناه علي فجلسنا اليه. فدعا بوضوء فاتى بركوة فيها ماء غطست
6:40من قال فافرغ الركوت على يديه اليمنى فغسل يديه ثلاثا وتمضمض وتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا بكف كف. ثم غسل وجهه وثلاثا وذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم وضع يده في الركوة فمسح بها رأسه بكفيه جميعا مرة واحدة ثم غسل رجليه فقال
7:00ثلاثة ثم قال هذا وضوء نبيكم صلى الله عليه واله وسلم فاعلموا. تقابل عندي ثقافة ثم غسل رجليه ثلاثة ثلاثة. نسخة وليس ثقال ثقابا هذه يعني ثلاثة ثلاثة ايه نعم
7:23عندك ثقافة نسخة مسند الحساب عليه خلال الصوت خطأ خطأ في الكمبيوتر ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوء نبيكم صلى الله عليه واله وسلم فاعلموا قال حدثنا عبدالرحمن قال
7:43عددنا زائدة عن ابوك عن ابوكين ينهي الربيع عن حصين بقبيصة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت رجلا مذاهب فسألت نبيا صلى الله عليه واله وسلم فقال اذا رأيت المذي فتوضأ واغسل ذكرك واغسل ذكرك واذا رأيت فضخ الماء فاغتسل فذكرته لسفيان فقال قد
8:03قال حدثنا معاوية بن ابي بكير قال حدثنا زائدة قال حدثنا الركي لون الربيع بن عميلة الفزاري فذكر مثله فقالا فاضخ الماء وحدثنا ابن ابي بكير قال حدثنا زائدة وقال فبخ ايضا. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد
8:23فقال حدثني وهب ابن بقية قال اكبرنا خالد عن عطاء نعم الا السائل عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد
8:33نبينا صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر ثم خيرها بعد ابي بكر عمر رضي الله تعالى عنه ثم يجعل الله الخير حيث احب قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو بحر عبدالواحد البصري قال حدثنا ابو عوانة عن خالد ابن علقمة اتى عن عبده خير انه قال
8:53علي رضي الله تعالى عنه لما فرغ من اهل البصرة ان خير هذه الامة بعد نبينا صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر وبعد ابي بكر عمر واحدثنا احداثا يصنع الله فيها ما يشاء
9:08قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني بقية الواسطي قال اكبر خالد بن عبدالله عن حصين عن المسيب ابن عبد خير عن ابيه انه قال قام علي رضي الله تعالى عنه فقال خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر وعمر وانها قد احدثنا بعد بعد احداث
9:28ان يقضي الله فيها ما شاء. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي عن ابي اسحاق عن هاني ابن هاني عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال جاء عمار يستأذن على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب. قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن
9:48عن ابي اسحاق عن سعيد ابن ذي حجان قال حدثني من سمع علي رضي الله تعالى عنه يقول سماه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحرب خادعة وهذا حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي ان علي رضي الله تعالى عنه قال للمقداد سل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الرجل يدنو من المرأة
10:08الى يملئ فاني استحي منه لان ابنته عندي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ. قال عبدالرحمن عن سفيان عن العمشي عن ابي الضحى عن شتير من شكر عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال شغلونا يوم الاحزاب عن صلاة العصر حتى سمعتم
10:28رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورا وبيوتهم واجوافهم نارا قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان علي العمشي عن ابراهيم التيمي عن ابي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ما عندنا شيء الا كتاب الله تعالى وهذه
