الدرس ١٥ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند علي بن أبي طالب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد. اللهم واغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين وسائر المسلمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المصحف
0:22النبي علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عطاء النسائي عن ميسرة انه قال رأيت علي رضي الله عنه تعالى عنه يشرب قائما قال فقلت له تشرب قائما؟ فقال ان اشرب قائما فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشرب قائما
0:42وان اشرب قاعدا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشرب قاعدا قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن عبدي خير عن علي رضي
1:00الله تعالى عنه انه قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيمسح ظاهرهما. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابي
1:20عن ابن عبد خير عن ابيه انه قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه توضأ فغسل ظهر قدميه وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغسل ظهور قدميه لظننت ان بطونهما احق بالغس. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد
1:40قال حدثنا اسحاق وابن اسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا الحسن ابن عقبة ابو كبران عن عبدي خير. عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم توضأ ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا
2:00المغيرات عن ام موسى قالت سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول امر النبي صلى الله عليه واله وسلم ابن مسعود فصعد على شجرة امره ان يأتيه منها بشيء. فنظر اصحابه الى ساق عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه حين صعد الشجرة فضحكوا من
2:20الحموشة ساقيك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما تضحكون لرجل ما تضحكون لرجل ده رجله ده رجله. ده رجله قال ما تضحكون لرجل عبد الله اثقل في الميزان يوم القيامة من احد. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
2:48عن الاسود بن قيس عن رجل عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال يوم الجمل ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يعهد الينا عهدا له خذه به في امارة ولكنه شيء رأيناه من قبل انفسنا. ثم ثم استخلف ابو بكر رحمة الله على
3:08ابي بكر فاقام واستقام ثم استخلف عمر رحمة الله على عمر فاقام واستقام حتى ضرب الدين جيرانه. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني وهب ابن بقية الواسطي قال اخبرنا خالد عن القائل يعني من
3:28عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وخيرها بعد ابي بكر ان عمر ثم يجعل الله الخير حيث احب
3:43قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان وعن منصور عن الحكم عن من سمع علي رضي الله تعالى عنه وابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالجوار قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزوري عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنين
4:03مع نبيه عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسيم وعن في الركوع والسجود وعن اللباس المعصفر. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
4:23جاء ثلاثة نفر الى ثلاثة نفر الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال احدهم كانت لي مئة اوقية فانفقت منها عشر اواق وقال الاخر كانت لي مئة دينار فتصدقت منها بعشرة دنانير. وقال الاخر كانت لي عشرة
