الدرس ١٣ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند علي بن أبي طالب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى اللهم اغفر لنا ولشهيدنا ولوالدينا والحاضرين والمستمعين وسائر المسلمين. قال الامام احمد رحمه
0:22والله تعالى في كتابه المسند في مسند علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن جعفر الورتاني قال حدثنا ابو معشر النجيح المدني مولى بني هاشم عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال
0:42وضع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بين المنبر والقبر. فجاء علي رضي الله تعالى عنه حتى قام بين يدي الصفوف فقال هو هذا ثلاث مرات. ثم قال رحمة الله عليك ما من خلق الله تعالى احد احب الي من ان القاه
1:02هيبة بعد صحيفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من هذا المسجى عليه ثوبه. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا سعيد الهروي قال حدثنا يونس بن ابي يعفور ابن ابي يعفور عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه قال كنت عند عمر رضي الله
1:22وهو مسجل ثوبه قد قضى نحبه فجاء علي رضي الله تعالى عنه فكشف الثوب عن وجهه ثم قال رحمة الله عليك يا ابا حفص والله ما بقي بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احد احب الي ان القى الله تعالى بصحيفته منك
1:42قال حدثنا عبيدة ابن حميد التيمي ابو عبدالرحمن قال حدثني ركين عن حصين ابن قبيصة عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى انه قال كنت رجلا مذائا فجعلت اغتسل في الشتاء حتى تشقق ظهري. قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم
2:02او قال ذكر له قال فقال لا تفعل اذا رأيت البدي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة. فاذا فضخت الماء فاغتسل قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثني يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت رجلا فسألت النبي
2:22صلى الله عليه واله وسلم او سئل عن ذلك فقال في المضي الوضوء وفي المني الرسل وفي المني الرسل قال حدثنا عبيدة قال حدثني سليمان الاعمش عن حبيب ابن عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
2:42قال علي رضي الله تعالى عنه كنت رجلا بذائا فامررت رجلا فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عنه فقال فيه الوضوء. قال حدثنا عبد الله ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن سليمان ابن محمد ابن سليمان لبين قال حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم
3:02عن ابيه جحيفة انه قال خطبنا علي رضي الله تعالى عنه فقال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر رضي الله تعالى عنه ثم قال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها وبعد ابي بكر رضي الله تعالى عنه فقال عمر حدث قال حدثنا
3:22فلا عائد ابن حبيب قال حدثني عامر بن الصمت عن ابي الغريث قال اوتي علي رضي الله تعالى عنه بوضوء فمضمضة واستنشق ثلاثا وغسل وجهه وجهه ثلاثة وغسل يديه وذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله
3:42وسلم يتوضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال هذا دين هذا لمن ليس بجنب. اما الجنب فلا ولا اية قال حدثنا مروان معاوية البزاري قال حدثنا ربيعة بن عتبة الكناني وعن المنهال بن عمر عن زيد بن حبيش انه قال مسح علي رضي الله تعالى عنه
4:02مراسله في الوضوء حتى اراد ان يقطر ان يفطر وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن ابانا ابن عمران الواسطي قال حدثنا شريك عن مخالق عن طائف يعني من اشياء قال سمعت علي
4:22رضي الله تعالى عنه يقول ما عندنا كتاب نفره عليكم الا ما في القرآن وما في هذه الصحيفة. صحيفة كانت في اقتراب شيء كان عليه حليته اخذتها من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها فرائض الصدقة
4:39قال حدثنا عبد الله بن الامام احمد قال حدثنا محمد بن سليمان الاسدي لوين قال حدثنا يحيى ابن ابي زائدة قال حدثنا عبدالرحمن ابن اسحاق عن جهاد بن زيد عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ان من السنة للصلاة وضع الاكف على الاكف تحت
4:59قال حدثنا عمر ابن مروان وقال حدثنا عبد الملك ابن سلع الهمداني عن عبد خير انه قال علمنا علي رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصب الغلام على يديه حتى ان قاما ثم ادخل يده في الركوة فمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا ثلاثة وذراعه الى
5:19ثلاثا ثلاثة ثم ادخل يده في الركوع فغمز اسفلها بيده ثم اخرجها فمسح بها الاخرى ثم مسح بكفيه رأسه مرة ثم غسل رجليه الى الكعبين ثلاثة ثلاثة ثم افترض بنية من ماء بكفه فشربه ثم قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ قال
5:39قال حدثنا علي بن بحر قال حدثنا عن عيسى بن موسى قال حدثنا زكريا عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