10:49الصحيفة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم المدينة حرام ما بين عائر الى اثر. من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله الملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه عدل ولا صرف. وقال ذمة المسلمين واحدة. فمن اكفر مسلما فعليه. لعنة الله
11:09والناس اجمعين لا يقبل منهم صرف ولا عدل. ومن تولى قوما بغير اذن مواليد فعليه لعنة الله والملائكة ايتها الناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عن ابي عبدالرحمن
11:29عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قلت يا رسول الله ما لي اراك تنوق في قريش وتدعنا ان تزوج الينا؟ قال وعندك قال قلت ابنة حمزة قال انها ابنة اخي من الرضاعة. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مروة عن ابي البختري عن ابي
11:49السلامي انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه اذا حدثكم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا فظنوا فظن فظنوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اياه واهداه واتقاه. قال حدثنا وكيع عن سفيان وشعبة عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابن خير عن علي
12:09رضي الله تعالى عنه انه قال الا انبئكم بخير هذه الامة بعد نبينا صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر ثم عمر. قال حدثنا لعنة الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدالمطلب بن زياد عن السدي عن ابن خير عن علي رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى
12:29انما انت منذر ولكل قوم هاد. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المنذر والهادي رجل من بني هاشم. لا
12:49الف وعشرة. الثاني عشر بعد الالف الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
13:17قال حدثنا وكيع وعبد الرحمن هو ابن مهدي عن سفيان هو الثوري عن ابي اسحاق عن عاصم نظامه وراح عند علي رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على اثر كل صلاة مكتوبة ركعتين الا الفجر
13:34الا الفجر والعصر فقال عبدالرحمن في دبر في دبر كل صلاة. هذا حط ورجاله لا بأس بهم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عقب المغرب ركعتين وعقب العشاء ركعتين
13:51وعقب الظهر ركعتين اما الفجر فليس بعدها شيء وكذلك العصر ليس بعدها شيء فهذا الحديث اسناده صحيح. ورجاله ورجاله ثقات عاصم بن زمرة في هذا الحديث وافق حديث الثقات وقد دلت عليه النصوص الكثيرة
14:10عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة حديث ابن حبيبة واحاديث حديث ابن عمر احاديث الباب كثيرة تدل على ما ذكره هنا ثم روى ايضا قال حدثنا قال عبد الله بن احمد حدثنا اسحاق بن اسماعيل وابو خيثمة قال احد الركيع
14:30اسحاق عن عبده خير عن علي قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهرهما. وهذا ايضا اسناد جيد. هو يدل على ان علي رضي الله تعالى عنه يرى
14:47ان باطن القدم احق بالمس من ظاهرهما. وذلك ان باطن القدم هو الذي هو الذي يلاقي التراب والقاذورات فكان اولى بالمسح ولذا جاء في لفظه حفص ابن غيث عن الاعمش انه قال لو كان الدين بالرأي
15:04وهذه اللفظة تفرد بها حفص عن الاعمش والا جل اصحاب الاعمش لا يروي هذه اللفظة وهي رويت وهي لفظة شادة وانما الصحيح انه قال كنت ارى ان باطن القدم احق بالمسح من ظاهرهما فهذا هو المحفوظ. اما لو كان الدين بالرأي
