الدرس ١٢ | التعليق على مسند الإمام أحمد | مسند علي بن أبي طالب - رضي الله عنه | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والمستمعين وسائر المسلمين
0:20قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن جابر عن الشعبية عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه
0:40كارثة والواشمة والمستوشمة للحسن ومانع الصدقة والمحل والمحلل له. وكان ينهى عن النوح قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن جابر عن عبد الله ابن نجيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت اتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:01وكل غداة فاذا تنحنح دخلت واذا سكت لم ادخل. قال فخرج الي فقال حدث البارحة سمعت خشخشة في الدار فاذا بجبريل عليه السلام فقلت ما منعك من دخول البيت فقال في البيت كلب قال فدخلت فاذا جرو للحسن تحت كرسي
1:21قال فقال ان الملائكة لا يدخلون البيت اذا كان فيه ثلاث. كلب او صورة او جنوب. قال حدثنا موسى ابن داوود قال زبير عن منصور بن المعتمر عن ابي اسحاق عن الحارث العولي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو كنت مؤمرا
1:41احدا من امتي من غير مشورة عليهم ابن ام عبد. قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا اليسام ابن سعيد الي تيمية عن وابن تيمية عن يزيد ابن شريك عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
1:58كنت رجلا مذاعا فسألت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال الحمد لله الحمد لله فسألت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اذا حذفت فاغتسل من الجنابة واذا لم تكن حالفا فلا تغتسل. قال حدثنا الوليد بن القاسم ابن الوليد الهمداني قال عددنا يا اسرائيل
2:18قال حدثنا إبراهيم ويعني ابن عبدي الاعلى عن طارق ابن زياد انه قال خرجنا مع علي رضي الله تعالى عنه الى الخوارج فقتله ثم قال انظروا فان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال انه سيخرج قوم يتكلمون بالحق لا يجاوز حلقهم يخرجون من الحق كما يخرج السهم من الرمية
2:38سيماهم ان منهم رجلا اسود مخدج اليد في يده شعرات سود. ان كان هو فقد قتلتم شر الناس وان لم يكن هو فقد قتل خير الناس فبكينا ثم قال اطلبوا فطلبنا فوجدنا المخدج فخربنا سجودا وخر علي رضي الله تعالى عنه معنا ساجدا غير
2:58انه قال يتكلمون بكلمة الحق. قال حدثنا الحسين ومحمد قال حدثنا اسرائيل عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون تقولون مطرنا
3:18كذا وكذا بنجم كذا وكذا قال حدثنا مؤمن قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا العبد الاعلى عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه رفعه وتجعلون رزقكم قال اما ان قلت لسفيان ان اسرائيل رفعه قال صبيان صبيان. قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا زهير قال حدثنا
3:42ابو اسحاق عايش ورايحين من النعمان لانه قال ابو اسحاق وكان رجل صدق. عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال امرنا رسول الله صلى عليه واله وسلم ان نستشرف العين والاذن والا نضحي بعوراء ولا مقابلات ولا مدابرة ولا شرقاء ولا فرقاء
4:02قال زهير قلت لابي اسحاق اذكر عضاء؟ قال لا. قلت ما المقابلة؟ قال يقطع طرف الاذن قلت ما المجابرة؟ قال فيقطع المؤخرة الاذن مؤخرة الاذن. قلت ما الشقاء؟ قال تشق الاذن قلت ما الخرقاء؟ قال تخرق اذنها السم
4:22قال حدثنا حسن موسى قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور ابن المعتمر عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