5:50وسلم يا اهل القرآن اوتروا فان الله عز وجل وتر يحب الوتر. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا الواسطي قال اكبرنا خالد بن عبد الله عن بيان عن عامل عن ابي جحيفة انه قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الا اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيها
6:10ابو بكر رضي الله تعالى عنه ثم عمر وثم رجل اخر. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مالك ابن مميز بالي عن حبيب ابن ابي ثابت خير عن علي وعن الشعبي عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه. وعن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال خيرها
6:30هذه الامة بعد نبيها ابو بكر رضي الله تعالى عنه وخيرها بعد ابي بكر عمر رضي الله تعالى عنه ولو شئت سميت الثالث. قال حدثنا سفيان عن ابي عن ابن ابي خالد حاوى معاوية قال حدثنا اسماعيل عن الشعبي عن ابي جحيفة قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول
6:50خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. ولو شئت لحدثتكم بالثالث قال حدثنا اسود ابن عامر قال حدثنا شعبة قال الحكم اخبرني عن ابي محمد عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال بعثه النبي صلى الله عليه واله وسلم الى
7:08فامره ان يسوي القبور. قال حدثنا اسود بن عامر. قال حدثنا شريف عن سمات عن حنش عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن قال فقلت يا رسول الله تبعثني الى قوم اسن مني وانا حدث لا اوصل القضاء. قال فوضع يده على صدري وقال الله
7:28اللهم ثبت لسانهم واهد قلبه يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقضي بينهما حتى تسمع من الاخر. حتى تسمع من الاخرين كما سمعت الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء قال فما اختلف عليه قضاء بعد او ما اشكل علي قضاء بعد. قال حدثنا
7:48ابن علي ابن ابي طالب حدثنا شريك عن ابن عمش عن المنال عن عباد ابن عبد الله الاسدي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرة
7:58قال جمع النبي صلى الله عليه واله وسلم من اهل بيته فاجتمع ثلاثون فاكلوا وشربوا قال فقال لهم من يضمن عني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في اهلي. فقال رجل لم يسمه شريك يا رسول الله انت
8:18لكنت بحرا من يقوم بهذا؟ قال ثم قال الاخر قال فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي رضي الله تعالى عنه انا قال حدثنا اسود قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يوتر عند الاذان ويصلي
8:38ركعتين عند الاقامة. قال حدثنا اسود قال حدثنا لا شريك عن ابيه اسحاق عن عاصم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله
8:48يصلي بالنار ست عشرة ركعة. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الرازي. قال حدثنا سلمة ابن الفضل. قال حدثني محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي عن يزيد في دم ابي حبيب عن مرتضى ابن عبدالله الي عن عبدالله ابن زرير الغافقي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه
9:08واله وسلم كان يركب حمارا اسمه عفير. قال حدثنا علي ابن بحر قال حدثنا بقية ابن الوليد ابن الوليد الحمصي قال الوضين ابن عطاء عن محفوظ ابن علقمة عن عبدالرحمن ابن عائد من ازده عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
9:28وقال ان السهقاء العين فمن نام فليتوضأ. قال حدثنا قال حدثنا الحسين ابن الحسن الاشقر قال حدثني ابن موسى ابن ابي ظبيان الجنبي الجنبي عن ابيه عن جده عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لما قتلت مرحبا جئت برأسه الى النبي
9:48صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا شيباء وابو محمد قال حدثنا احمد ابن سلمة قال اخبرنا يونس ابن عن جرير ابن حيان عن ابيان علي رضي الله تعالى عنه قال لابي لابعثنك فيما بعثني فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10:08مسوي كل قبر وان اطمس كل صنم قال حدثنا عبد الله وهو ام الامام ابن احمد قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن فضيل عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابيه انه قال سمعت عن
10:23رضي الله تعالى عنه يقول كنت رجلا فسألت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال فيه الوضوء. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني امام ابن وقية
10:33الواسطي قال اخبرنا خالد عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت رجلا بذانا فسألت النبي صلى الله عليه
10:43واله وسلم فقال فيه الوضوء قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي قال حدثنا ابن ابي ليلى عن ابن الاصبهاني عن جدة وكانت ثرية لعلي رضي الله تعالى عنه انه قالت قال علي رضي الله تعالى عنه كنت رجلا كنت رجلا نؤوما
11:03وكنت اذا صليت المغرب وعلي ثيابي نمت ثم قال يحيى ابن سعيد فانام قبل العشاء فسألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فرخص لي. نعم. هو الحين واحد وسبعين. ثمان مئة وستة وستين. الحمد لله