4:43وهل تصدقت منها به نار؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم انتم في الاجر سواء كل انسان منكم تصدق بعشر مالك قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني وهو ابن بقية الواسطي قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن حصين عن المسيب ابن عبد خير عن ابيه
5:04انه قال قام علي رضي الله تعالى عنه فقال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وانا قد احدثنا بعدهم احداثا يقضي الله وتعالى فيها ما شاء. قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابا عمر والثوري عن عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله تعالى
5:24انه قال ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا عبد الله الامام احمد قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عمار قال حدثنا القاسم الجرمي عن سفيان عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه ان
5:44النبي صلى الله عليه واله وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا اسرائيل وعن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يوتر عند اللاذان. قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة
6:04قال مرة قال عبد الرزاق واكثر ذاك يقول اخبرني من شهد عليا حين ركبت. فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
6:24انا الى ربنا لمنقلبون ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال اللهم لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب ثم ضحك قال فقيل ما يضحكك يا امير المؤمنين؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فعل مثل ما فعل
6:48وقال مثلما قلت ثم ضحك فقلنا ما يضحكك يا نبي الله؟ قال العبد او قال عجبت للعبد اذا قال لا لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي. انه لا يغفر الذنوب الا انت. يعلم انه لا يغفر الذنوب الا هو
7:08اسرائيل وعن ابي اسحاق وعن هاني ابن هاني وهبيرة بن يريم عن علي رضي الله تعالى عنه ان ابنة حمزة تبعتهم تناديك يا عم يا عم. فتناولا علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عم
7:28ميتي فحوليها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وقالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضى بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لخالتها وقال الخالة
7:48مما نزلت اليهم ثم ثم قال لعلي انت مني وانا منك. وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي. وقال لزيد انت اخونا ومولانا فقال له علي رضي الله تعالى عنه يا رسول الله الا تزوجونك حمزة؟ فقال انها ابنة اخي من الرضاعة
8:08قال حدثنا سفيان بن عيلة عن ابي اسحاق عن ابن خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر رضي الله تعالى
8:19قال حدثنا وكيع عن سفيان وشعبة عن حبيب ابن ابي ثابت عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال الا انبئكم بخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا الصبي ابن
8:39اسحاق عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال الا انبئكم بخير هذه الامة بعد نبيها؟ ابو بكر والثاني عمر رضي الله تعالى عنهما ولو شئت سميت الثالث. قال ابو اسحاق فتهجاها عبد خير لكي لا يمتره فيها. قال علي رضي الله
8:59الله تعالى عنه قال حدثنا حجاج قال حدثنا اليتم قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الصعبة عن رجل من همدان يقال له ابو وافلح عن ابن زرير انه سمع علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ حريرا فجعله