15:22وان كان له وجه من الصحة لكن ايضا الرأي من الدين اذا اذا اذا لم يكن هناك نص يؤمر يؤمر العالم ان يجتهد وان يفتي برأيه يفتي برأيه الذي يراه صوابا. فالرأي ايضا اذا عدمت الادلة
15:43يكون دينا يفتى به قول هدى اذا الحديث يدل على ان الذي يمسح من الخف هو ظاهره. وهذا خلاف لما عليه مذهب الشافعي وغيره فان مذهب الشافعي وغيره يرون انه يمسح
15:58يمسح على الخف واسفله. وقد ورد في ذلك حديث عن ابي شعبة انه قال رأيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخف واسفله. وهذا حديث منكر انكر البخاري وابن المديني وعلوه بالانقطاع والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح فقط ظاهر الخف اما باطنه
16:18فلم يكن يمسحه النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى من طريقي قال آآ قال عبد الله حدثنا اسحاق ابن سفيان قال رأيت عليا توضأ فمسح ظهورهما ثم روى ايضا من طريق
16:38من طريق قال عبد الله حدثني اسحاق ابن اسماعيل حده وكي حدث حسن ابن عقبة ابو كبراء ابو كبران عن عبده خير عن علي قال يعني هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توضأ
16:50ثلاثا ثلاثا وهذا الحديث مر معنا بغير موضع عن النبي صلى الله عليه رضي الله تعالى عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. والحسن ابن عقبة ابو كبران وقيل ابو كيران المراد الكوفي
17:04قال فيه قال الثقة وثقوا ويحيى بنعيم وكذلك وثقه آآ قال ابو حاتم يكتب حديثه وقال احمد ثقة فالحديث ازداده جيد ازداده جيد زي ما هو قال احمد حداد وكي احدى سفيان عن سعد بن ابراهيم عبدالله بن شداد عن علي
17:28قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احد او يفدي احد يفدي احدا بابويه الا سعد بن مالك فاني سمعت يقول له يوم احد ابن سعد فداك ابي وامي
17:42وهذي مسألة هل يجوز للمسلم ان يفدي احدا بابويه اما اذا كان الابوان كافران ومشركان فيجوز ان يفدي بهما المسلم واما اذا كانا مسلمين وصالحين فان فان الاصل انه لا يفدي بهما مسلما الا اذا كان هذا المسلم
18:03رجل بامة رجل بامة يعني بمعنى ان بقاءه ونفعه عظيم بقاؤه ونفعه عظيم للامة جميعا اما اذا كان من يحب ويخجل فان من عدم البر ان يفدي بوالديه احدا. ومن العقوق ان يفدي بوالديه احدا. فالاصل
18:20ان النبي صلى الله عليه وسلم فدى بابويه لان والداه كافران والداه كافر اذا كان الواحد والداه كافران فلا بأس ان يفدي بهم المسلم ماذا كانا مسلمين فلا يجوز ليفدي بهما مسلما. الا ما كان في حق النبي صلى الله عليه وسلم. فداك ابي وامي. لان النبي ليس حبه
18:44كحب احد ليس هناك احد يحب كمحبة النبي صلى الله عليه وسلم. قد يقال هذا ايضا في ابي بكر الصديق وفي عمر وفي عثمان وعلي لعظيم مكانته ومنزلتهما في الاسلام
18:57ثم روى ايضا حديث قال سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم وامرهم آآ ان يسمعوا له ويطيعوا. قال فاغضبوه في شيء. فقال اجمعوا لي حطبا. هذا الرجل يقال لعبدالله بن حذاء
19:18قال اجمعوا لي حطبا فجمعوا حطبا ثم قال اوقدوا نارا. قالوا سمعنا واطعنا واوقدوا نارا. جمعوا واوقدوا فقال الم يأمركم الرسول صلى الله عليه وسلم ان تسمعوا لي وتطيعوه؟ قالوا بلى. قال فادخلوها. ادخلوا هذه النار
19:35العجيب والعجيب مما يدل على طواعية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لشريعة الله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم لانهم هموا ان يدخلوا النار وهذا من عظيم من عظيم طاعة لرسولنا صلى الله عليه وسلم. منهم يعني يعني مسألة يتردد وانه وانه سيدخل او لا هذا بحد ذاته يدل عليه شيء