11:23الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده حدثنا قال حدثنا عبد الله حدثنا محمد جعفر الاركاني حدثنا ابو معشر نجيح المدني مولى بني هاشم عن نافع ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال وضع قال وضع
11:52عمر بن الخطاب بين المنبر والقبر فجاء علي رضي الله تعالى عنه حتى قام بيني الصفوف فقالوا هو هذا ثلاث مرات ثم قال رحمة الله عليك ما من خلق الله تعالى احد احب
12:09القاه بصاحبتي بصحيفتي بعد صحيفة النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المسجى على ثوبه الحديث وهذا الحديث في اسناده ابو معشر نجيح المدني وفيه ضعف فيه ابو معشر نجيح البدني
12:27وفيه ضعف والحديث يدل على ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يبين فضل عمر الذي يرد الذي وفيه رد على الرافضة لعنهم الله الذين يكفرون عمر يصيفونه بالجبت والطاغوت
12:45فها هو امير المؤمنين علي بن ابي طالب يقول ما اتمنى ان القى الله بصحيفة احد بعد صحيح النبي صلى الله عليه وسلم من صحيفة هذا المسجل اي لعظيم منزلته
12:56ولعظيم عمله ولمعرفته بانه من الصادقين رضي الله تعالى عنه. فهذا الحديث وان كان فيه ظعف في ابو معشر نجيه بن عبد الرحمن السندي ومن تكلف به العلماء سعيد القطان لا يحدث عنه
13:16وكان يظعفه بل كان يظحك اذا ذكره وقال ابن عين ضعيف وقال عبد الله بن سألت يحيى عن ابن معشر فقال ليس بقوي في الحديث قال مرة ليس بشيء فضعفه جماعة من اهل العلم
13:32وقال ابن دينك ان ذاك شيخا ضعيفا ضعيفا وقال البخاري في صحفي ترجمته منكر الحديث. وقال الترمذي عنه لا اروي عنه شيئا وقد روى عنه الناس فهذا يدل على ضعف هذا الاسناد لان فيه ابو معشر نجيح المدني نجيح المدني نجيح بن عبد الرحمن السدي رحمه الله
13:59لكن يدل هذا الحديث على فضل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واما ان يستنكر في هذا المتن انه لم يقدم ابا بكر وانما جعل عمر بعد النبي صلى الله
14:09وهذا ايضا بالذكارة هذا الخبر لان علي بن ابي طالب يرى ان افضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو من؟ ابو بكر ثم عمر. وقال ان شئت سميته فسميت الثالث. ثم
14:22هو من طريق قال حدثنا عبد الله حدثنا سعيد بن سعيد الهروي. حدثنا يونس ابن ابي يعفور عن عون ابي جحيف عن ابيه قال كنت عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
14:39كنت عند ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو مسجى في ثوبه قد قضى نحبه قد قضى نحبه فجاء لابي طالب رضي الله عنه فكشف الثوب عنه. ثم قال رحمك رحمة الله عليك
14:54ابا حفص فوالله ما بقي احد احب الي ان القى الله تعالى بصحبتي منك وهذا في سويد بن سعيد الهرم الانباري ومن تكلم في حديث بعيد رحمه الله وظعفه وان كان اخرج له مسلم واما يوسف ابن يعفور فهو العبد
15:14وضعفه ايضا وقال فيه ابو حاتم صدوق قال ابو زرعة صدوق اضعافه النسائي ووثقه الدارقطني. وقال ابن حبان منكر الحديث وضعاف اذن الحديث فيه ابو يعفي فيه ابو يعفور هذا وهو ممن يقبل حديث التحسين اما بقية رجاله فكلهم ثقات
15:38عودة بن جحيفة عن ابيه قال كنت عند عمر رضي وهو مسجى بثوبه وهو مسجى ثوبه قد قضى نحبه فجاء عليه. الحديث ومعنى الذي قبله يونس ابن عفور وسويد ابن سعيد. ثم روى ايضا
15:53من حديث عبيدة ابن حميدة التيمي ابو عبد الرحمن حدثني ركيب عن حصين بن قبيصة عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا بذائا فجعلت اغتسل الشتاء حتى تشقق ظهري قال فذكرت ذاك النبي
16:10وسلم فقال لا تفعل اذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ. وضوءك للصلاة واذا فضخت الماء فاغتسل اذا فظخت الماء فاغتسل. وكيف ربيع الفزاري؟ وثقوا يحيى في رواية وقال ابو حاتم صالح وثقه احمد بن حنبل
16:28وكذلك النسائي هذا الركيب ربيع واما حصين بن القميص فزار الكوفي فذكره ابن حبان في الثقات وثقه العجلي والثقة العجيلي وثقه العجلي وذكر الاحباب الثقات ففيه نوع جهالة. طبع ذلك الحديث صحيح. في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
16:50واذا اذا رأيت المريء فاغسل لك وتوضأ. جاء في الصحيحين. واذا فظخت الماء فاغتسل. هذا ايضا جاء له طرق اخرى ويتقوى بها والحديث صحيح والحديث صحيح. وهو يدل على ان البني اذا رآه المسلم وفضخه وهو في حال
17:10يقظته فان الغسل عليه واجب وهذا يدل على ما اشترطه بعض الفقهاء عند من شروط الاغتسال وان ينزل المني دفقا وان يكون بشهوة فاذا خرج بغير دفن فلا يوجب الغسل. واذا خرج دفقا بغير شهوة قال لا يجوز الغسل
17:30ولا انه يخرج دفق بدون شهوة هذا فيه فيه فيه بعد لان الاصل انه اذا اشتهى وقذف الماء فانه يخرج نفقا الا ان يكون الا ان يكون فيه ضعف فهذا يوجب غسل ايضا. اذا اذا كان خروج المني بشهوة دون ان يكون مرضا فان الغسل واجب. واما الشافي
17:53رحمه الله فذهب الى ان البني متى ما خرج سواء كان دفقا او بغير دفء او او بغير دفق او بشارة بغير شهوة فان الغسل واجب لحديث النبي وسلم انما الماء من الماء. فاوجب الغسل فاوجب الغسل دائما. لكنه يعني يدل على ان الاصل في البني اذا خرج ان