4:32واله وسلم لو كنت مؤمرا احدا من امتي عن غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن امي عبد. قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم ومعاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثنا علي رضي الله تعالى عنه انه قال جهز رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
4:52رضي الله تعالى عنها في خمير ووسادة من ادم حشوها اليف. قال معاوية اذ خر اذ خر قال ابي والخميرة القطيفة المخملة قال حدثنا اسود بن عامر قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عنها انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه الحسن اشبه برسول الله صلى
5:15عليه واله وسلم ما بين الصدر الى الرأس والحسين وما اسفل من ذلك. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن منصور ابن حيان عن ابي الطفيل انه قال قلنا لعلي رضي الله تعالى عنه اخبرنا بشيء اسره اليك رسول
5:35صلى الله عليه واله وسلم فقال ما اسر الي شيئا كتمه من الناس ولكن سمعته يقول لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من غير تخوم الارض يعني المنام قال حدثنا
5:55عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت رجلا مذاء فاذا امديته اغتسلت فامرته فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فضحك وقال فيه الوضوء. قال حدثنا اسود يعني بن عامر قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن
6:15رضي الله تعالى عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم انا وجعفر وزيد قال فقال لزيد انت مولاي قال وقال لجعفر انت اشبهت خلقي وخلقي. قال فحجل وراء زيد قال وقال لي انت مني
6:35وانا من قال فحجلت وراء جعفر. قال حدثنا عبد الله وهو ابن وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو الشعثاء علي الحسن بن سليمان قال حدثنا سليمان بن حيان عن منصور بن حيان انه قال سمعت عامرا قال قيل لعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى
6:55اخبرنا بشيء اسر اليك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ما اسر الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شيئا وكتمه وكتمه الناس ولكن سمعته يقول لعن الله من سب والديه ولعن الله من غير تخوم الارض ولعن الله من اوى محدثا. قال حدثنا اسود بن
7:15قال هجتني عبد الحميد ابن ابي جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن زيد ابن تيع عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قيل يا رسول الله من بعده قال ان تأمروا ابا بكر رضي الله تعالى عنه تجدوه امينا زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة. وان تؤمروا عمر رضي الله
7:35تعالى عنه تجده قويا امينا لا يخاف في الله لومة لائم. وان تؤمروا علي رضي الله تعالى عنه ولا اراكم فاعلين هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق المستقيم قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا شعبة عن ابي التيار انه قال سمعت رجلا من عنازته يحدث عن رجل من بني اسد قال فقال خرج علينا علي
8:00تعالى عنه فقال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بالوتر ثبت وتر هذه الساعة يا ابن النباح اذن او قال ثوب قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال حدثني رجل من على ذات عن رجل من بني اسد انه قال خرج علي حين توب المثوب