9:19في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي قال حدثنا حجاجهم قال حدثنا الايث قال حدثنا سعيد يعني المقبري يعني المقبوري عن عمرو بن سليم الزرقي عن عاصم بن عمرو عن
9:38علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اذا كنا بالحظة بالسقيا التي كانت لسعد بن ابي وقاص
9:48رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتوني بوضوء فلما توضأ قام فاستقبل القبلة ثم كبر ثم قال اللهم ان ابراهيم اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك دعا لاهل مكة بالبركة. وانا محمد عبدك ورسولك ادعوك لاهل المدينة
10:08ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين. قال حدثنا القفلة على حديد كم؟ تسع مئة وستة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
10:35قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده حدث محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب الميسرة قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه يقول قال رأيت علي رضي الله تعالى يشرب قائما
10:53قال فقلت له تشرب قائما؟ فقال ان اشرب قائما ان اشرب قائما فقد رأيته يشرب قائما. وان اشرب قاعدا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قاعدا. الحديث
11:08قال الحديث من جهة متنه متنه صحيح قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري انه شرب قائما وثبت ايضا لو شرب قاعدة وعلى هذا يقال ان الافضل في شرب المسلم ان يشرب جالسا
11:27ليشرب جالسا قد وردت احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها النهي عن الشرب قائما وجاء ايضا ان من شرب قائما شبه ان الشيطان يشرب معه وان من علم من من علم ماذا عليه لو شرب قال لاستقاء. اي لو علم الشارب قال ماذا علي لاستقاء ذلك الماء
11:51وهذا في مسلم فالصحيح في هذا ان يقال ما جاء من وعيد انه يستقيء فهذا لا يصح ويحمل احاديث الكراهة او احاديث النهي عن الكراهة وان الافضل ان يشرب ان يشرب جالسا. اما اذا شرب قائما فلا حرج. جاء في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه
12:11علي رضي الله تعالى عن حديث ابن عمرو عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ وشرب فضل وضوئي وهو قائما وجاء في العباس عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى زمزم
12:23والشرب وهو قائم وان كان هذا اللفظ الذي في البخاري حديث ابن عباس عن الشاعر الذي روى الشعبي به ان النبي كان راكبا فنزل منزلة الراكب منزلة القائم وان كان الاقرب ان ان الراكب ينزل منزلة الجالس. لكن ثبت حديث علي
12:42انه شرب قائما صلى الله عليه وسلم فاذا كان شربه قائما فهو يدل على الجواز يدل على الجواز ميسرة هذا ذكروا الاحبان في الثقات وكان من اصحاب علي رضي الله تعالى عنه وقد شهد معه
12:57قتال الخوارج وذكره الحافظ وقال ممن يقبل حديثه وبقية رجاله لا بأس بفضيل روى عن عطاء السائق قبل الاختلاط بعد الاختلاط اولا وبعد الاختلاط لكن الحديث له طرق له طرق يصحح بها الحديث بهذا المتن صحيح
13:16استاذة يحسن ثم قال بعد ذلك حدثنا قال عبد الله بن احمد حدث اسحاق ابن اسماعيل عن الاعمش عن ابي اسحاق عن العبد خير عن علي رضي الله تعالى قال كنت
13:32ترى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى يمسح ظاهرهما حديث علي هذا حديث مشهور من طريق الاعمش عن تنطلق الى مشان ابي اسحاق على ابي خير ان علي رضي الله تعالى عنه
13:51فعل ذلك رضي الله تعالى عنه. رواه الاعمش عن ابي اسحاق ورواه ايضا ابو السوداء عن عبده خير عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه مسح ظهور قدميه
14:04وكان يرى ان بطونهما احق بالمسح وقد جاء في حديث الحاص بن غياث عن اعمس بزيادة تفرد بها حرص وهي زيادة لو كان الدين بالرأي فهذه الزيادة لا تعرف الا من طريق حفص ابن غيث