18:13او يخرج دفقا هو يكون بشهوة. ثم رووا من طريق عبيدة ابن عبيدة ابن حميد وهو التيمي الظبي رحمه تعالى وهو من الثقات علي يزيد ابن زياد يزيد ابن ابي زياد القرشي الهاشمي ابو عبد الله
18:36وهذا يزيد بزياد قال فيه شبكان رفاعا وطالح ابن عيد ان فيه ان فيه ضعف يسير. قال ليس بحجة ضعيف الحديث وهو الذي قال مسلم فيه في مقدمته يزيد ابن زياد
18:57وريت النبي سليم وذكر ابو عطاء ذكر انه في طبقة واحدة انه قريب من بعض. بما انه ليس بقوي وفيه ضعف يسير اما يزيد بزياد الهاشمي الدمشقي فهذا متروك الحديث. فهذا يزيد زياد فيه ضعف. عبد الرحمن بن
19:17الى عن علي رضي الله تعالى قال كنت رجل مذان فسأل ابن سلم فقال في الوضوء وفي البني غسل فهذا ايضا يقوي الذي قبله ويدل على ان المني اذا خرج اوجب
19:28الغسل وهذا الاسناد فيه يزيد ابن زياد لكنه يتقوى بالذي قبله. ثم روى من طريق الاعمش عن حيد ابي ثابت عن جبير ابن عباس قال قال علي رضي الله تعالى عنه كنت
19:38رجلا مذاء فامرت رجلا فسأله سلم فقال فيه الوضوء وهذا الحديث آآ اصله في البخاري ومسلم عن علي رضي الله تعالى عنه انه امر والمقداد او عمار ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه الوضوء قال يتوضأ قال يغسل يدك ويتوضأ يغسل ذكره ويتوضأ
19:58قوله ياسر ذكر بمعنى ان يغسل الجزء الذي اصابه المذي. لان المسألة فيها خلاف هل هذه المسألة خالف فيها خالف فيها ابن حزم ظاهريته ابن حزم عندما قال يغسل ذكره الواجب على ظاهرية ماذا؟ ان يغسل لك بالرأس لا اصله. لكنه في هذا الحديث خرج عن اصله وقال يغسل ما اصابه
20:18ما اصابه لذيذ فقوله يقصد ذكره بمعنى انه يغسل ما اصاب البهي. فاذا اذا كان لا يدري اي مكان اصابه غسله كله اما اذا رأى مكان المذي فانه يغسل رأسه يغسل مكان المذي. وهل يغسل انثيه؟ جاء في حديث عند ابي داود قال يقصد ذكره وانثيه. وفي لفظة
20:38فيه فيه ضعف. ثم روى ايضا من طريق عهد بن الحبيب حدث عامر بالسلط عن عن ابي الغريف قال قبله حدث عبدالله احد محمد سليمان الويل ابن زيد عن عاصم عن زر العن ابي جحيفة. قال خطبنا علي رضي
20:58الله تعالى فقال الا اخبركم بخير اذم بعد نبيها ابو بكر ثم عمر قال قال الا اخبركم بخيرها ثم بعد ابيها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثم قال الا اخبركم بخير بعد بعد نبيي
21:15كصديق فقال عمر رضي الله تعالى عنه وهذا اسناد جيد لا بأس به والحديث اصله في البخاري وفي الصفوف الصحيحين انه قال خير الناس بعد ابي بكر ثم عمر ثم قال ان شئت سميت الثالث
21:31سكت عنه فسكت عنه رحمه الله تعالى. والثالث هو عثمان باجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم. والاسناد فيه عاصمة بن نجود ولا بأس لحديثه ثم روى من طريق عائش بن حبيب حدثني عامر الصمت وهو ثقة عن ابي عن ابي الغريف وهو ثقة قال اتى
21:51اتى علي رضي الله تعالى عنه او اتي علي رضي الله بوضوء. فمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه وذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثم قال هكذا
22:05رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثم قرأ شبل القرآن ثم قال هذا لمن ليس بجلب. فاما الجنب فلا ولا اية الحديث فيه فيه ما هو مرفوع وفيه ما هو وفيه ما هو موقوف. اما وضوءه رضي الله تعالى عنه فهذا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
22:27قال هكذا رأيت صليبي توضأ واما قوله هذا لمن ليس بجنب هذا من قول علي رضي الله تعالى عنه. فاما الجنب فلا ولا اية فهذا الذي عليه جمهور اهل العلم. ان الجنب لا يقرأ شيء من القرآن
22:40هو قول عمر ايضا وقول علي وقول جماعة من الصحابة والقول الاخر ابن عباس ان الجنب يقرأ ورده من القرآن يقرأ ورده من القرآن ان يقرأ ما كان يتعلق بقراءة بقراءته من جهة اية الكرسي او خواتم سورة البقرة
23:00لا بأس بذلك وهذا اسناده جيد والرجال كلهم ثقات عامل السم ثقة وبالغريب ثقة وهو عكار على كان على شرطة على شرطة علي كان هو على الشرطة. على شرط علي رضي الله تعالى عنه. ثم روى ايضا من طريق مروان ابن قال حدثنا مروان بن عانس الفزاري
23:22حدث ربيعة بن عتبة الكناني عن منهاب بن عمر عن الزين بن حبيش قال مسى علي رضي الله تعالى رأسه بالوضوء حتى اراد ان يقطر فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ مسح علي رأسه في الوضوء حتى اراد ان يقطر اي ان
23:40ما ايقت من كثرة ماء وظع الماء على رأسه فهذا الحديث رجاله فيه ربيعة ابن عتبة الكناني وقد وثقه يحيى ابن نعيم وقال الرازي شيخ وذكر ابن حبان الثقات والثقى والعجلي وقال
23:57الصدوق وقبل عرفه بالرجال البخار وفيه ضعف. ومن رجال البخاري. اخرجه البخاري في صحيحه لكن فيه قال شعبة قال اتيت منزل الامام ابن عمرو فسمعت طنبورا صوت طبور فتركته. يعني الغناء
24:15فسمعت ان طبورا كانه سمع صوت الة موسيقى فرجعت ولم اسأل وقال ايضا لو سمع فيه صوت غنى فتركه وقال الحاكم غمزه يحيى القطان وثقه يحيى ابن معين وتكلم فيه حسين القطان والشعبة رحمه الله تعالى
24:39وثقه النسائي ايضا ووثقه ايضا قال الصدوق وقال العجل ثقة وقال عنه النسائي قال النسائي روى عنه شعبة وتركه في اخره. فحديثه فحديث يقبل قال قال الذهبي تفرد بحديث منكر ونكير عن زادع البراء. فحديث حسن