19:56على عظيم تعظيمهم على عظيم تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته فقال فنظر بعضهم الى بعض قالوا انما فرغنا من النار فكانك اذا فكانوا كاد اذ سكن غضبه يعني هذا الرجل غضب وطفأت
20:15الا فقال فلما قد يسلم اخبروه فقال لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة انما الطاعة في المعروف اي ان هؤلاء الذي دخلوها لو اطاعوا في هذه المعصية لكانوا ممن قتل نفسه. والقاتل نفسه
20:34متوعد بوعيد شديد له انه خالد مخلد في دار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. وهذا يدل على ان المسائل الظاهرة البينة لا يحتاج فيها الى علم لان هؤلاء قد يقول قائل هؤلاء جهلة فكيف لم يعذروا؟ يقول لان هذا مما يعرف بالضرورة والفطرة ان النار عدو وان المسلم لا يلقي لا يلقي بنفسه لا الى
20:55تهلك ان علوم القرآن ونصوص الكتاب والسنة دالة على ان المسلم لا يلقي بنفسه الى التهلكة فهذا يدل على ان جهل بمثل هذا ليس عذرا جهل بهذا ليس عذرا. وهذا من الوعيد الشديد ثم روى وهذا الحديث
21:12البخاري ومسلم وحديث عبد الله بن حذافة في الصحيحين. وهذا يدل ايضا ان الطاعة عندهم في المعروف وانه لا طاعة لاحد في معصية الله عز وجل لولا طاعة لاحد بمعصية الله فاذا كان هذا صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخرج مجاهدا في سبيل الله عز وجل وفي سرية ومع ذلك لما
21:32غضب واشتد غضبه قال لهم ادخلوا النار. مما يدل على ان الانسان اذا غضب قد يترك الحق ويفعل الباطل فهذا الصحابي مع شدة غضبه امر بما هو منكر وامر بما معصية
21:45وهذا اذا كان هذا في حال الصحابة كيف بمن هو دون الصحابة؟ فانما الطاعة في المعروف ثم روى قال اخبرنا او حدثنا عبدالرحمن المهدي عن سفيان وعبد الرزاق اخبر سفيان عن عاصم وابن كليب عن ابي بردة
22:05علي رضي الله تعالى عنه قال لهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اجعل خاتمتي هذه او في هذه بالسبابة والوسطى السبابة والوسطى اي في هذا الاصبعين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يضع الخاتم في هذين الاصبعين
22:25وهذا الذي يقول لا ادري اهو لي خاصة بل نقول هو للامة عامة. فيكره وضع الخاتم في هذين الاصبعين. السبابة والوسطى. وذلك ان السبابة يعتمد الانسان عليها كثيرا فاذا كان فيها شيء من كلام الله يكون ممتهنا بهذا ممتهنا بهذه الحركة. كذلك الوسطى مثل كمل الخنس والبنصر فانه بعيد
22:50بعيد عن الاذى بعيد عن الاذى فيكون وضع الخاتم فيه هو انسبها وكذلك ايضا البنصر الخنس والبنصر. وكان بعض اهل العلم يضع خاتم في ابهامه. قالوا يضع له خاتم في الابهام
23:07لكن النهي جاء في السبابة في السبابة والوسطى والحديث اخرجه اصله في مسلم. اصله في مسلم تعرف رجل خاص الرجال المرأة تتحلى في كل مكان حديث مسلم الحديث في مسلم من نهى الية ان يلبسه في
23:33وسبابته والوسطى. اصطفي المسلم السلام ورحمة الله والحكم وضع الكراهة. قال ايضا انه ذكر كلام النووي مثل ما ذكر الشيخ والحديث صحيح كما ذكرت مسلم. ثم قال ايضا اه حدث عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي هاشم القاسم ابن كثير. القاسم الكثير عن قيس عن قيس
24:07الخارفي هل قال سمعت علي رضي الله تعالى يقول سبق وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر ثم خبطتنا او اصابتنا فتنة فما شاء الله جل فما شاء الله جل جلاله
24:26قال ابو عبدالرحمن اي عبد الله بن احمد قال ابي قوله ثم خبطنا ها اراد ان يتواطأ بذلك والا هو على الجادة ولم ولم يتغير ولم يتبدل رضي الله تعالى عنه. والحديث ناده