8:21بصلاة الصبح فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرنا ان نوتروا فثبت فثبت له هذه الساعة. ثم قال اقم النواح. قال حدثنا اسود بن عامر. قال حدثنا شعبة عن ابي التياح. قال سمعت عبدالله بن ابي الهدي العنزي العنزي
8:41عن رجل من بني اسد قال خرج علينا علي رضي الله تعالى عنه فذكر نحو حديث سويد بن سعيد قال كنت عند عمر رضي الله تعالى عنه وهو مسجل في ثوبه. قال حدثنا هاشم قال حدثنا شعبة عن عاصم بن كليب انه قال سمعت ابا بردة يحدث عن علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله
9:01صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يتختم في ايده او دي الوسطى والسبابة. وقال جابر يعني ارجع هي هي الوسطى لا شك وهذا حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا اسرائيل وعن جابرين عن عبد الله ابن نجيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:21ضحى بعضاء القرن والاذن قال حدثنا علي بن بحر قال حدثنا عيسى ابن انس قال حدثنا زكريا عن ابي اسحاق عن هانين عن هانئ بن هانئ عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
9:34كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه يخافت بصوته اذا قرأ وكان عمر رضي الله تعالى عنه يجهر بقراءته وكان عمار رضي الله تعالى عنه اذا يأخذ من هذه الصورة وهذه فذكر ذاك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لابي بكر رضي الله تعالى عنه لما تخاف؟ قال اني
9:54فاني لاسمع من اناجي. وقال لعمر رضي الله تعالى عنه لم تجهر بقراءتك؟ قال افزع الشيطان واوقظ الاسنان وقال لعمار لم تأخذ من هذه السورة وهذه؟ قال اتسمعني اخلط به ما ليس منه؟ قال لا. قال فكله طيب
10:14رقم الحديث. ثمان مئة واربعة واربعين الف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده باسناد من طريق سفيان عن جابر عن الشعبي عن الحارث عن علي. قال وسلم اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه والواشي
10:40ما هو المستوى شمال الحسن ومانع الصدقة والمحل والمحلل له وكان ينهى عن النوم. هذا الاسناد ضعيف في جابر يزيد الجعفي. وهو متروك الحديث. وايضا فيه الحارث الاعور وانا من جهة متن الحديث معناه صحيح وقد جاءت جاءت الفاظ باحاديث صحيحة جاء عن ابن
11:04من طريق ابي جحيفة ان النبي اكل الربا وموكله وجاهز ابن عمر رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حديث ابن مسعود اكل ربا ملعون اكله وموكله وكاتبه وشاهديه وكل هؤلاء ملعونون على لسان رسولنا صلى الله عليه وسلم
11:22وكذلك الواشمة والمستوشمة وكذلك ايضا المحلل والمحلل له. المحلل الذي يحل المرأة لزوجها والمحلل له اذا كان عالما بذلك لحقه هذا الوعيد ايضا. فالحيث صحيح واما اسناده فظعيف اسناده ضعيف
11:43ثم روى من طريق سفيان عن جابر ايضا عن عبد الله ابن عني ابن ابي طالب قال كنت اسلم كل غداة. فاذا تنحنح دخلت واذا سكت لم ادخل قال فخرج اليه فقال حدث البارحة امر سمعت خشخشة في الدار فاذا بجبريل فقلت ما منعك ان ما منعك من دخول البيت؟ قال في البيت كلب
12:06قال فدخلت فاذا جر للحسن تحت كرسي لنا. فقال الملك لا يدخل البيت اذا كان في ثلاث كلب او صورة او جنب. هذا الحديث ناري ضعيف ايضا في ايجابية زي الجعفي وهو ضعيف الحديث وفي ايضا عبد الله بن لجيم عبد الله بن لجي ايضا
12:22قال البخاري في حديث نظر وقال ابن معين لم يسمع من علي لم يسمع من علي وقال للشافعي مجهول والحديث من جهة منع دخول الملائكة البيت الذي فيه صورة هذا صحيح. لا تدخل الملائكة بيت فيه لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة
12:40اما الجنوب فهذه اللفظة من كرة. والنبي صلى الله عليه وسلم اجاز للجنب ان ينام اذا توضأ ولا بأس ان ينام الانسان وهو وهو جنب. هذا الحديث منكر من منكب لفظة الجنوب. فيجوز للانسان ان ينام وهو
12:57لا بأس بذلك. ثم روى من طريق ايضا زهير عن منصور المعتمر عن ابي اسحاق عن الحارث الاعور عن علي. قال وسلم لو كنتم مطمرا احدا لو كنت مؤمرا احدا لامرت لا من غير مشهور لامرت عليه ابن ابن ام عبد
13:17اي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وايضا فيه الحارث الاعور فيه الحارث الاعور فقول النبي صلى الله عليه وسلم وكنت مؤمرا احدا من غير مشورة لامرت ابن ام عبد نقول هذا الحديث ظعيف. ولا يصح هذا الحديث ظعيف. ولا يصح. وجاء عند الترمذي
13:37وايضا عند ابن ماجة لنفس الاسناد من طريق ابي اسحاق الحاث الاعور عن علي من طريقه الى ابي اسحاق الحارث الاعور عن علي رضي الله تعالى عنه والحال الضعيف. ثم روى ايضا من طريق يزيد الرش يزيد ابن شريك التيمي
13:55يزيد من شركة تيمية عن علي قال كنت رجلا مذائا فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا حلفت فاغتسل من الجنابة واذا لم تكن حادثا فلا تغتسل. اذا حدثت اي اذا فظخت الماء. الحذف على القذف. الحذف هنا بمعنى القذف. والمراد بهذا الحديث
14:15ان من فظخ الماء وقذفه خرج بشهوة ولا يخرج ولا يخرج دفقا الا بشهوة اي بمعنى اذا خرج دفقا اوجب الغسل في حال اليقظة. واذا خرج يسيل سيلانا فلا يوجب غسلا اي لو ان الانسان نزل من منه يسير سيلانا فلا يوجب غسلا على قول بعض العلماء هو قول الجمهور القول الثاني
14:40ان نزول المني يوجب الغسل مطلقا سواء فظخا او سيلانا الحنابلة يشترطون في في اخراج المني ان يخرج دفقا بشهوة. فاذا خرج بغير شهوة فلا يجب غسل واذا خرج بالشباب دون دفن فلا يوجب الغسل. يحتجون بحديث علي هذا اذا فظخت الماء اذا فظخت الماء فاغتسل. وهذا الحديث
15:04في اسناده قال فيه رزان بن سعيد الظبي الكوفي وثقه ابن معين وكذلك ذكر ابن حبان في الثقات ووثقه الحافظ. واما يزيد ابن شريك ابن طارق التيمي فقد قال فيه ابن العين ثقة ايضا. والثقل الذهبي. واما
15:23جواب التيمي فهو جواب بيت الله التيمي الكوفي الجرجاني. وثقه ايضا ابن معين وقال ابن حبانة كان مرجئا. وقال فيه الذهب ليس بالقوي في الحديث. اصبح هذا الحديث فيه هذه العلة وهي علة جواب لكن لا بأس باسناده. يقول هذا الاسناد
15:43لا بأس به وقد جاء معناه عن علي ايضا عند ابن عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فضحت الماء فاغتسل اذا فضحت الماء فاغتسل جا عند ابي داود بلفظ اذا فظخت الماء
16:09واسناده هذا الاسناد لا بأس به يقبل التحسين السلام عليكم خدفت حلفت يعني بمعنى قذفت. وزنا ومعنى من جهة القذف والدفق والفظخ هذا بمعنى انه دفعه دفعا يكون هذا معناها
16:44الحذف والخذف اصح. رواية الخلف اصح. والفظخ ايضا عند ابي نعيم. عند ابي داوود ايضا صحيحة ثم روى من طريق قال حدثنا اسرائيل عن إبراهيم عبد الاعلى عن طارق بن زياد عن علي
17:08وذكر حديث قتل الرجل المخدج ان النبي قال وسلم انه سيخرج قومي يتكلمون بالحق لا يجاوز حلقهم يخرج الى الحق كما يخرج السهم من الرمية. سيماهم ان منهم رجلا اسودا اسود مخدج اليد في يده شعرات سود. ان كان فقد قتلتم
17:26ترى الناس وان لم يكن هو فقد قتلتم خير الناس فبكينا ثم قال اطلبوه فطلبنا فوجدنا المخدد فحررنا سجودا فخر علي معنا ساجدا وهذا لو صح لكان من الادلة الدالة على مشروعية سجود الشكر حيث سجد علي وسجد ايضا اصحابه
17:47الا من حيث ما داروا على طارق ابن زياد طارق ابن زياد هذا وهو مجهول مجهول فهو لا يعرف الا بهذا لا يعرف له راوي الا ابو اسحاق السبيعي لا يعرف له راوي الا ابراهيم عبد الاعلى لم يروه الا ابراهيم ابن عبد الاعلى