25:04ورجاله لا بأس بهم. فالحديث بهذا الاسناد لا بأس به. وهو يدعي النبي صلى الله عليه وسلم توضأ انه علي مسح توضأ وبسع رأسي حتى اراد ان يقطر الماء اي كأنه اكثر الماء على رأسه. والذي ثبت في الصحيحين
25:20عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه عن عبدالله بن زيد وعن علي ايضا انه مسح رأسه بالماء ادخل يديه في الماء ثم نفضهما ثم مسح رأسه صلى الله عليه وسلم
25:31قهوة المضيئة صلى الله عليه وسلم لما بلغ رأس الغرق غرق من الماء تلقاها بشماله حتى وضعه وسط رأسه حتى خطأ النعش نفس الحديث يخطب عنده انه كان يمسح رأسه حتى يعني يملأ يديه بالماء لكن يبقى ان
26:07الصحيحين ليس فيه هذا اللفظ انما مسح رأس الماء والمسح هو ان يبل يديه بالماء ثم يمسح بهم على رأسه ويكون حيث معاوية من نعد اسناد. والهال من فضل مؤمن مؤمل ابن الفضل
26:26ايوة المسلم المغيرة بالفرور ويزيد بن ابي مالك ان معاوية ابو الازهر ولا ابو الزاهري ابو الازهر؟ ابو الازهر الأزهر الثاني للبعدة قال ابو حاتم كان فقهاء الشاب ما في اشكال يحيد لا بأس به حيث معاوية لا بأس به هذا يدل انه ايضا اخذ غرف الماء ومسح بهما رأسه حتى كاد يقطر الماء من رأسه اي انه بالغ
27:14في مسح رأسه الماء. وهذا حديث معاوية اسداد جيد والحديث عليه ايضا اسناده جيد. ثم قال بعد ذلك حدثنا عبد الله حدثني محمد ابن عبان ابن عمران الواسطة شريك عن مخارق عن طارق قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول ما عندنا كتاب نقرأه الا
27:34كما في القرآن انه ما في هذا الصحيفة صحيفة كانت في قراب سيدها في سيد كان عليه. حليته حديد اخذت قالت اخذتها من رسول صلى الله عليه وسلم فيها فرائض الصدقة وهذا الحديث فيه ضعف فيه شريك وفيه بخارق وبقية رجاله لا بأس بهم
27:54محمد ابن عدنان عمران الواسطي هذا الرجل تاكله بيحبها لك الثقات وقال ربما اخطأ وذكر ابن وذكر الذهب الثقات وقال فيه ابن عادي هو هذا واسطي وهو والاولى في صحيح البخاري حديثان البخاري حديثان
28:16في كتاب الصلاة قال ابن عدي هو هذا الواسطي وقال اخره محمد بن عبان البلخي اي وقع فيه خلاف قال ابن عدي وقد ذكر البخاري في تاريخ الواط ولم يذكر فيه البلخي بمعنى الذي يرجح انه الواسطي ان البخاري ذكر الواص ولم يذكر البلخي
28:36كل حال اسناده جيد اسناده جيد في شركة بعدين النخعي في شريك وفيه فيه مخالق وفيه ما وفيهما ضعف ثم قال محمد بن سلمان الويل ابي زائدة بن اسحاق الواسطي عن زياد بن زياد السوائي عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه قال من السنة بالصلاة
28:56وضعه وضع الاكف على الاكف تحت السرة. هذا الحديث لا يصح هذا علي لا يصح عن علي رضي الله تعالى عنه. وباسناده عبدالوهاب اسحاق الواسطي هو ضعيف الحديث. وابنى زياد ابن زيد السوائل الكوفي الاعسم ويقال الازياد الاعسم فهذا
29:15تكلم فيه ابو حاتم وقال مجهول فقال لا يعرف فالاسناد في علتان في يعتبر اسحاق الواسطي ضعيف وفيه زياد ابن زيد الاعثم مجهول لا يعرف الحديث لا يصح مرفوعا انما جاء عن علي موقوفا انه كان يضع يأخذ الشمال بيمينه ويضعه تحت السرة والصحيح موضع في
29:38الكفين في موضع اليدين في الصلاة الصحيح الذي عليه اتفاق الفقهاء انه بين منزلتين اما تحت اما على السرة واما ما تحت السرة يعني اما فوق على السرة او فوقها يسيرا او تحت السرة. هذان موضعان في وضع الاكف في الصلاة. اما ما يفعله بعض
29:58على الصدر فليس عليه فالدليل في هذا الباب لا يصح حديث الطاوس مرسلا وحي قبيص ابن هلب عن ابيه لا يصح. الذي يصح بهذا الباب انها موقوف ان موقوف من جهة مكان الوضع اما يضعها على سرته او تحت السرة والامر في هذا واسع
30:18قال حجاج بن حنبل بن قدامة قال آآ حدثنا مروان احدى الملك ابن سالم الهمداني عن عبده خير ان قال علمنا علي رضي الله تعالى عنه وضوء رسول الله صلى الله عليه
30:34فصب الغلام على يديه حتى القاهما. ثم ادخل يده في الركوة تمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا ثلاثة. وذراي المرفقين ثلاثة ثلاثة. ثم ادخل يده في فغمز اسفلها بيده ثم اخرجها مسح بها الاخرى ثم مسح بكفيه رأسه تأمل ادخل يده في الركوة فغمز اسفل
30:54لها بيده ثم اي غمز اسفل الركبة بيده ثم اخرج يده ثم اخرجها فمسح بها الاخرى اي مسح اليمين باليسار ثم مسح بكفيه رأسه هذا دعاء اي شيء انه لم يأخذ كف
31:10حتى لو انما ادخله ثم ضرب بشماله ثم مسح بمعنى انه خفف الماء الذي في يده بمسحه بيده الاخرى ثم اغترف هنيئة بماء بكفه فشربها ثم قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وهذا الاسناد لا بأس به عبد الملك بن
31:28الهمدان الكوفي ذكر ابن حبان في الثقات وقال كان يخطئ وقال الحافظ لا بأس صدوق. فالحديث حسن وله شواهد اخرى. ثم روى في الطريق قال حتى علي الد بحر حدث عيسى ابن يونس حدث زكريا عن ابي اسحاق عن عاصم ابن صبر عن علي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن اوتروا
31:51يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر. هذا الحديث جاء مرفوعا لقوله اوتر القرآن آآ فان الوتر يحب الوتر جاء بعلاج الصحيح جاء لله تسعين لله تسعة وتسعين اسما