24:43اسناده صحيح رجاله ثقات ابو هاشم القاسم الكثير من هذا هو اه القاسم الكثير خالف الهبداني ابو هاشم الكوفي. وثقه النسائي وقاله حاتم صالح وذكره ابن حبان في الثقات وقال فيه آآ الحافظ ابن حجر مقبول
25:01فوثقه كما ذكرت اللعين والسائق؟ قال اما قيس هو ايضا ثقة قيس مخالفي الهمداني ايضا وثقه آآ قال فيه ابن حبان ثقة لك من احباب الثقات فقال فيه الحافظ مقبول فيكون هو علة هذا الخبر لكن بعد ذلك معناه صحيح. فسبق النبي صلى الله عليه وسلم وصلى
25:27ابو بكر وثلة عمر هو الذي صلى بمعنى جاء جاء الثاني ثم روى ايضا حدثنا عبد الرحمن عن سفيان وشعبة وسلمة عن سلمة بن كهيل عن عن حجية بن علي لرجل سأل رضي الله تعالى عن البقرة فقال عن سبعة قال قال القرن؟ قال لا يضرك قال بل عرجاء
25:49قال اذا بلغت المنسك اذا اصابتها العرج بعد ان عينتها وبلغت المنسك فظحي بها واذبحها وامر وسلم ان نستشرف العين والاذن. نستشرف العين والاذن الصحيح ان هذا الاثر انه بالقول
26:09بالقول علي رضي الله تعالى عنه وحجية ابن عدي هذا قال فيها ابو حاتم شيخ لا يحتج بحديثه. وقيل شبه مجهول شبيهة بشرح بشرح ابن عبيد الصائدي وثقه العجلي وقال فيه ابن حبان ذكر ابن حبان الثقات. والمحفوظ ان هذا الرجل
26:31ليس بحجة ليس بحجة وايضا فجاء موقوفا على علي رضي الله تعالى عنه وعلي قال ان امر تستشرف العين والاذن بمعنى ان نتقيها ولا يدوم اتقاه على تحريمها والبدء منها بل لو ضحى
26:52بمكسورة القرن فاضحيته صحيحة اب وكذلك استشعر العنود بمعنى ان كانت اليد مقصوصة او فيها شق وما شابه ذلك فالاولى فالاولى تركها وان ضحى بها فاضحيته صحيحة اما العوراء البين عورها فلا يجوز ان يضحي بها
27:12ثم روى ايضا قال حدثنا عبد الرحمن مهدي عن شعب عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب عن علي قال ما كان فينا فارس وبدر غير المقداد ولقد رأيت الا ما فينا الا النائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:29يصلي ويبكي حتى اصبح. يصلي ويبكي حتى اصبح صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اسناده صحيح رجاله ورجاله ثقات وحالة المضرة بالعبد هو التغلب الكوفي رحمه الله وثقه يحيى وكذلك آآ
27:54قال احمد في حسن الحديث وذكر ابن حبان الثقات وضعفه ابن المديني وقد خط ابن وقد خط الحاضر بالحجر من قال ان ابنه تركه فحديث هذا لا بأس به يصلي ويبكي حتى اصبح وقد جاء في الصحيح ان كان في تلك الليلة
28:24قائما يصلي ويدعو حتى قال الصديق يا رسول الله كفاك مناشدتك ربك كفاك مناشدك ربك فان الله منجز لك ما وعدك حتى سقط ردائه من كثرة ما يدعو ربه صلى الله عليه وسلم
28:40فانجز الله له موعده ونصر الله المجاهد ونصر الله عز وجل النبي واصحابه ثم قال اخبرنا عبد الرحمن بن عن سفيان عن ابي عن ابي حصين او عن ابي حصيل عثمان بن عمير عثمان عثمان بن عاصم بن بن حصين
29:00فليبي حصين عثمان بن عاصم عن عمير بن سعد فعن علي رضي الله تعالى عنه او عمير بن سعد او يقال عمير بن سعيد النخعي ابو يحيى الكوفي قال عليه قال ما من رجل
29:25اقمت عليه حدا فمات فاجد في نفسي الا الخمر. فانه لو مات لوديته لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحد فيه حدا. لم يسنه بمعنى ان النبي لم يقدر في ذلك قدرا
29:40وانما كان يأمر بشار خمر ان ان يضرب الجريد والنعال قال له اضرب بالجليد والنعال. فلما كان الخطاب استشار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن عوف كما في البخاري
29:52قال ارى ان يحد حد المفتري لانه اذا سكر هذا واذا هدى افترى ترى ان يحد حد المفتري فاتفقوا على ان يحد بثمانين جلدة فكان علي لا يأخذ بقول عمر ويجلد ويحد