18:05ولا يعرف الا بهذا الحديث فالحديث فيه طارق لزياد هذا وقيل زياد بن طارق والصواب انه طارق ابن زياد جاء الحديث المخدر ورؤيته جاء في الصحيح عن علي رضي الله تعالى عنه
18:25انه قال من علامتهم رجل مخدج جاء ذلك في الصحيح جاء في الصحيح ان الرجل المخدج هذا هو من علامة هؤلاء القوة اوليس له قال من غلبتهم وايت ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض
19:08فهذا الحديث مسلم في مسلم وفيه ذكر هذا المخدج. فالحديث معناه صحيح من جهة من جهة المعدة ثم روى من طريقي ايضا اسرائيل على الادلة الاعلى عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي
19:27قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم انكم تكذبون تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. هذا اسناده ضعيف عبد الاعلى هو ابن عامر الثعلبي وهو ضعيف الحديث
19:44لكن معناه صحيح وتجعلون رزقكم اي نزول المطر انكم تكذبون. وتفسير هنا انكم المطر كذبا وزورا الى غير الله عز وجل يرحمك الله. فالحي بهذا الاسناد في عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي وهو ضعيف
20:03ثم روي ايضا وتجعلوا رزقكم قلت ان قال آآ رفعه وتجعلون رزقكم قال مؤمن قلت لسفيان الناس رفعه قال صبيان صبيان اي ليس الحديث مرفوع انما هو وان كما هو عن علي رضي الله تعالى عنه موقوفا
20:22ثم روى ايضا من طريق شرح النعمان الصائدي قال ابو ساقك رجل صدق عن علي رضي الله تعالى عنه امر سلم ان نستشرف العين والاذن والا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء
20:41ولا خرقاء قال زهير قلت يا اسحاق ذكر عذباء؟ قال لا. قلت ما المقابل؟ قال يقطع طرف الاذن. قلت ما المدابر؟ قال يقطع مؤخر الاذن. قلت والشرقاء؟ قالت يقول اذن قلت ما الخلقاء؟ قال تخرق اذنها السمة. هذا الحديث مداره على شريح النعمان الصائدي. وهو من مشايخ
21:02ابي اسحاق المجاهيل لا يعرف له تلميذ لا ابو اسحاق قال ابو حاتم شم شبيهان بالمجهولين. فذكره ابن حبان بالثقات وقال ابن الذهبي وثق وقال الحافظ صدوق. فقال ابن سعد كان
21:18الحديث فالحديث من رواية ابي اسحاق عن الصائبي وفيه رجال والثقل ابن قال ابو اسحاق وكان رجل صدق ومع ذلك الحي يدل على ان استشراف العين والاذن انه على الكراهة وليس على التحريم
21:36ولو ضحى الانسان بشاة مخلوقة الاذن او مشقوقة الاذن او خرقاء او شرقاء او مدابرة او مقابلة فاضحيته صحيحة لكن الاولى والافضل ان تكون سالمة من ذلك كله ثم قال بعد ذلك باسناده عن ابن اسحاق الحارث عن علي قال لو كنت مؤمرا مر بنا هذا الحديث وقلنا باسناده الحاث الاعور والحيث لا يصح ثم روى ابن
22:03طريقة عطى للسايق عن ابيه عن علي. جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة في خميل وقربة ووسادة من من ادم حشوة قال ابو علي اذخر قال ابو الخمينة القطيفة المخملة وهذا اسناد جيد. هذا اسناد جيد
22:22رواية عطاء بن السائب عن ابيه لكن فيه رواية زايد عن العطاء بعد الاختلاط بعد الحديث لا بأس به لا بأس به. والنبي صلى الله عليه وسلم جهز ابنته بهذا الجهاز وقد مر بنا الحديث
22:37قبل هذا وان الامر الاول كانوا كان آآ تجهيز الفتاة بهذا اليسر السهولة ولم يكن بهذه بهذه الامور المبالغ بها الان. ثم روى من طريق ابي اسحاق عن ابن هاني قال قال علي
22:52الحسن اشبه اشبه وسلم ما بين الصدر والرأس والحسين اشبه ما اسبت ذلك. وفيه ايضا هاني بن هاني ليس له تلميذ الا ابو اسحاق قد مر من الحديث قلنا الاسناده لا بأس به