32:07بادلة واحد وان الله تحب الوتر. هذا جاء في البخاري ابو هريرة. وفي حديث علي هذا قال اوتروا فان الله فان الله عز وجل الوتر يحب الوتر فالحديث اسناده لا بأس به عاصم ابن ضمرة وعاصم لا بأس به عاصم لا بأس به. وجاء ان مرة يروى موقوفا
32:27ومرت يربى مرفوعا. فالحديث نادى وجيد. ولا بأس به قال الامام الترمذي في في سننه ذكر ابو بكر العياش عند ابو اسحاق عن عاصم عن علي قال الوتر ليس بحكم كالصلاة مكتوبة ولكن
32:46سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان الله يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن. قيل فاوتروا القرآن من قول علي يقال بقول علي وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الذي قوى من قول النبي ان الله وتر يحب الوتر فهذا ما ذكره الترمذي رحمه الله تعالى
33:03ثم روى ايضا من طريق ابي من طريق الثوري عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي قال ليس بحتم كهيئة الصلاة ولكن سنة سن اه حدث سنة سيدنا وسلم اي ليس فيه اوتر لاهل القرآن
33:20فافاد هذا ان الصحيح ان قوله اوتوا اهل القرآن ومن قول علي وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وان المحفوظ عن النبي انه قال ان الله وتر يحب الوتر. واما قوله اوتروا يا اهل القرآن هو من قول علي رضي الله تعالى عنه
33:36قال الترمذي وحديث سفيان بن ابي اسحاق اصح من حديث بن عياش وقد روى منصور متى عن ابي اسحاق نحو رواتب العياش اي انه قد توبع على ذلك لم يتفرد بها
33:50فروى ابو بكر العياشة وقال اوتروا يا اهل القرآن. فانما الوتر يحب الوتر وجاء في رواية ابن عياش قال اوتر سلم ثم قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله عز وجل وتر يحب الوتر
34:07الحديث لا بأس به لكن اصح الاصح ان قوله اوتوا يا اهل القرآن وبالقول من قول علي رضي الله تعالى عنه. هذا بالبخاري ثم قال وحدثنا عبد الله حدثنا وهب البقية الواسطي
34:36هذا نغطي عليه؟ قبله ولا؟ نعم هذا هو. قال اخبرنا عبد الله حتى وهب البقية الواصل اخبره خالد بن عبد الله الواصل عن بيان عن الشعب عن ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه
34:53قال علي ابن ابي طالب الا اخبركم بخير وبعد نبيه بكر ثم عمر ثم رجل اخر وهذا اسناد صحيح الرجال كلهم ثقات واصله في البخاري ثم قال ايضا قبل ذلك
35:08تسعة وسبعين. نعم. قال حدث يحيى ابن ادم يقول عن حبيب ابي ثابت عن ابي خير عن علي. وعن الشعبي عن ابي جحيفة عن علي مع العودة لجحيفة عن ابيه عن علي انه قال خير اهل ما بعد نبي ابو بكر الصديق. وخير ما بعد ابي بكر عمر. ولو شئت سميت لو شئت سميت الثالث
35:30جاء في الصحيح البخاري انه قال من فضلني على بكر وعمر جلدته حد المفتري اي انه كان المفتري من فظلني على ابي بكر وعمر فاني اجلده جلدا مفتري اي انه كاذب ان يجد ثمانين جلدة لافتراءه وكذبه. وهذا الحديث الصحيح ايضا حديث صحيح
35:48لم يسمي نفسه وليس هو نفسه لكن قصد عثمان لكن ما سمى. ولذلك قال ابن ابي جحيم قال محمد الحنفي من افضل النطق ابو بكر. قالت ومن؟ قال عمر. قال فقلت ثم انت؟ قال ما انا الا رجل مسلمين. هذا حديث الحديث
36:06من الحنفية عن ابيه في الصحيح قال من اقوى الناس؟ قال بكر. قال من؟ قال عمر. قال ثم انت يقول خشيت ان يسمي اخر. فقلت ثم من؟ قال لا ما انا الا
36:16رجل من المسلمين فهذا يدل على اي شيء انك ليس هو وانه يريد ذلك عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وهو الذي عليه الاجماع ثم روى من طريق اسود حتى شعبة قال اخبرنا الحكم اخبرني
36:33حتى سفيان بن عيينة عن ابي النبي خالد اسماعيل وابو معاوية احدى اسماعيل قال حاء وحدثنا معاوية اسماعيل عن الشعبي عن ابي جحيفة سمعت علي يقول ذكر الذي ذكرناه قبل قليل وهو بمعناه. ثم روى من طريق اسد بن عامر احدى شعبة قال الحكم اخبرني عن ابي محمد عن علي رضي الله تعالى عنه قال
36:53آآ قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فامر ان يسوي القبور هذه المنكر لا يصح هذا الحديث منكر لا يصح وهو محمد الهدى للبصري هذا مجهول لا يعرف. ومع ذلك مع ذلك الحديث صحيح ثابت عن ابي الهياج الاسدي عن علي ان
37:11صلى الله عليه وسلم بعثه الا يدع قبرا مشرفا الا سواه ولا صورة الا طمسها هذا في الصحيح. ثم روى من طريق شريك عن سماك عن حنش عن علي رضي الله تعالى عنه قال فقلت يا رسول الله
37:25الى قوم اسن مني ولا حدث لا ابصر القضاء. قال فوضع يده على صدري ثم قال اللهم ثبت لسانه واهدي قلبه يا علي اذا جلس الخصبان فلا تقضي بينهما حتى تسمع من الاخر كما سمع الاول. فانك اذا فعلت ذلك
37:43تبي لك القضاء قال فما اختلف علي القضاء بعد وما اشكى علي قضاء بعد الحديث مداره فيه شريك ابن عبد الله النخل وفيه ضعف وفيه انش ابن الربيعة وقيل حنش ابن المعتمر الكناني الصنعاني. وهذا الرجل تكلم فيه العلماء منهم من ضعفه
38:03فقال ابن بديل لا يعرف حنش ولا يعنى بهذا الحديث قال البخاري يتكلم في حديثه وقال ابو حاتم هو عندي صالح قلت يحتج بها قال ليس اراهم يحتجون بحديثي فعلى هذا يكون حديث حنش لا بأس به لكن يبقى ادنى فيه ايضا شريك بعبدالله النخعي