14:21وقد رواها جميع الحفاظ هم من من هم اوثق من حفص ولم يذكر احدهم هذه اللفظة لو كان الدين بالرأي وانما المحفوظ كان علي يرى ان باطن القدمين احق بنفسه. وذلك لان باطن القدمين
14:36القدم هو محل الاذى هو محل القذى فيحتاج ان يتعهد بالنظافة لكن الشريعة جاءت ان الذي يمسح هو ظاهر الخف وليس باطنه وقوله لو كانت منه بالرأي لو كان الدين يرجع للرأي
14:52هذا اللفظ فيها يعني فيها حق وفيها باطل لا شك ان الدين لا يخالف الرأي اصلا الذين لا يخالف الرأي اصلا اي الرأي الصواب والعقل الصحيح لا يخالفه الشرع وذلك ان ان الانسان يكرم يكرم
15:11يكرم يديه ان ان يمس الاذى الذي يعلق بجواربه. فكان الاولى به ان يمسح الظاهر ولان المساء مسألة تعبدية هو رفع يعني مسح الاقدام ليس تطهيرا لها او ازالة القذى والاذى وانما من باب الطهارة الحكمية انه مسى عليها من باب الرخصة التي رخص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحاب المسلمين
15:36قال له اذا لبس الجار انه يمسح على الخف ولا شك ان الذي يأمر بالمسح من باب الرفق من باب موافقة الرخصة ان يمسح ظاهرهما وهذا الذي اخذ به احمد وغيره. ذهب بعض اهل العلم وهو قول الزهري انه يمسح باطن الخف
15:52واعلاه واخذ به بعض الفقهاء والاحاديث في هذا الباب ليس منها شيء صعب لذلك يقال ولا يصح بمسح باطن الخف حديث ورد حديث المغيرة انني المسح ظاهر الخف وباطنه هذا حديث منكر اعله البخاري وابن دينه وغير واحد
16:13ثم روى من طريق ايضا طريق عبد الله قال حتى اسحاق وابن اسماعيل حد سفيان عن السوداء عن ابن عبد خير عن ابيه عاد علي رضي الله تعالى عنه ابو السوداء هذا ثقة واسمه
16:29اسمه عمرو بن عمران النهدي الكوفي وهو ثقة واما ابن عبد خير ابن عبد خير هذه المسيب ابن عبد خير الهمداني وثقوي احمد نعيم وذكر ابن حبان في الثقات وثق والذهب وضعفه الازدي. لكن القول قولهم
16:51ويشهد لهما قبله فالحديث صحيح يقول يقول علي رضي الله تعالى ظننت ان بطونهما احق بالغسل وهذا الظن ليس في محله لان ليس ليس موضع الخفين للغسل وان موضعهما المسيح والمسح
17:09يوافقوا ان يمسح الظاهر لان في مسح البطون فيه من المشقة ما فيه ثم روى من طريق وكيع الحسن ابن عقبة العبد خير يعني مثله ايضا وفيه قال هذا وسلم
17:25ثم توضأ ثلاثا ثلاثا الحسن عقبة هذا ابو كبران وقيل ابو كيران الكوفي وثقوا يحيى وكذلك قال فيها ابو حاتم لا بأس به وثقه ايضا الامام احمد واما بقية رجاله فهم سقات
17:45وقد ثبت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة في احاديث كثيرة ان لو توضأ ثلاثة. حديث ابن عباس في البخاري وحديث عبد الله بن عثمان بن عفان في الصحيحين
17:56وحديث عبدالله بن زيد ايضا انه توضأ ثلاثين الا في موضع يدين غسلهما مرتين ثم روى من طريق ابن فضيل عن المغيرة عن ام موسى قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه
18:10ام موسى هذه اسمها فاختة وقيل حبيبه وهي سرية لعلي وممن لا تعرف وثقها العجلي ومثل هذه سمعت علي رضي الله تعالى عنها فيقبل خبرها واما مغيرة فهو مغيرة ابن مقسم الظبي الكوفي وهو الثقة
18:29تقول يقول علي رضي الله تعالى عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود فصعد على شجرة امره ان يجد لهم الكباث الاراك فصعد ابن مسعود ليجد له شيء من الكبة
18:47فلما صعد ابن مسعود اهتزت به الشجرة وضحك الصحابة من دقة ساقيه ابن مسعود كان رجل قصير سبحان الله يذكر في ترجمته ان الجالس بطوله سبحان الله فلما رقي هذه الشجرة اهتزت ضحك الصحابة
19:05فقال وسلم اللي هنا قال حموشة ساقيه والصحيح دقة ساقيه فقال وسلم ما قال لرجل عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى في اثقل في الميزان يوم القيامة احد فلهذا