23:08ثم روى ايضا قال حدثكم شيء بحديث ابو خالد الاحمر عن المنصور بن حيان عن الطفيل قال قلنا لعلي اخبرنا بشيء اسره اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما اسر اليه بشيء كتبه الناس ولكن
23:27يقول لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن آآ لعن الله من آوى محدثا ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من غير تخوم الارض. ولعن من غير تخوم الارض. الحديث
23:44في صحيح مسلم بهذا المتن. اما هذا الاسناد فهو لا بأس به. في ابو خالد الاحمر وهو من رجال البخار وممن تكلم فيه ابو خالد والحديث مسلم من حديث منصور بن حيان
23:59هلا بالطفيل العلي رضي الله تعالى عنه بنفس الاسناد لكنه ليس من طريقي ابي خالد وان من طريق مروان ابن معاوية الفزاري. جاء ذلك كأن مسلم فالحديث صحيح الحديث صحيح ويدل على ان النبي لعن هؤلاء الاربعة
24:18لعن من آآ ذبح لغير الله ولعن الله محدثا ولعن الله من لعن والديه ولعن الغيرة تخوم الارض وتخوم الارض معناها علاماته ثم روى حديث علي كنت رجم الذاء فاذا امليت اغتسلت
24:34فقال فيه الوضوء قال حيث مر بنا واصله في الصحيحين من حيث محمد الحنفي عن علي رواه منذر الثوري عن محمد الحنفي عن علي وفي الصحيحين عن رضي الله تعالى عنه
24:45ثم رووا من طريق ابي اسحاق عن هاني عن علي وفيه ان علي وجعفر والوزير اختلفا في بنت ابي بكر في بنت حمزة قال لزيد انت مولاي فحجل لعل الذي حجل ليس زيد. المحفوظ ان الذي حجل هو من جعفر وليس زيد
25:04عندما حجل متى؟ عندما قال هي لك الخال منزلة الام فاعطاه اياها فحجل والحجل هو ان يقف على رجل واحدة ويرفع الاخرى. كانه بمعنى اللعب يلعب وكان في فعل الحبشة يحجلون يعني ما يفعل الان بعض السياق الفارسي ثم يقوم على رجل اخرى يقفز يقفز بها كأنها نوع من انواع الرقص
25:25فالزيادة هنا لو كلهم قد حجلوا حجل زيد وحجل جعفر فحجلت وراء جعفر لكن الصحيح المحفوظ ان الذي حجل هو جاع رضي الله تعالى عنه لما جعل بنت حمزة من نصيبه لانها بنت عمه وزوجته هي خالتها
25:48والحي الظعيف الحي باسناد ظعيف ثم روى ايضا من طريق روى من جاء من طريق ايظا من حديث علي رضي الله تعالى عنه الذي مر بنا لعن من سب والديه ولعن الله من من غيرتهوم الارض ولعن الله من اوى محدثه بل في حياة الله بن عمر انه من
26:10اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قال هل يلعن رجل والديه؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه وهذا يدل على ان المتسبب ينزل منزلة المباشر. حيث جاء من تسبب في دعوة يديه بمنزلة
26:24من لعنهما فلعن الله من سب والديه. لعن الله من سب والديه واعظم من ذلك من لعنهما والحديث كما ذكرنا صحيح. ثم رووا من طريق ابي من طريق إسرائيل عن ابي اسحاق عن يزيد ابن يثيع عن علي رضي الله تعالى عنه. قيل يا رسول الله
26:44من نؤمر بعدك؟ قال ان تؤمن بكر الصديق تجدوه امينا زاهدا في الدنيا. وان تؤمن عمر تجده قويا ابيلا. لا متلائم وان عليا ولا اراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق هذا حيث منكر ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم. وزيد يثيح هذا
27:04اختلف عليه فمرة يروى عن زيد ابن عن حذيفة وابي اسم منه ومرة يروى عن ابي اسحاق عن زيد عن علي فالحديث منكر ولا يصح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فزيد ابن غير ابن اسحاق غير ابي اسحاق
27:24فهو مجهول مجهول لا يعرف له راوي الا ابو اسحاق السبيعي. واما توثيق ابن حبان وتساهل الالحاظ بن حجر فلا يلتفت اليه في هذا المقام وقد قال الدار قطني رحمه الله تعالى عند هذا الحديث قال والمرسل اشبه بالصواب عندما ذكر الاختلاف