30:07دون ذلك لحد الاربعين فقال وسلم جاء ايضا لو قال جلدنا يعني جلد اربعين جلدة. يعني اربعين وثمانين و دون حد وانما يضرب بالجنين والنعال اه تقبيحا وتكبيتا له فقول علي لوديته من باب ان النبي لم يحد فيه حدا معينا لم يحد فيه
30:31حدا معينا وهذا الحديث فيه تكلم بعضهم في عمير بن سعد هذا خبير بن سعيد وقيل بن سعد الدخي اه وثقوا يا ابن العين وقال احد قال ابو داوود قلت لاحمد
30:46قلت فان ابا مريم قال تسألني عن عمير الكذاب وكان احمد حتى يكون ابن مريم ثقة ثم تكلم بكلامه اي انه ليس بثقة حتى يقبل تضعيفه. والثقة ايضا آآ ابن نعيم
31:03وقال الحافظ ثقة وقال المساعد ثقة الحديث بهذا الاسناد رجاله كلهم ثقات وفيه الا ان علي رضي الله تعالى عنه كان يقول لو مات لوديته اصل حديث البخاري الحديث البخاري من حديث سفيان عن ابي حصين عثمان ابن عاصم عن عمير بن سعيد النخعي
31:28فهو ثقة وهو يدل على ان شارب الخمر لم يحد فيه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. لم يحد النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا ولذا جاء قال جاء للنبي صلى الله عليه وسلم جاء عن علي رضي الله تعالى عنه ما يخالف ما ذكر
31:50قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي زاد علي يعني بمعنى لو ضرب كم؟ ثمن اربعين فهذا مما يشكل مما يشكى عن علي رضي الله تعالى عليه يثبت ان النبي ذرأ جلد اربعين. وان بكر جلد اربعين وان عثمان
32:14تمني جاء ذاك في صحيح صحيح مسلم عن علي رضي الله تعالى عنه فلعل علي رضي الله تعالى عنه ان النبي جلس ثمانين جلد اربعين وابو بكر اربعين وفي حديث كان اذا شرب الشاب امره ان يضرب بالجريد والنعال
32:38فثبت ان النبي جلد اربعين بمعنى تقديرا انه اربعين جلدة او اقل من ذلك فهذا يشكل على ما ذكرناه قبل قليل. وان كان حديث علي الذي فيه لوديته البخاري وحديث الاربعين هذه في صحيح مسلم
33:03في صحيح مسلم وعن انس مالك رضي الله تعالى عنه لكنهم كان يجل بالنعال وهو الجليد فقط وليس فيه وليس فيه قال ايضا آآ رواه سعيد بن ابي عرب عن النبي وسلم انه جلد في الجريدة النعال اربعين
33:17روى شبه القتالس قال ضرب جريتين نحو الاربعين نحو الاربعين اي قريبا من الاربعين فيكون هذا واقرب ما يقال جاء عند البخاري عن نفسه قال وجد قال جاء وسلم في الخمر الجليل والنعال وجلد بكرة اربعين. هذا في البخاري
33:36النبي جلد بالجلي والنعال وبكر جلدة اربعين فيكون الجبهة الى هذه الاثار ان النبي جلد قريبا من الاربعين فذهب ابو بكر الى اربعين واما عمر فزاد الى الثمانين لانه في حكم المفتري. واما علي فاصبح مترددا ذكر انه جاد اربعين على قول ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
33:59والبيهقي. مم. قال انما اراد والله اعلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يسنه زيادة عن اربعين. او لم يسنه بالسياق وقد سنوا بالنعال واطراف الثياب مقدار اربعين. اقل شيء يقال انه ضل. يعني قريب من الاربعين. وابو بكر جعلها اربعين
34:18ولم يكن له يجي بصوته انما كان بالجليد والنعال تأديبا وتقبيحا لفعله هذا اقرب ما يقال في هذا قال بعد ذلك قال حدثنا ابن مهدي سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي
34:44كان يتوضأ ثلاثا وهذا مر بنا كثيرا في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يتوضأ ثلاثا وهو حديث صحيح ابو حية وابوه وذكر انه تفرد به من ابو اسحاق السبيعي وهو احد مشايخ وهو احد مشايخ السبيعي
35:03الذي ليس له له براوي غيره هو ابو حي ابن قيس الوادعي وقال احمد شيخ فهو مقبول لا بأس بحديثي ثم روى ايضا عبد الرحمن عن زائد ابن قدامة الذي حصين الاسدي