19:19هذا الجسم النحيل وهذه الاستيقار الدقيقة هي في الميزان اثقل احد ويقول عمر في ابن مسعود ملي ايمانا من رأسه الى اخنص قدميه والنبي يقول عليكم بهدي ابن ام عبد
19:34الذي يوصي بأن نتبعه نقتدي بهدي هذا الرجل القصير القامة لكنه مليء بالعلم والايمان والتقوى رضي الله تعالى عنه. ويعد من اعلم الناس بالقرآن يعتبر من اعلم الناس بكلام الله عز وجل
19:49وحفظ سبعين سورة من كيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول لو اعلم احدا اعلم بهذا القول تبلغه المطايا لذهبت اليه رضي الله تعالى عنه وهذا حديث صحيح ثم قال ايضا ذكر
20:03ابن قيس عن رجل عن علي رضي الله تعالى عنه قال يوم الجمل انه قال لم يعهد وسلم عهدا نأخذه نأخذ به في امارة ولكنه شيء رأيناه من قبل انفسنا ثم استهوك الصديق رضي الله تعالى عنه ثم
20:18فاقام واستقام ثم استخلف عمر فاقام واستقام حتى ضرب الدين بجيرانه. هذا الحديث اسناده كما هو ظاهر فيه هذا الرجل الذي لا يعرف رجل مبهم لا يعرف لكن جاء بعد هذا صحيح
20:36ان نتولى ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وكان في كما قال وسلم دلولد او ذو الويل وقفت على بئر فنزعت منها ثم جاء ابو بكر الصديق فنزع وفي نزعه ضعف ليس ضعفا فيه ولكن في مدة خلافته
20:51ثم جاء ابن الخطاب فنزع يقول فلم ارى عبقريا يفري فرية حتى ضرب الناس نزل الناس عند الماء وشربوا وسقوا وزرعوا وحصى به خير كذلك الا خلافته وامرأته امتدت اكثر من اربعطعشر سنة
21:07رضي الله تعالى عنه اول اربعطعش سنة ثم استخفى عمر رضي الله تعالى فاقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه. ثم روى من طريق خالد الحداء عن عطاء ابن السائل عن عبدالله رضي الله تعالى عنه
21:20انه قال قال علي الا اخبركم بخير ما بعد نبي بكر وخير ما بكر وعمر ثم يجعل الله خيره حيث احب لم يذكر عثمان ولم يكره لكنه قال ولو شئت لسميت الثالث
21:34قال وفي حديث الحنفية قال انت الثالث قال ما انا الا رجل المسلمين قال صحيح اسناد صحيح ثم قال ايضا رواه منصور الحكم من سمع علي يقول قال رسول الله بالجوار هذا حديث بالجوار
21:54المراد به الشفعة قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالجوار المراد به الشفعة وهذا الاسناد ضعيف تال فيه فرجل مجهول لا يعرف ومسألة ان الذي قضى بالجوار الجوار يحمل هنا على الشريك
22:13والجار احق بسقبه حمله جمهور العلماء على الشريك واما اذا قسمت الطرق ووقعت الحدود فلا شفاف وهذا هو الحق ثم روى ابن طريق ابن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب
22:30قال وسلم عن اتخذت بالذهب وعن اللبس القسيم وعلى القراءة في الركوع والسجود وعن اللباس المعصفر وهذا في مسلم وفي مسلم اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن حنين عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه
22:45ولبس الذهب لا يجوز. وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم لبس التختم بالذهب وامر بنزع خاتم الذهب صلى الله عليه وسلم ولبس القسي القسي ايضا هي نوع من انواع الحرير
22:57يقول ثياب ثياب الحرير وكذلك نهى عن القراءة راكعا وساجدا وهذا عام وانا علمت المعصفر المعصفر والثوب الذي لطخ بالعصفر لطخ بالعصفور حتى اصبح دعاء السراء ويلحق به ايضا ما لطخ بالزعفران
23:18والحيث صحيح رواه مسلم وروى من طريق ابي اسحاق الحارث الاعور عن علي ذكر انه جاء ثلاث نفر صلى وسلم فقال احد كانت لي مئة اوقية فانفقت منه عشر اواق فقالت لي مئة دينار فتصدقن بعشرة دنانير
23:34فقال اخر كانت لي عشر دنانير تصدقت بها بدينار. قال انتم في الاجر سواء كل انسان منكم تصدق بعشر ما به بحيس لا ضعيف فيه الحارث الاعور الحارث لعرف ضعيف