38:25ذكروا النساء في الضعفاء قال ليس بالقوي وذكر ابن حبان المجروحين والثقة والعجل والذهب وابو داوود الحديث بهذا الاسناد فيه فيه شريك ايضا فيه علة اخرى وهي ان رواية سماك عن حنش فيها ضعف. وليس له رواية الا سماك واخر
38:44ورويت عن حلش فيها ضعف. حتى قال ابن عدي روى عنه سماك الحكم وروى عنه سباك حديث منكر اي روى عنه حديث من كرة فهذا ما قاله ابن علي قال ابن علي رحمه الله تعالى
39:01قال لي حاشا عاد علي عدة احاديث وهو معروف في اصحابه عن المشهور به وما اظن انه يروي عن عن غير علي وانه لا بأس به لان لان من يروي عنه
39:11انما هو سماك ابن حرب والحكم ابن عتيبة وليس بهما بأس وليس بهما بأس هذا قول هذا قول ابن عدي رحمه الله تعالى فقال البزار ليس ابن عدي الذي قال لك البزار قال البزار حدث عنه سماك
39:27في حديث منكر حدث عن الزملاء بحديث المنكر فيكون رواية سباك عن حاجة ايضا فيها علة فيها ضعف. والمعنى صحيح فان القاضي اذا حكى بين اثنين فلا يحكم بالجهة الواحدة بل لابد ان يسمع من الخصم ومن ومن خصمه ايضا من المدعي ومن خصمه
39:47حتى يكون على بينة ومعرفة في القضاء بسم الله ثم قال حدثنا شريك الاعمش عن المنهان عن عباد ابن عبد الله الاسد عن علي لقوله تعالى واذن عشيرتك الاقربين الحديث ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع اهل بيته فاجتمع ثلاثون فاكلوا وشربوا ثم قال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي؟ فيقول
40:11الجنة فيكون خير لاهلي. فقال رجل لم يسمي شك يا رسول الله انت كنت بحرا اي لا نستطيع ان نقول بما تقوم به. فقال علي انا لكن حيث هذا منكر وباطل ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
40:24عباد ابن عباد ابن عبد الله الاسدي قال ابني ضعيف الحديث وقال البخاري في نظر وضرب احمد بن حنبل على حديثه فقال هو منكر وخاصة روى حديثنا الصديق الاكبر هو الذي روى حديثنا الصديق الاكبر قال منكر الحديث. فقال الذهبي تركوه فالحديث
40:44اب منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس علي وهو ليس الذي قاله خليفتي. الذي يحتج الرافض على اي شيء على انه الخير بعد النبي صلى الله
40:54سلم فقال وهو خليفتي وقال ويكون خليفتي في اهلي ما عندنا خليفة الاهلي ليس فيها ما يدل على ما يحتاج به الراف وانما انت مني منزلت بمنزلة هارون من موسى عندما جعله خليفة في اهله صلى الله عليه وسلم ان يقوموا على اهل بيته. فالحديث فيه عباد ابن عبد الله الاسدي وهو منكر
41:18الحديث ثم روا من طريق اسود حتى لا شريك على ابي اسحاق على الحارث العلي قال قرأته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر عند الاذان ويصلي ركعتين عند الاقامة. هذا حديث
41:32في شركة ايضا في شركة لكنه اه جاء عند ابن ماجة من طريق شريك الايظاء وجاء ايضا عند احمد من عدة طرق من طريق اسرائيل عن اسحاق عن الحات علي
41:49يصلي ركعتين الفجر عند الاقامة. كان يصلي ركعتي الفجر عند الاقام وليس فيه كان يوتر من طريق اسرائيل عن ابي اسحاق لفظة يوتر جاءت عند عند علي إسرائيل أبي اسحاق الحائط الأعور. إذا الحديث آآ هو موقوف على علي وليس مرفوعا
42:14وهو قولك ليوتر عليه عند الاذان وكان يقول نعمة وقت الوتر نعمة وقت الوتر كان علي يرى ان هذا هو افضل وقت الوتر لكن هذا ليس بصحيح فان الوتر الافضل
42:24ان يكون من الليل ان يكون من الليل فالحديث فيه فيه شريك وفيه الحارث الاعور. وفيه ضعف. ومع ذلك نقول لا بأس ان يوتر بعد الاذان. لو استيقظ بعد فلا بأس ان يوتر
42:43وقد اوتر جميع من اوتى ابن عباس واوتر غيره بعد الاذان قال اوتر علي وان حدثنا النظر حدثنا الاشجعي حدثنا ابو النظر حدثنا الاشعي عن سفيان عن جابر عن عبد الله ابن لجيع عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس هذا
43:00الاسود عن ابي اسحاق علي. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالنهار ستة عشر ركعة. ستة عشر ركعة منكر. الحديث هذا فيه ضعف. ومراده بستة عشر ان اربع قبل العصر
43:18و اولا ركعتان قبل الفجر واربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر هذا ثمان واربع ركعات قبل العصر هذه اثنعش وركعتين بعد المغرب هذه اربعطعش ركعتين بعد العشاء ستة عشر
43:38هذا مراد وهو حديث كان يصلي قبل العصر اربع. وفيه عاصم ابن ظمر وقد حس بعض الحديث لكن الصحيح يقول هذا الحديث تفرد به عاصم ولم يروه من اصحاب علي غيره لم يروه من اصحاب علي غيره وقد حكم
43:54فعليه بعضهم بانه حديث منكر وباطل كابن مبارك ثم قال ضعيف عدو اسحاق الدرازي حدث سالم الفضل حدث محمد ابن اسحاق عن برة ابن عبد الله اليزني اليزني عن عبد الله ابن زول الغافقي عن علي ابن ابي طالب ان اسمه كان يركب حمار
44:13اسمه حفيل كان يركب حمارا اسمه حفيظ. وهذا الحديث لا بأس لا بأس به سلمى من فضل الابرش ليس به بأس ووثقه ادعو هذا البخاري في البخاري هذا الحديث هذا البخاري لو كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم
45:03على حمار اذا تسمى عفير هذا في البخاري في حديث عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم الحيث نادوا لا بأس به وهو واصله الصحيح عن معاذ رضي الله تعالى عنه
45:21هو يدل على النبي ركب الحمار وهذا لا خلاف فيه. وانك من اسماء آآ من اسماء من الاسماء التي اطلق لحمها كان اسمه الخير كان اسمه عفير وقفت على هذا
45:35الى قال حتى بقي الوليد عن حمص بن عطاء عن محفوظ بن علقم عن عبد الرحمن بن عايد الازدي عن علي. علمنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان السه بكاء العين فمن نام فليتوضأ حيث هذا منكر ففيه ابن عطاء وهو ضعيف من شيء من مشايخ بقي المجاهيل
45:55والحديث يحتج بمن قال بان النوم ناقض مطلقا. والصحيح ان النوم لا ينقض منه الا ما كان الا ذا الا ما كان النائم لا يشعر بنفسه وهو غير متمكن. او غير ممكن مقعده في الارض. اما ان كان ممكن ان مقعده في الارض ولو استغنى في النوم فان
46:13فان النوم لا يبطله. والنوم ليس بناقض من جهة ذاته وانما هو ظنة خروج الحدث. فاذا نام الانسان ممتدا او نام مستلما او نام غير ممكن بقاياته ولم يشعر بنفسه فانه يتوضأ من باب الاحتياط
46:30قال حدثني الحسين بن حسن الاشقر حدثنا ابن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه الجندي عن ابيه عن جده عن علي قال لما لما قتلت مرحبا جئت برأسه الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث منكر ولا يصح
46:45ان احدا جاء برأسي مقتوله الى النبي صلى الله عليه وسلم اعلى ما في هذا الباب حديث عبدالله بن انيس عندما قتل خالد الهدلي واتى برأس وفيه ضعف ايضا. والح ايضا فيه ابن ابي قابص رضي الله عنه مجهول وقاموا ايضا فيه ضعف. ومسلسل الضعفاء. فانه جاء برأس مرحب
47:06وايضا مما يذكر للظن ان ابو بكر الصديق لما جاء احدهم برأس احد من قتل قال افارسية هي اي لا من امرك ان تفعل هذا؟ اي ان من عادات الفرس
47:18بعادات المسلمين. لكن اذا كان في في الاتيان به من باب ان يقطع الشر ويعلم الناس ان فلان قد قتل من اهل الفساد والشر فقد يكون له وجه حسب ان الاصل ليس بسنة وليس مشروع. ثم رواه من حديث همام سلمة عن يونس بن خباب عن جرير بن حميان عن
47:37ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه قال ابعثنك فيما بعثني فيه الا ان اسوي كل قبر وان اطمس كل صنم هذا الحديث يونس ابن خباب هذا اه قال فيه
47:54اه قال قال عبد العلي الفلاس ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن المهدي حدث عن عن يوسف بن خباب بشيء وقال الحافظ ان ابن الجوزي نقل عن احدى تكذيبه انه كذبه. والصحيح ليس بكاذب. وقال ابن معين ليس بشيء ليس بثقة
48:14ولا شك انه كان ممن كان من اهل من من غالية الشيعة كان يشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من شتم اصحاب النبي فليس بثيقة وصدق يحيى من شتم اصحاب النبي فليس بثقة ولا كرامة له وقال
48:30الجليد عاد ليس ببأس كان يشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتم عثمان ومن شتم اصحاب النبي انه كان من شتمة عثمان كان من اه شيعي يتلفظ وكان يشتم عثمان رضي الله تعالى عنه. وظعفه ايضا ابن ابي خيثمة عن ابن قيس بينه وبين هلال انه ضعيف قال
48:50قال لا شيء لانه ضعيف كان شيعي وكان يشتم عثمان رضي الله تعالى عنه وقال مرة هو ثقة لكنه كان يشوي عثمان لا شك ان سبه لعثمان انه قادح قادح في عدالته. فالحديث في يوسف بن خباب وهو
49:10كما قال البخاري منكر للحديث لا احدث عنه حتى تفسد يمينه. ليه؟ انا احدث عنه حتى تفسد يميني. يعني حتى اموت. مراده حتى اموت رحمه الله صدق فيه يونس بن خباب لكن لا شك ان معناه حديث الهياج الا ادع صورة الا طمستها ولا
49:32قبرا مشرفا الا سويت. هنا قال وان اطمس كل صنم الصور وان كان طمس الصور واجب فمن باب اولى الاصدام والاوثان. ثم روى من طريق اسحاق ابن اسماعيل حديث محمد الفضيل عن يزيد ابن زياد عن عبد الرحمن ابن ليلى قال سمعت ان
49:48كنت رجل مذان الحديث وقد مر بنا وفي يزيد وابن زياد وفيه ضعف والحديث متنه صحيح ثم روى من طريق وهب نقي واصبح زياد عن نفس الاسناد فقال فيه قال فيه الوضوء في البدي الغسل قد مر بنا هذا الحديث وقلنا له ان البني يوجب الغسل. ثم روى حديث ابن ليلى
50:11محمد علي ابن اصبهان عن جده عن جدة اللهو. وكانت سرية ابن علي اي كان علي يطأها السرية هي التي يتسراها الرجل ليطأها. وتكون اذا وجدت كانت ام ولده قالت قال علي رضي الله عنه كنت رجلا دؤوبا وكنت ان صليت المغرب وعلي ثيابي نمت ثم قال يحيى بن سعيد
50:33فانام قبل العشاء فسألته اسلم فقال فرخص لي. هذا ليلة وفيه ضعف فيه ضعف وابدو الاصبهاني اسمه عبدالرحمن بن عبد الله الاصبهاني نثقه ابو زرعة وثقه النسائي وجدته هذيلات وهذه الجدة لا تعرف فيها جهالة فالحديث فيه ذو الليلة وفيه جدة عبد الرحمن بن الاصبهاري فيها جهالة وضع كان علي
50:59في الصحيح انه بسبب بيته قال اين علي؟ قالت في المسجد فذهب وهو نائم وقد غطاه التراب فقال ابا قم ابا تراب ابا تراب هذا محفوظ آآ ثم قال ايضا
51:14ذكر حديث شيبان محمد بن عبد العزيز نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم نبينا محمد