27:47رواه الثوري عن ابي اسحاق عن زيد عن حذيفة وهذا اصح وهو معلول ايضا بعلة الانقطاع ومرة يروى عن زيد عن سلمان الفارسي ومرة يروى عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
28:00قالت دارقطني والصاه فيه الارسال اني اصح طريق لهذا الحديث رؤية زيد ابن اليثي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث منكر ولا يصح ثم روى بالتياح عن رجل العنزة يحدث عن رجل بني اسد قال خرج وسلم خرج علينا علي رضي الله تعالى عنه فقال ان نبي الله
28:20بالوتر ثبت وتره هذه الساعة. يا ابن يا ابن النباح اذن وثوب. هذا الحديث منكر من جهة رفع النبي صلى الله عليه وسلم لكن ثبت عن انه كان يقول نعم ساعة الوتر هذه الساعة وكان يوتر بين الاذان والاقامة. هذا محفوظ عن علي رضي الله تعالى عنه. فعلي مذهبه انه
28:40ويوتر ما لم يصلي لكن لا شك ان هذا من باب المفضول ليس من باب الفاضل. فوقت الاختيار وقت الفاضل يكون قبل الاذان. واما اذا فات الاذان ولم فيوتر بعد الاذان. وهذا اسناد ضعيف لا يصح. الاسناد ذكره ليس بصحيح. فالرجال فهو مسلسل بمجاهيل
28:59ثم رأى نطاق النبي الهدي العنزي عن رجل بني اسد هو نفسه ايضا وذكر نفس الباب الذي قبله ثم روى من طريق عاصم ابن كليب عن ابي بردة حدثه علي نهى ان ان يتختم في ذهن وذهن في ذهن
29:16وهو نهى في السبابة والوسطى في السبابة الوسطى هذا هذان الاصبعان الاصبعان هذان قد نهيا عن التختم فيهما وذلك ان السبابة ان السبابة يشبه الانسان كثيرا والوسطى كذلك التختم انما يكون
29:38في السب في الخنصر او البنصر والابهام. هذا لا بأس به. يتختم بابهامه او خنصره او بنصره. لا بأس بذلك اما اتخذتم في السب الوسطى فقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتختم ان يجعل الخاتم في هذه او التي
29:58اي في السبابة والوسطى. جاء ذلك في صحيح مسلم عن علي رضي الله تعالى عنه وقفنا على هذا؟ صحيح صحيح. في مسلم دي نفس الاسناد. ثم روى ابن طاقم ابن نجي عن علي رضي الله تعالى عنه نهى وسلم ان يضحى بعضباء القرن
30:18والاذن هذا ضعيف لا يصح. فيه جابر يزيد جعفي وفيه عبد الله بن نجي وكما ذكرت ان القرناء التي كسر قرنها او يجوز يجوز التضحية بها. الذي يحرم من الاضاحي اربع. العوراء والعرجاء
30:34و الهزيلة التي لا تلقي والمريضة هؤلاء الاربع لا يجوز ان يضحى بهن. اما معنى ذلك فالامر فيه واسع نقف على وقفنا على الحركة ثم رأوا من طريق زكريا عن ابي اسحاق عن حال ابن هان عن علي
30:54قال كابر الصديق يخافت بصوته اذا قرأ. وكان عمر يجهر بقراءته. وكان عمار رضي الله عنه اذا قرأ يأخذ من هذه السورة وهذه. فذكر ذاكر النبي وسلم لم تخاطب؟ قال اني لاسمع من اناجي. وقال عمر لم تجهر؟ قال افزع الشيطان واوقد الوسنان. قال عمار لم تأخذ؟ قال اتسمع
31:16اتسمعني اخلط به ما ليس بك؟ قال لا. قال فكله طيب وهذا منكر بهذا الاسناد منكر. والمحفوظ جاء عند ابي داوود بالحديث بلال رضي الله تعالى عنه. وفي اسناده ايضا انقطاع. ان النبي صلى الله مر على بكر وعمر وعمر كان يجهر يسر وعمر كان يجهر. وبلال كان
31:35يقرأ من هذه ومن هذه فقال يا ابا بكر قال قد اسمعتم الناجيت. قال ارفع شيئا يسيرا. وقال عمر آآ قال اطرد الوسنان واذهب الشيطان. قال اخفض يسيرا. وقال بلال بمن قال كله كلام طيب. لكن الحين ظل عند ابي داوود وحجاب ابن عبد الله وفي اسناده واسناده ضعف. وهذا الحديث من هذا الاسناد ايضا
31:58هذا الاسد ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقبل الخامس بعد