23:51وقد جاء من طريق قد سبقنا على هذا الحديث ومن جهة المعنى كل تصدق بعشرين ماله لكن من جهة المنفعة من جهة لا شك ان الذي تصدق بمئة انفع من تصدق بعشر
24:08فليتصدق بعشر انفع من تصدق بدينار من جهة المنفعة لتعود على الفقراء ثم روى ايضا من حديث خالد عبد الله الحسين عن مسير بالعبد خير ابيه الحديث الذي معنا قبل قليل
24:24فهو تخيير هذه الامة ولا قده يقول والا قد احدثنا بعدهم احداثا يقضي الله تعالى فيها ما شاء بلاده جيد ورجاله ثقات ده صحيح مروا من طريق النعمة والثوري على ابي اسحاق العاصمة العلي
24:45قال ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة ولكنه سنة صلى وسلم وهذا حديث صحيح عن علي رضي الله تعالى عنه وجاء مرفوعا وفيه اوتروا يا اهل القرآن جا عند الترمذي عند النسائي
25:19فوتلو يا اهل القرآن ثم قال ان الله تحب فاوترو يا اهل القرآن. هذه جاء من تطبيق من طريق بكر بن العياش ابي اسحاق العاصمة العلالي قالت ليس بحجمك صلاة مكتوبة
25:36وهذا محفوظ صحيح لا اشكال فيه واما زيادة ان الله وتر يحب الوتر فهذا صحيح مثل ابي هريرة واما لفظة اهل القرآن وهذا قول بعض العلماء ان الوتر خاص باهل القرآن
25:49هذا قول ضعيف وحص بعض القيام باهل القرآن وهذا ايضا فيه ضعف والحديث المحفوظ فيه المحفوظ فيه قوله رضي الله تعالى عنه ولكنه سنة صلى وسلم هذا الذي رواه المهدي عن سفيان ابي اسحاق
26:05وهذا اصح من حبيبك ابن العياش وقد رواه منصور المعتمر عن ابي اسحاق مثل رواية مثل رواية الملك بن عياش الحديث لقول ان الله واما لفظة فوتها للقرآن نقول هو من قول علي وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
26:24ثم روى ايضا من طريق القاسم الجروي عن سفيان الخالد العلقمة عن العبد خير اليم انه تتوضأ ثلاثة وثلاثة يقاسم يزيد الجرمي وثقه يحيى بن معين وثقب حاتم وجمعه العلماء وثقوه
26:49واما خالد بن علقبة هو خالد العلقة لها مدني. هذا من اخطأ فيه من شعبة كان يسميه خالد العرفطة ابوحيت الكوفي فهو ايضا يقال مالك يسميه الشعبة مالك بن عوفطة والصواب انه خالد
27:09وثقة بقية رجاله لا بأس بهم وهو حديث صحيح وحديث علي الذي بعده بحي ابي اسحاق الحارث بن عبد العلي رضي الله تعالى عنه وان الذي كان يوتر بعد عند الاذان هذا ليس محفوظ. المحفوظ الفعلي علي وليس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
27:26ان الذي يوتر عند الاذان او بين الاذان والاقامة هو علي رضي الله تعالى عنه واما رفع النبي صلى الله عليه وسلم فليس محفوظ بهذه اللفظة خطأ رفع خطأ ثم روى حديث حليم ربيعة الوالد
27:54يقال اخبرنا من شهد علي رضي الله تعالى عنه هذه علة اكثر الطرق جاءت من طريق ابي اسحاق على ابن ربيعة علي رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث يرويه بعمر ويقول
28:10اخبرني من شهد عليا في ان هناك واسطة بين علي بن ربيعة الوالبي وبين وبين علي رضي الله تعالى عنه وهذا وبهذا عل بعض الحفاظ هذا الحديث ولكن له طرق اخرى
28:27يتقوى بها قال هنا كان يقول اذا القى باسم الله فلما استوى قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال
28:43اللهم لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا توب الا انت ثم ضحك وذكر الحديث ابن قد مر بنا سابقا واسناده لا بأس به يقبل التحسين. ثم روى ايضا من حديث وهبيرة
29:00عن علي ان ابنة حمزة تبعتهم وقد مر بنا هذا ايضا. وان النبي لم عندما لم ينكح ابنة حمزة لانها ابنة اخيه من الرضاعة ارضعته هو واياه ثويبية لولا تبي لهب
29:16يمرون ينطلق علي تفظيل بكر وعمر ثم ماذا مر بنا قبل قليل ايضا صحيح ثم رواه من طرق سفيان شعبة عن الحبيب ثابت عن عبد الخير عن علي قال انبئكم بخير المبعد ابي بكر ثم عمر ثم سكت