35:19وابن ابي بكير الحدى زايد اخبر ابو حصين الاسدي عن ابي عبدالرحمن العلي قال كنت رجلا بذائا الحديث وقد مر بنا وهو في الصحيحين ورجاله كلهم سقات فقال توظأ واغسله ثم روى ايظا من طريق شريك عن خالد بن علقة عن عبده خير عن علي
35:38قال صلي الغداة فاتينا عليا فجلسنا اليه فدعا بوضوء فاتى او فاتي بركوة فيها ماء وطست قال فاطر غرق على يديه اليمنى فغسل يديه ثلاث مرات واستنشق ثلاثا بكف بكف
35:52ثم غسل وجهه ثلاثا واستنشق ثم وذراعيه ثلاثا ثلاث ثم وضع يده في الركوع فمسح بهما رأسه بكفيه جميعا وضع يديه جميعا وتحفيظه جميعا ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاث ثم قال هذا وضوء نبيكم
36:07صلى الله عليه وسلم الأسنان هذا فيه ضعف لكن صحيح من غير طريق من طريق شعبة من طريق السفيان ومن طريق ابي معوانة كله بيروع الخالد القبه وكان شو بيسميه خالد
36:23تمهي مالك بن عرفطة كان يسميه مالك وقد مر بنا بقول له حديث صحيح وايضا من طريق قال حدي عبد الرحمن احدى الزائدة عن عن الركين بن الربيع عن حصين بن قبيصة عن علي رضي الله تعالى عنه
36:43عن علي رضي الله تعالى عنه قال كنت رجل بذاب فساد اسلم فقال اذا رأيت الباب فتوضأ واغسل ذكرك واذا رأيت فضخ الماء فاغتسل هنا قال اذا رأيت المذي فتوضأ واغسل ذكرك
37:01والاصل في صحيح مسلم انه قال تغسل ذكرك وتوضأ اغسل لك ثم توضأ فيقول له هنا بمعنى ليس من باب ليس من باب الترتيب وانما من باب انه يجمع بينهما يتوضأ ويغسل ذكره
37:16وحديث اذا رأيت فضخ الباء فاغتسل جاء عند ابي داود واذا فظخت الماء فاغتسل. هو يدل عليه شيء على ان البني اذا خرج بشهوة اوجب الغسل. اما اذا سال سيلانا دون دون منام
37:29فانه لا يوجب غسل لان هذا يدل على مرضه والحديث رجاله لا بأس بهم حصين ابن قبيص الفزار الكوفي في الثقات وقال العجل ثقة فحديثه حسن ثم روى معاوية قال معاوية ومعاوية هذا هو ابن عمرو ابن المهلب
37:52دعاء بن عمرو جهنم بن عمرو الازدي وابن ابي بكر قال احدى زائدة الركين فقال فظخ الماء وقال طبخ طبخ بعد دفعه ودفقه دفقا هذا معنى فضخ الماء ثم روى اهل البقية عن علي
38:19قال اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيه اوك ثم خيرها بعده عمر ثم يجعل الله خيرا حيث احب. وهذا اسناده جيد فقد جاءت النصوص الكثيرة عاد علي ان افضل امه هو بكر ثم عمر
38:35فقال ابن الحيثي ثم انت؟ قال ما انا الا رجل مسلمين وهو البخاري مما يدل على ان ابا بكر وعمر هما افضل الناس عند علي رضي الله تعالى عنه ثم انعقد الاتفاق اصحاب
38:45سلم على ان الثالث هو من؟ عثمان كما قال ابن عمر كنا نخاير فنقول ابو بكر ثم عثمان ثم عثمان ثم نسكت فالصعاب يتفقون على ان افظل امة هم هؤلاء الثلاثة ثم علي بعد ذلك بالاتفاق
39:00ثم روى ابو عوان عن خادم العلقة مع الدخيل نفس الحديث ذكرناه قبل قليل ابو بكر ثم عمر واحدث الاحداث يصنعها الله فيها ما شاء ثم روى ايضا اه حديث حصيل عن نسيب عن قصي بن عبد الخير عن ابيه
39:16قال قاب علي رضي الله تعالى عنه فقال خير الامة بعد نبي بكر وعمر وانا قد احدثنا بعد احداثا يقضي الله فيها ما شاء. وهذا تسابقه ايضا جاء من حيث العرعلي
39:29قال جابر يستأذن على النبي وسلم فقال ائذن له مرحبا جاء عبار يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب. خذ مرة بنا انه اسناده لا بأس به. وهذه ابن هذه ومن من مشايخ ابي اسحاق
39:44الا يتفرد عنهم فحديثه حسن رواه الترمذي ايضا وغيره ثم قال ايضا ادتنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن سعيد بن ذي حدان الدات من سمع لي يقول