29:32وهذا يقول صحيح ثم روى من طريق سويد بن سعيد عن الصبي بن الاشعث عن ابي اسحاق العبد الخير مثله ضعيف فيه ضعف هو سويد بن سعيد واي في الحديث تكلم فيه حمل عين وغيره واحد وان كان الرجال مسلم
29:53هو الهروي الانباري تكلم فيها البعير ضعفه والصبيب للاشعث هذا الكوفي ايضا قال فيه ابن حباء قال في بوحات يكتب حديثه وقال فيه الذهبي له مناكيد وفيه ضعف يحتمل فيبقى له
30:19فيه الصبي بالاشعث وفيه سويد سعيد لكن حكمت له صحيح نعم الرجل الذي يقال له ابو افلح عن ابن زرير لعله سمع يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا فاجعله في يمينه
30:43واخذ ذهبا فجعله في شبه مقال ان هذين حرام على ذكور امتي ابو الصعبة هذا عبد العزيز بن الصعب التيمي وقد قال فيه المدين معروف وذكر ابن حبان الثقات وايضا قال فيه الحافظ لا بأس به
31:02مثل هذا يحسن وانه ابو افلح طواف له الهمداني والثقل العجلي وقال فيه الحافظ صدوق او قال دلحى مقبول وثقه وقال الذهبي صدوق فالحديث بهذا الاسناد الحسن الحسن هو معناه صحيح. فان الحرير حرام على ذكور امة محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك الذهب
31:26وهو حل لاناثهما. يجوز يجوز لرجال الحرير قدر اربع اصابع اربع اصابع يجوز كان يكون في الرقبة يكون في اطراف الاكمام يكون في اطراف الثياب لا بأس به كما كان يسيرا فلا بأس به
31:45ثم روى حديث حجاج هذا القرار. نعم يعني المقبول عن عمرو بن سليم الزرقي عن عاص بن عمرو عن علي رضي الله تعالى عنه قال هو سلم حتى اذا كنا بالحرة السقيا
32:00التي كان سعد رضي الله تعالى عنه بعضهم يأتوني بوضوء فلما توضأ قال استقبل القبلة ثم كبر ثم قال اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك دعا عليه ابو بكر لاهل مكة البركة ولا محمد
32:15صلى الله عليه وسلم عبدك ورسولك ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاع مثلي مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين هذا الحديث رجاله كلهم ثقات لكنهم في سماء عاص بن عمرو
32:35الحجازي قال في المدين ليس بمعروف فقال فيه النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات والثقل الذهبي لكن يمضى في سماعه من علي رضي الله تعالى عنه. اما الحين اصله
32:52اصله صحيح اصله صحيح تروا عندك ترجمته اسناده صحيح لكن ينظر في سماع عاص بن عمرو عن علي رضي الله تعالى عنه عاصم بن عمرو هذا هو الحجازي من اهل المدينة
33:33تكلم فيه بالمدينة وقال لا يعرف ولم يذكر فيه قال فيه هداك وطرق التابعين من كتاب الثقات لان الحديث متله متله لا اشكال فيه لكن من جهة المتن ثبت ثبت الدعاء للبركة بالبركة لاهل المدينة في البخاري
33:54من ناحية دلامزير رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لاهل المدينة ان يبارك لهما بمثلي ما في مكة للبركة. فالحديث متنه صحيح والرجال كلهم ثقات رجاله كلهم ثقات
34:10وهذه من خصائص المدينة او مما يفضل به المدينة على مكة مما تفضل به المدينة على مكة ان البركة فيها مضاعفة وهذا شيء ملموس يلمسها اهل المدينة سبحان الله ويلمسه ايضا من سافر من من انتقل بلد الى بلد من عاش المدينة يلمس هذه البركة
34:29يرى البركة في ودي وفي صاعه وفي معاشه وفي اكله وفي شربه يلمسها كل من ذهب هناك بخلاف غير البلدان وهذه اثر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في المال الذي يجمعه الانسان هناك او ينفق به
34:45يجد له بركة ما لا يجدها في غيره فاذا كان في مكة البركة مرة واحدة عا فيها ابراهيم النبي دعا في مدهم وصاعهم البركة مرتين ومع البركة بركة فهذا فضل الله يخص بمن يشاء والله تعالى اعلم