40:02سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة هذا الحديث فيه ضعف هذا الرجل يسمي عليه مجهول لا يعرف قال ايضا وابو حدان هذا مجهول وقال فيه مسلم وممن تفرد عنه ابو اسحاق السبيعي لم يروي عنه
40:21غير ابي اسحاق ابي جهالة والحديث متله صحيح. جاعل لو قال حرب الحرب خدعة قاعد عليه كما في الصحيح اذا حدث سلم فلن اخره السماء احب الي من اكذب عليه. وان حدثتكم عن نفسي فانما الحرب خدعة. جاء ذلك صحيحا وموقوفا
40:41جاء ذلك موقوفا وجاء ابو فلان ابن عبد الله رضي الله تعالى ان الحرب خدعة ثم روى من طريق يحيى بن سعيد عن هشام وابن عروة قال اخبرني ابي ان علي رضي الله تعالى قال المقداد وسلم ان الرجل يدنو من المرأة فيمضي
40:59فاني استحي منه لان ابنته عندي فقال سم يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ لفظة انثيه هذه مرت من ان من قول من لقول عروة وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهي فتوى لعروة
41:11وهي شاذة في الخبر مروة سفيان اللعبة شريف الضحى عن شتيم الشكل عن علي قال شغلهم بالاحزاب عن صلاة العصر حتى يقول شغلوا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا. مر بنا والحين كما ذكرت في الصحيحين
41:29في الصحيحين في صحيح مسلم الطريق نفس الاسناد من طريق شتير من شكل عن علي رضي الله تعالى عنه الحديث مسلم في هذا السنن وفي البخاري من طريق سعد ابن عبيدة
41:54علي ثم قال ايضا حدثنا عبد الرحمن بن سفيان على إبراهيم التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه ما عندنا شيء الا كتاب الله وهذا الصحيح. قد مر بنا هذا الحديث بينا من عين الى ثور
42:08بالعين الى ثور وهو عين يثور هذا في المدينة البديل حول ما بين عين ما بين عائل او عير الى ثوبة قلنا ان ثوب جبل احمر قريب الأحد في جنب احد
42:27ثم قال ايضا عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن سعد بن عبيد عن عن ابي عبدالرحمن فمر بنا قال قلت ما لك ما لي اراك تتذوق في قريش تتذوق في قريش وتدعنا
42:40فذكر انها ابنة اخي من الله وقد مر بنا سابقا هذا الحديث وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه ويدل على ان تبدأ الاخذ الاوضاع عندها محرم وان الرضاعة يحرم ما يحرمه النسب
42:57عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال علي اذا احد وسلم حديث ضلوا به وسلم اهيأه واهداه اتقاه هذا حديث آآ رجاله رجال الصحيح وهو حديث صحيح قد جاء قد جاء
43:16منقطعا وجاء متصلا جاء منقطعا وجاء متصلا اسقط لعبد الرحمن تكبير رواه شعبة فذكر ابو البخت عن النبي فهو زيادته زيادة ثم ذكر حديث وكيعة سفيان عن حبيب ابي ثابت عن الدخيل عن علي
43:38الا انبئكم بخير ما بعد نبيا؟ ابو بكر بن عمر وهذا مر بنا وهو حديث صحيح اما الحديث الاخير القفل عليه هو حديث عثمان شيبة بن زوائد من زوائد عبد الله بن احمد عن ابيه
43:51حدثنا شيبة حدثنا مطلب ابن زياد عن السدي عن ابن الخير انما انت منذر ولكل قوم هاد قال سلم فلننذر والهاد رجل الذي قال المنذر قال رسول الله المنذر والهاد اي المد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم والهاد
44:12رجل بني هاشم. اما اذكار المعدة انه المهدي الذي يخرج زمان فلا اشكال هو هذا وليس هو خاص بني هاشم واذا الحديث في متن ذكارة وان بفعل وان لكل قوم هذا انه في كل امة
44:27يأتيهم من يهديهم ويدعو اما نبيا واما رسولا واما ال من يدعو الى الحق ويقيم الحق في الناس واما هذا الخبر فهو منكر بتفرد مطلب ابن زياد بهذا الخبر وقد جاء انه قال المنذر وسلم يقول علي رضي الله عنه الهادئ وهذا منكر ايضا فيه فيه حسين الاشقر وهو كذاب وان كان المعنى
44:52صحيح لا يشك ان علي لكن هذا اللفظ عنه لا يصح والله اعلم